風水命理學尋龍點穴過程中，許多人聽到過案山、朝山，案山朝山意思，風水命理學上案山指穴前高出明堂坡地，像人們辦公室書桌。
要是暗山形狀像文房四寶矗立，那麼吉利，出官出貴。下面小編大家介紹幾種案山。
案山它處父母山正面，古代皇帝或官員辦案時用桌案，因此它可以過或過，高度是，站墓地邊望去，案山高度眉和胸之間，過或過作為官貴論。
案山形美，有案山代表財富有聚，要是無案山，曠蕩無攔，生氣渙散，主後代子嗣破敗流離。
案山要求，要對著穴位，案山上如果有樹或大石則，樹代表筆，大石代表硯台或驚堂木，有利於後代官運。
案山並不是要有，有案山話，後代出政府部門或企業中管理層領導幹部，要是只有水而沒有案山，儘管出官員，但發財，但有一點要注意，要是其它方面風水命理有破損或者有缺陷，有可能是大凶之兆。
三座山峰一起，叫做“三台”。案山呈現這樣形狀，“三台案”，稱為“三仙台”。
（1）三座像是金鐘狀山一起，會出相。三座火形山一起，且高度差不多，這一種格局會出大將軍、威鎮天下人物，像三個平台擺一起，這是標準三台案。
（2）三台案格局會出公卿相、富商巨賈；無論金錢或藉著武力，能成為一方霸。
（1）琴案指案山有幾列，層巒疊翠，一條條山棱，古箏琴弦排列。琴案層巒疊嶂，貴氣。
（2）捲簾案指有幾座大山，這幾座大山有幾支山腳外延伸，而這些山腳像琴案山下延伸並列，窗簾打布摺子一樣，這種捲簾案叫做“貴壓千官，出入相”，是風水命理學。
（1）明朝官帽：特徵是兩個澤園山頭。山形酷似明朝文官官帽樣子，是因為有這樣風水命理學，以前政戰派人馬官。
（2）宋朝官帽：中間山頂是個平台，兩邊山坡是而稱。像木柵動物園兩旁有座柑仔山，那座山遠遠望去一座宋朝文官官帽。
龜背稱太陰丘。這一種格局會出中級公務員，官吏。如超級富豪邵逸夫別墅風水命理，典型案山朱雀風水命理學中龜背風水命理學。
【玉女拜堂】是鄧氏家族入粵始祖第一世鄧漢敝 墓穴。此穴來有幾個說法，不過多人相信是其孫鄧符協所點，其後鄧符協家鄉江西吉水父老商議，祖先骨植遷葬於此。相傳當年鄧符協南下公幹路屯門后海灣見青山火形山勢及去向，大有結地可能，同時當年曾祖父曾居於岑田，於是心一橫，一葉輕舟往元朗方向駛去 。這次不得了，本是江西風水命理術數家他，一去即發現位於元朗橫州丫髻山這個工整土形山。我相信他當年即席點出了【玉女拜堂】 以及【仙人座】兩個穴位了。元朗橫洲丫髻山，風水命理學角度上是屬於巨門土形山，主發財發富。從正面望丫髻山，巨門平頂上左右各有一隻角，好像中國古時女孩子兩個髻，故名丫髻山。巨門星是九星中土形，其平頂形辨認。而唐朝卜應天(卜則巍)所作【雪心賦】所提及，這類山能生出駙馬。鄧符協葬了曾祖父百多年後，他玄孫鄧惟汲自明娶了宋高宗女兒，死後封為稅院邵馬，廣東元朗平民百姓成為中原皇帝親戚，前無古人，後無來者啊~丫髻山結穴，是太祖山大帽山嚮西行分出一支山脈，經花山、田夫仔、到大欖湧轉彎向北行，元朗洪水橋一帶，龍蹤潛入地底，爆起一堆堆、十多米小山丘，稱龍雲或者金星。龍雲中間行到元朗橫州附近，突然聳起一座巨門，那丫髻山了。髻山是個小山，三面高山環抱，北面是后海灣。大欖湧北走龍脈，元朗平原，左右各有一水夾，一是山貝河，一是天水圍河。兩水之間夾丫髻山。髻山北面，是后海灣一帶魚塘池沼，故水到龍氣便止。 【玉女拜堂】丫髻山靠，而玄武方背後是天水圍。天水圍故名思義，這裹以前是一大片澤國水塘，另有一條河道，將山上雨水送往后海灣。風水命理上這【玄武水】。前後左右水如能集於玄武方，富貴。
丫髻山明堂有山貝河和錦田河交會，這叫做【上堂水】，我時候，當時元朗發展時候，這兩條河河水是，河道沒改之前，曲去彎去，氣聚有情。觀看【玉女拜堂】，龍由丫髻山支龍落脈，張開左右兩手包圍穴星，而看遠方，左面豬黃嶺青龍砂，可視案山及右面虎見第二重包圍，關鎖。穴明堂取格，天心十道不偏不倚。
【玉女拜堂】這個穴有此名稱，原因是它結穴位置兩條山脈交界處，好像落穴於女性陰部，於是叫「玉女」，加上穴位聳觀音山，像是朝拜天子，是「拜堂」，故喝名【玉女拜堂】。
這座古墓設計，金堂(子孫堂)分做三層，拜台一級一級往上走，是代表步步高陞。墓頭有一個頂官帽，是先人任官職標誌。是要有官階方可加設，如果人死後，如果識些人仕，是可能錢買，顯身貴。要名穴起作用，時間大都並，我見過有很多格局，可能要百數十年見效，如此穴【玉女拜堂】，了四代，但一等出了個炎黃世冑身分回來。所以要看每個人福力、福份了。
以上【玉女拜堂】照片拍攝於2011年，此穴於2010年鄧氏出資重修，現在確是美輪美奐。
下文，是一個自稱“桂林民間楊公風水命理學”自習風水命理小團隊成員文章，我看到過，沒想到這麼文字，到現在有人傳播，昨天還有人易友發我看，以前我嗤之以鼻，現在看來只能回复幾句了。
其愛楊公風水命理，具有質疑精神表示認可，但下文裡很多主觀臆斷，只知其一，不知其二，知其然而不知所以然，結合時代背景和地域情況而整個贛南三僚風水命理發出質疑，其學習風水命理得悟，走馬觀花，一葉障目表示。
下面，我院對此文所述，作一簡略回复：
他說：千百年來，史料記載楊公、曾公、廖公字跡，成了後代習學風水命理範本，楊公江西贛州、吉安地域尋龍點穴，傳風水命理，三僚草堂授徒，廖前賢感楊公恩德而立祠紀念。於江西三僚前輩們遠見卓識和宣傳廣告工作到位，三僚成了「楊公傳教」地，應運號稱當今「中國風水命理文化第一村」。史上國師輩出，當今大師盈門，桃李滿天下，攜青囊遊天涯，推動發展易學領域風水命理文化做出了貢獻。令當今楊公風水命理痴迷者、愛好者們前往江西三僚l村參觀考察，尋根究源，探求真諦。
回复：三僚風水命理乃為中國風水命理學源頭之一，不是靠宣傳出來，而是靠歷代風水命理大師，歷朝歷代皇家，長城內外，大江南北無數百姓祖先祠堂名墓做出來，但凡受贛南楊曾廖賴風水命理術恩澤過姓氏後人，會相信贛南風水命理是靠宣傳出來。
他說：桂林民間楊公風水命理學有關文字材料和人士對江西贛州楊公風水命理瞭解，本人帶著三僚楊公風水命理崇敬和質疑。於2012年12月10日同學共9人三僚村廖某某大師、某某大師導遊下，參觀考察了三僚村楊公祠、蛇形祠、陽背堖墓葬群、鳳形地、觀音望海、廖均卿故居及墓、廖文政母墓陰陽宅穴風水命理。
2013年5月29日，本人同學共7人三僚村廖某某大師導遊下，第二次三僚陽背堖墓葬群、觀音望海、楊公親點穴位（三僚村廖某某大師介紹）——「牛練窩」穴風水命理做了進一步考察。然後前往寧都，某某領導的嚮導下，考察了賴氏祖墓，孫俐墓、鐵墓、崔氏祖墓、邱氏宗祠、盧王母墓穴風水命理。
（寧都賴氏仲方公墓，“飛鵝過江形”，發280萬人丁）
回复：是，你們去地方是興國、寧都，是三僚村風水命理場點，其中去了我們賴氏南方開基祖寧坑仲方公“飛鵝過江”形了，但，提請你要注意是，千百年來祖地，確實蔭發了各姓無數人丁，不過國人只是生活過去，而是代代子孫會往前走，發後人祠墓，當時是運當，形巒上是龍真穴，但，世代變遷，山河易向，我們1500年前仲方公及其孫輩昭、得、思公寧都高坑祖墓群，現在外觀山形水向改變。
他說：一路耳聞目睹，三僚、寧都這些先祖墳墓穴，一度成了楊公風水命理典範，是江西贛州楊公風水命理大師們引以和自豪資本。但今天這些穴墓地，雜草叢生，路隘苔滑，人跡罕，連三僚村廖某某大師找不到墓地位置。是有些墓地位置是去觀察，現實環境看到，有多年時間無人問津了。事實證明，今天楊公風水命理愛好者們三僚、寧都一些名墓考察是草率，對穴成因是缺乏研究。
回复：南方雨水，氣候，草木得，很多古墓，於後人支系眾多，不是每一墓有後人去祭掃。我們賴氏坑墓群，雖為寧都縣級文物點，每年有大量族人前去祭掃，但春夏之時，過不了十來天，草木地長出來；如孫中山先祖孫誗（chan2）、孫實墓（提出質疑者孫中山先祖名字寫錯，“誗”寫成“俐”字，可見其治學是多麼），他們後人散播世界各地了，誰有時間那居住，守著祖墓，天天祭掃啊？今人不是古人，有專門守墓人，有公認有產權守墓田產。但這些，你敢否定這些發人丁各姓氏始祖墓？看問題，包括風水命理考察，要用發展眼光。
他說：桂林民間楊公風水命理學考察三僚、寧都一些有代表性陰陽宅穴風水命理，讓我感性認識上三僚楊公風水命理是否是正宗傳楊公風水命理產生了種種疑問。
正宗傳楊公風水命理德方面去講，不論是學、傳、還是做，首重德行。我們三僚考察時，聽廖某某大師解說，動不動講到楊公、曾公、廖公先師做風水命理過程中鬥法害人，解說者並引以自豪。另有關文字資料介紹，楊公幫盧王母葬天子穴後，盧王毒死了楊公，駭人聽聞。種種有損道德行為，是承傳了風水命理祖師爺楊公救貧德技嗎？
回复：矛盾是永恆，矛盾是事物發展原動力。古人風水命理方面鬥法，其反應了那個時代社會矛盾，有風水命理鬥法，反應了當時各姓各家族之間利用風水命理爭奪生存空間。楊曾廖賴祖師，生活社會矛盾錯綜複雜社會，哪能避開這些矛盾？懂矛盾論，辯證法，懂歷史規律，結合歷史長河，歷史背景來論風水命理實踐，怎麼能看出問題實質？何況，盧王毒死楊公一事，那是盧王惡毒，不是風水命理祖師爺楊公惡毒，盧王害死了楊公，怎麼成了風水命理祖師爺不救，而且無德了呢？可見寫這個文章人邏輯思路。你一上來否定祖師爺，認為他無德，那你千里迢迢廣西桂林到江西贛州來學什麼風水命理啊？帶尊崇和敬畏心，你費了精力和時間了。
（寧都盧王母墓，“龍馬地”）
三僚楊公風水命理大師崇尚「道法」，而正宗傳楊公風水命理則注重「穴天然」。三僚陰陽宅風水命理做法去看，強調人調整因素多。廖某某大師解說，內堂做法，造成虧房，堆成下砂，發人丁富貴。本人認為，有些是無中生有，有些是牽強附會。穴本天成，不可人造，還是。正宗真傳楊公風水命理排除穴場，需要滄海桑田或人調整才能達到效果，但三僚有些陰陽宅風水命理人工調整不是錦上添花。
回复：這位帶領你去考察三僚各地風水命理景點廖師傅，他村里幾個地方介紹你聽，其中蛇形祠內堂做法虧房，那是老二家順，作為風水命理師他舅舅懲罰他，但後來補救了，沒使二房後，利用風水命理弘揚中華孝道精神，這錯吧？至於三僚村里下手砂問題，那那樣做，若無此下手砂關攔，村莊防水、人丁興旺方面考慮。
三僚村面積，一鋤頭地方要爭取。穴本天成，那是指陰宅，而陰宅要饒減，村人居住陽宅，若有因素存在，人需要去饒減增刪嗎？人主觀能動性發揮，毛偉人時代講人定勝天呢，這怎麼成了你三僚風水命理否定之一了？
楊公親點（三僚村廖某某大師介紹）「牛練窩」穴朝山去看，側面無情，貴人過我門兮入室。穴以向尊，以朝，結朝山後結穴。此「牛練窩」穴，一分地，半是虛花半是實。若是風水命理祖師爺楊公點此「牛練窩」穴，貽笑天下。
回复：這段話可看出你學到全是風水命理知識。穴龍尊，不是向為尊，龍，你重視朝向，有用嗎？ “腳下若無真龍脈，前朝萬重山”，你說“結朝山後結穴”。我們不想點醒你，我們知道很多風水命理學術人跳出來用激將法激我院，激我們贛南正統風水命理師亮出真學術，但你愛出來嘚瑟，撰此文貽害眾多初學風水命理人，我們教教你，於這種人，本該讓他帶著假風水命理學問這世間待著，並洋洋得意著，但我們賴公風水命理弘道為宗旨，咱們贛南三僚廖家風水命理術秘而不宣，還是有點，曾廖家覺得你這些說法可笑，不值一駁。
廖均卿故居、廖均卿墓虎形地（三僚村某某大師介紹）、風水命理狀元廖文政母墓穴考察，來龍翻花，砂如亂衣，且處於水口砂位置，視為神，山不明，水，花幾朵。觀此幾處穴，廖均卿、廖文政先師尋龍點穴功夫是否是正宗傳楊公風水命理功夫提出質疑。
走馬觀花蜻點水，
個中處汝不識，
虎形地若是，
（一）本人肯定三僚村陽背堖墓葬群是真龍傍落之地，來龍帳，出身，曜固氣，穴星山成形，砂角分明，化氣，枝結之地。但來龍生而，羅城砂情義，主弱賓強，龍虎，以此視其。
回复：既然是真龍旁落結穴了，小小三僚一個村地域範圍，沒地方了，你叫人家去到外地外族人地盤去建村落墓群嗎？沒有選擇餘地情況下，這是選擇了，你咋不能結合地域局限性去思考問題呢？而要拿這個來否定人家三僚風水命理術呢？何況，這世上哪個風水命理寶地是十全十美？皇家風水命理有時運和其他局限呢。
（二）正宗真傳楊公風水命理論水口：水無定式，關鎖看形氣，生死同宮，真龍不吐惡水。，三僚村陽背堖上葬了幾十個墳墓，其中有幾位國師（三廖村廖某某大師介紹），陽背堖上墳墓雖元辰水流一，但水口只有一個，而幾十個墳墓有十幾個，幾十個墳墓而言，合局嗎？贛州楊公風水命理注重量水口理氣，怎麼陽背堖墓葬群墳墓了這一點？三僚古今之楊公風水命理大師無法自圓其說。
風水命理“得水上”沒錯，但重視來龍，重視堂局。至於三僚陽背腦墓群朝向一問題，那是你錯誤思維，即你所謂“正統楊公風水命理論水口”錯誤地導致了這一質疑。陽背腦來龍整體可打80分以上情況下，每個墓朝向要結合落葬時運，陽上世人生辰多種要素，哪個告訴你一個水口定朝向了？
（三）陽背堖墓葬群乃一穴星山，而三僚村廖某某大師介紹，一穴星山上結有虎形穴（兩個）、象形穴、人形穴、旗焰穴、青蛙穴、海螺穴八九個大穴。一穴星山，咫尺隔，結出了八九個大穴，曠古聞，今天三僚村開了眼界。一條樹枝上結了蘋果、李子、桃子，結出了菠蘿、龍眼，結出了南瓜、冬瓜，天之恩賜，真龍結「怪穴」。站陽背堖穴星山上，聽廖某某大師一一解說，目不暇接，思緒萬千，道這當年楊公授徒地？道這正宗真傳楊公風水命理三僚實踐？形不察何以言理氣？怎樣去做風水命理，傳授風水命理呢？
回复：你可聽說過“橫看成嶺側成峰，各”？一個村落墓葬群，偏離角度，於村人，他們各支系後人編撰些呼形喝象知識來使其後人振奮前行，而你解說員廖師傅他說什麼錯。方面呼形喝象確實是一山結一地，一地喝一形，可村落墓葬群，你怎麼可以堵上村落宗族後人各家支口，去喝形以鼓勵後人前行？何況，三僚幾千人口，婦孺到廖兩姓成年男人，各姓有各房各支，不是個個是風水命理大師，不是個個風水命理發家，他們倆姓人其他方面發達可多了。而且三僚本地人，包括三僚風水命理師風水命理學術掌握水平一，你拿這一個風水命理師介說詞來否定整個贛南風水命理術？抓住村人呼形喝象這一點，質疑整個三僚風水命理術，知道你心裡裝著什麼打算，是否定了風水命理發源地可以顯現你存在，還是你好學呢？
（四）當今贛州楊公風水命理大師說過：「氣是看見摸不著」。這次本人9位同學考察陽背堖墓葬群穴時，大家看氣，並結合穴星山來龍砂水形態去分析陽背堖穴星山穴處位置。看氣，並結合穴星山來龍砂水形態特徵，同學們明白了三僚村陽背堖穴沒有人葬到，吉地留待有福人啊！彈丸地穴星山上，葬了幾十個墳墓，連個真穴位置找不到。道這是正宗傳楊公風水命理嗎？如果三僚過去國師到今天大師，陰陽宅造葬過程中不要穴話，無言可語了。正宗真傳楊公風水命理核心真穴去達到天人合一，正宗真傳楊公風水命理三合合天（日課、什麼時候）、合地（找到真穴，什麼時候、什麼人去）、合人（什麼人，什麼時候去真穴），找不到真穴怎能達到天人合一呢？至於贛州楊公風水命理大師們說龍水三合，龍、穴、砂、水、本是天地生成，要你去合什麼呢？還是點心思尋龍點穴功夫先學會，去合龍、合水，合向吧！
2. 三僚東西墓地和祠堂，來三僚要做好鬼神傳說洗腦準備，你肯定是看不懂，關係，聽行，聽懂，關係，證明你去過行。
3. 三僚小吃豆腐宴，聞味道別具一格，(其實貪戀新鮮)。水酒確實獨具匠心。
4. 三僚那些引以風景也好，蹟也好，歷經兵災後，現今保存絕跡，但現在有很多看似奇形怪狀傳奇色彩內容。
5. 三僚是一個和傳統保守地方，不過沒有禁忌。
6. 如果你不是專業風水命理者，去一次了。如果你是風水命理者，去10次嫌多。
7. 三僚只有兩個姓，一個姓，一個姓廖，其他姓氏多半從其他地方轉過來。
下面內容多半講人物，三僚歷史中傳奇老祖宗們史書，看看，看了估計你記不住多少。
三僚村作中國風水命理文化地，中國風水命理學楊、、廖、賴四大祖師中前三位是出自三僚，而賴布衣是三僚繼承衣缽。此外許多歷史名人如文天祥、海瑞和三僚有密切聯繫，現將三僚主要歷史文化名人作一個簡介：
楊救：名益，字叔、筠松，民間稱他「救貧仙人」。唐代竇州人(即今廣東信宜)，生於唐太和八年(公元八三四年)三月初八日戌時，僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事。黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山。步龍過虔州，隱居興國三僚村，著《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法倒杖》風水命理經典著作，收徒授業，中國宮庭御用風水命理術散播民間，大行於世，民造福，人們尊稱「救貧仙人」。贛州城址系楊救貧選定，唐天祐三年(公元九○六年)，建城後贛州返回三僚村途中，人毒害，死於寒信峽藥口垻，享年六十七歲
楊救貧三僚村定居期間，興、於、寧、贛一帶百姓堪定陰陽宅址，人排憂解難，遍閱贛南名山大川同時，後收文辿、廖金精、劉江東弟子，使禁錮於皇宮密室堪輿學廣傳民間。堪輿學贛南廣為傳播，世代相傳，贛南堪輿學派繼承了楊救形勢、重龍脈理論精髓，稱為「形勢派」或「贛派」。楊筠松尊稱中國風水命理學開山祖師
文辿：字繼輿，號逸，興國縣三僚曾氏開基祖，原居於縣曲洋，因為戰亂隱居於黃檀寺讀書，偶遇楊公，唔談後，楊公學問傾倒，追隨楊公學習風水命理術，成為楊公首位衣缽弟子。楊公雲遊天下，無意在某地駐足，曾公要子孫選擇一塊世居地，師傅引到了三僚村定居。曾公追隨楊公二十餘年，著有《陰陽問答》、《尋龍記》、《八分歌》書傳世，後世尊其「地仙」，列為中國風水命理學第二祖師。楊公仙逝後，曾公隨後返回贛州，師父遺言，說服盧光稠贛州十字街頭開井，磨車灣安水臼，制煞盧王。公為防盧氏報復，攜弟子走他鄉，後隱居於萬載縣西山
廖瑀：字伯禹，號「金精山人」，原居寧東山垻，追隨楊公學習風水命理術，隨楊公遷居三僚，成為興國縣三僚村廖氏開基祖。著有《懷玉經》、《一盞燈》書，後世尊風水命理第三祖師
賴布衣：原名風岡，字文俊，自號布衣子，人稱賴布衣。相傳今定南縣鳳山岡人。生於宋徽宗年間，入三僚村文辿學習風水命理術，文辿女妻。任國師，後受奸臣陷害，流落民間，足跡踏及全國，風水命理術扶危濟困，助弱抗強，留下了許多神話傳說，廣州、英德、香港城市是賴布衣堪定選址，著有《催官篇》一書傳世，後世尊中國風水命理第四祖師
廖均卿：字兆保，號玉峰，廖瑀後裔。明成祖朱棣登基後，卜壽陵，不得吉壤，永樂七年(1409年)，仁孝皇后未葬，禮部尚書趙珝引卿昌平，尋縣東黃土山最吉，立癸山丁向。成祖車駕即日臨視，封天壽山，授卿為欽天監靈台博士。自成祖起，後諸帝景帝外，均陵於天壽山系。
廖均卿喜吃糯米飯，三僚村廖氏稱「糯飯公」, 每年節後有一個糯飯公節祭祀他。其墓其自己擇地所建，下山虎形，列為縣級文物保護舊址。著有《廖均卿行程記》一書行世
廖文政：廖均卿孫，明代嘉靖十五年，朝庭舉行一次全國風水命理術士考試中，榮獲第一名脫穎而出， 奉詔遷造仁宗朱高熾墓——獻陵，後授欽天監博士、欽天監員外郎中主事、登士佐郎職。嘉靖18年，廖文政奉旨治理黃河，任治河欽，駐鳳陽府，徵發安徽、河南民工三萬人，操勞三年，根治了二省水患，功成榮故故里，著《文政公實錄》一書行世
廖勝概： 廖文政孫，字景庵，號菊泉。學識淵博, 嘉靖間，祖文政奉詔遷造獻陵，授欽天監博士。返鄉後海內巨公多千里來聘，成為一代名師，與時任興國縣令海瑞過甚密，有詩文
政：文辿後，號潭，明永樂四年，奉旨欽取相造皇太后壽陵，京都形勢，敕授欽天監博士、進五品靈台郎，鄉，禦賜額匾文：「開口名師」。後奉詔入京，故宮參與修復城工程，故於任，禦賜「地理」，碑額金榜，遣太監護送靈柩鄉，葬於三僚松籟橋
邦旻：字寅，號羅三，三僚村屋人。明代嘉靖丙申年(1536年)，詔入京，相造壽宮，授欽天監博士，九年功成，進階七品。皇帝贈邦旻南歸聖旨匾文：「江西曾氏子，學識誰能比，腹隱青囊經，眼明雌右禮，呼山山即應，喝水水旋止，事成偉，功在乎耳，無贈南歸，斯言作表記。」其墓鯉魚形，位於三僚圩口魚形嵊
曾永章：號煥卿，奉詔赴北京昌平州皇陵，明景福亥敕授欽天監漏刻博士兼掌天文科。其侄曾國瑞前往，敕授欽天監博士候用，後授欽天監漏刻博士，未任而卒
延伸閱讀…
文天祥：字宋瑞，號文山，公元1236年生於江西廬陵(今江西吉安南)淳化鄉富田村。科舉狀元。文天祥三僚村淵源，三僚廖氏家譜作序，相傳三僚廖氏楊公祠簽文其親書。文天祥起兵抗元時，回三僚村招兵，並廖氏祠堂「無蚊祠」內留下親書墨跡
海瑞：字剛峰，明代海南瓊州人，中國歷史上清官。海瑞於明嘉靖四十一年(1562)十二月四十三年十月出任興國縣令。海瑞治興期間，三僚風水命理國師廖景庵(號菊泉)過甚密，結為方外交。廖景庵刻印祖父相造皇陵《文政公太實錄》一書時，海瑞親廖文政像題寫了像讚。海瑞離興時，留下贈別廖菊泉詩曰：「此夜殷勤話知己，明朝帆影帶雲流」
紅軍時期，彭德懷率三軍團三僚村打過仗。 1931年春，毛澤東起草過「赤化龍聚三宣傳綱」，籌劃紅軍解放三僚村戰略戰術。朱德第三次反「圍剿」期間，三僚村內主持召開過群眾大會
三僚村每年有四次廟會，菩薩唱戲酬神。三僚七十年代以前，村內自己有戲班，八十年代後，戲班解散了，外地請戲班唱戲，唱戲時村民呼朋引看，。三僚廟會情況如下：
楊公戲：曆正月，是風水命理先生答謝楊救貧祖師保佑他們一年中生意興隆舉行娛樂活動，唱戲時間十幾天，可達一個多月，取決於風水命理先生願資金多寡情況。曾氏、廖氏楊公廟會時間、地點，故楊公廟會三僚時間。但是鄉村唱戲往往下午四點開始，表演到深夜，遊客遇到
福主戲：福主是村莊坊神，三僚曾氏、廖氏坊神。廖氏福主戲曆二月，曾氏福主戲曆十月，福主戲時間取決於化緣情況，可以達到10天左右
真君戲：真君旌揚，水神，民間稱其許真君，每年農曆八月是旱季，唱真君戲有求水神保佑下雨意思，時間是十天
華陀戲：三僚村供奉藥神華陀，每年四月，華陀唱戲願，感謝他保佑村民身體
此外，三僚有一些地方神明，如關帝、官、三太子，過去每年時間會他們舉行廟會，但了，剩下上述四種進行。雖然廟會每年進行，但赴廟會信徒、觀眾了
三僚村宗教文化，庵堂廟宇多，現有大小祠廟10餘座，其中有專人住守有6處，有和尚2名、齋公(出家守廟人)3名、尼姑3名、童子6人(其中童男5人，童女1人)，合計宗教人員14人。現將三僚村內主要祠廟和供奉菩薩介紹如下：
曾氏楊公祠：位於三僚村希望小學旁，新建。二進，前廳供奉著樟木雕刻楊公和公像，後廳供奉曾氏村坊神三尊。房屋磚混結構，殿宇式，單層，佔地面積約150平方米，門面花崗岩雕刻，廣東何益波先生捐建。前殿牆上鑲有黑色大理石碑，碑文三僚曾氏歷史上國師、明師和皇帝詔書史料。曾氏楊公祠是遊客到三僚主要參觀點，有專人管理。相傳風水命理先生出師羅盤，要放在楊公祠神案上供奉有靈氣，故每年有大量風水命理先生到楊公祠內祭祀供奉
廖氏楊公祠：位於三僚廖屋村內，舊屋重修，殿宇式建築，佔地約80平方米，牆上懸掛著木質廖屋歷代國師、明師匾。供奉楊公、廖公、廖氏福主、官、華陀五尊菩薩。楊公和廖公菩薩是10年內雕刻而成，體積。碑坊代替門，香客可以出入，沒有專人管理，於往來原因，香火遜於曾氏楊公祠
東華寺：位於三僚村石下村小組境內，圩街5華裡。東華寺原址廟子嶺上，毀於民國年間，1985年恢復時，雖然沿用了寺名，但是山下一處普通民房內立香火，土木結構，坐東朝西，供奉佛教如來佛、彌勒佛菩薩，大殿有一副聯曰：「油來釋伽即是牟尼原系成佛祖 老誕李爾即是道君乃為道教之中」，東華寺地處，遊人
北斗庵：位於三僚村後龍山竹背村小組範圍內，一進村即可以看見山頂一片毛竹林中露出紅瓦白牆，但三僚圩約有五華裡距離。古寺「文革」，1991年5月重修，外門楣寫著「北斗寺」三個大字，內門楣是「風明月」四字。大殿有兩副聯：佛可以成但要放下屠刀去
福亦能賜出善心來。寺內供奉是佛教如來、觀音、彌勒佛像，駐寺是一位老年女尼。三僚村有一句讚嘆村里四大特色歇後語：「北斗庵鐘—— 響。」鐘聲可以震盪十里三僚
南箕寺：位於三僚圩南面5裡廖屋一個山坳裡，因為山坳地形如筲箕而得名。相傳宋代已有小寺，寺廟乃清代咸豐年間建，初時尼姑庵堂，後演變佛寺。 1987年重修。一殿三間。周圍沒有人家，，有水田數丘，守廟人耕田主
西竺寺：位於三僚村西邊黃嶺山道旁邊，與九尾杉隔一段田相望。原寺毀於「文革」，2003年冬天重修，是一殿三間，磚木結構。供奉佛教諸菩薩，有一位居士駐守。相傳西竺寺過去殿宇，香火鼎盛
觀音寺：位於三僚村排上小組金鳳山下觀音岩前，曾用寺名金鳳寺，寺始建於明朝洪武年間，寺殿堂分為上下二幢，下幢清代建築，原駐女尼。上幢新建，殿堂將觀音岩洞口蓋住，現住和尚。新年還新建了戲台和觀音殿，觀音寺供奉佛教如來、觀音菩薩神像，相傳觀音像求子甚，香火。觀音寺前有村道通到祖背水庫大壩上，長1.5公里
水閣寺：位於三僚圩北側河邊，原寺建築，民國年間火焚毀，原址旁邊修復。一殿式，寺內供奉是坊神、水神，無人駐守
關帝廟：位於三僚屋土圍內，一殿式小廟，供奉關公菩薩
真君祠：位於三僚村石下村小組境內，樓閣式小廟，沒有專人駐守，供奉許真君像，每年夏秋之季，村民要抬許真君像遊村求雨
三僚村作為一個全國風水命理文化村，村內有大量風水命理建築。但於民國8年、民國34年戰火和「文革」破壞，村內風水命理建築造成了毀滅性破壞。現存風水命理建築數量，還需要我們進行進一步發掘、整理去恢復。三僚村現存風水命理建築主要分為祠堂、陵墓及其他一些建築，我們其中主要建築分類介紹：
祠堂：三僚村二姓氏宗祠，毀，廖氏宗祠正在恢復。房派祠大部分存在。三僚祠堂不拘格局大小，風水命理角度進行了認講究，大多數可以成為風水命理術教材
1、蘭溪堂：位於三僚屋村希望小學背後，又名側面虎形，壬山丙向，天井水出丁口，丁向開院門。祠前有一個反弓刀形水池。祠建於明朝中葉，三房俱發，人丁興旺，清乾隆年間重修時改動了朝向，丁財衰，了二房，清嘉慶年間修時，立了禁碑，後代改朝向
2、蛇形祠：位於三僚屋村希望小學後面，是曾氏一個房祠，祠建正在後龍山一個蛇形山樑之下，整個祠蛇特性設計。後龍是一條蜿蜒山樑，祠堂座落在山樑落穴處。祠堂後坡石塊擺成蛇鱗形，狀如蛇頸。祠堂院門開在右側，門口有一堵牆擋著，繞道而入，是一道狹長曲廊。院牆，但院內一堵照牆，祠堂大門擋得嚴實。院內祠堂門前開了一口半月池。整個祠堂造型、曲仄。到處稱，院子大小，房子大小，房沿是大小，屋後牆角是一邊方一邊圓。堂內香爐擺法怪，神案上一個香爐，神案下一座香爐。這座精心設計而處處彆扭祠堂確實耐人尋味。這是一個下山蛇形，壬山丙向兼亥巳，穴點蛇七寸，院門丙方蛇口，壬山丙向兼子
相傳做這個祠堂地理先生姓廖，是他們母舅。羅盤分金，共五房，其母問兄長， 那一房?當時回答說。晚上，私下告知其姐妹說，二房，四房。其母要兄長改變風水命理，因為四房孝順，二房忤逆。後來其兄改變房子結構，做成蛇形，讓風水命理四房二房。後來二房發現了，舅舅求情，舅舅點撥他地下放一個香爐祭祖，二房於是可以看見天光，後代至於煙
3、維慶堂(狗形祠)：位於三僚屋村希望小學背後，大門甲山庚兼卯酉，側門壬山丙向兼子午。整個房屋狗特徵進行設計，門，窗，祠內神案牌位不是安在祠中間，而是安在祠內北邊角落，祠後門不是開後面，而是開在房子前側，開狗耳位置上，祠前面還精心設計了一個狗食盆。狗形祠屬曾氏三房
4、若文堂：位於三僚圩南面曾氏老屋，屬曾氏三房房廳，其天井分上下兩座，下天井只有三面，一面牆代替，故名
「掛壁天井」。掛壁天井大門開，屋角開一側門，說開大門會絕長房，不開大門開側門，房房利。長房，有800多丁，祠堂是明朝時曾喬世做，叫「翻肚鯉魚形」。這祠堂門多次遭雷擊，這有一個講究，叫雷打，鯉魚籽。因為一打雷，鯉魚產卵。祠堂是坤艮兼辛乙向，辛丑分金，甲方開門，出子午口，卯水上堂，對酉卯峰，所以不能正面開大門，正面如果開門不了山峰，而側面開門是一個尖峰，甲方開門文峰，是希望出文人。國師曾羅三、曾永章是出這個祠堂
5、九鰍落窠：位於三僚屋村南門村小組範圍內，是曾氏五房一個房廳，廳主喬新公。相傳九鰍落窠形設計坤山艮兼申壬，人丁興旺，九鰍落窠，意思是建盛產泥鰍水田裏。後來，另一房建烏鴉落陽堂制煞它，因為烏鴉喜歡飛到田裏吃泥鰍，喬新公堂後建了一個鳥銃形，對付屋後烏鴉
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6、烏鴉落陽：位於三僚屋村南門村小組範圍內，是曾氏五房一個房廳，建於乾隆癸酉年，堂主是莊陽公。相傳因為 「九鰍落窠」祠建成後，人丁興旺，故莊陽公建祠時，「鳥鴉落陽」設計了這個房廳，此堂丁山癸，克制前面「九鰍落窠」堂，設計了這個烏鴉泊田形狀，祠內安放了一個踏米舂，每天一上一下地踏米，像烏鴉低頭啄食泥鰍形狀。民國三十四年火燒毀
陵墓：三僚村墳墓多，宋明時代古墓數量，其中不乏風水命理講究精品
1、側面虎形：位於三僚村陽背垴楓樹下，是宋代姓玉屏公(叫吾道公)墓，他是文辿公第18代，相傳虎形墓這個位置，屬另一房所有，墓面建了三房狗形祠後。人丁興旺，吾道公一房壓力，吾道公用自己生命換到這個位置，造了虎形墓，壓倒了狗形祠。墓碑文如下：「宋十八世祖玉屏公墓，
葬陽坳楓樹下騎龍穴虎形申山寅向庚甲，庚寅分金。皇清乾隆二十五年庚辰歲五月吉日重修。 (聯曰)石淳覺春仙榻，佳城來燈輝。 」虎形墓是臥虎，這個虎形用心良苦，因為是伏地虎，兩隻人工虎目，可謂虎視眈眈，但只是看住山坡下狗形，並咬狗。咬不住狗，俗話說寅公進村食豕，問犬公，因為狗形祠是同宗
2、廖伯淵婆太墓(猛虎跳牆形)：廖姓陽背垴虎形墓，叫猛虎跳牆。陽背垴本來是姓人祖墳山。廖姓久打算這裏找塊地建墳，分點風水命理。後來二房有一個女兒嫁到曾家，春節帶菜回娘家時，她地契包雞腿回去。幾年後，廖姓這裏做成了一個虎形墓。後廖姓二房人丁發展到幾千人。主要分佈下廖和寨腦。墓壬山丙向，共有十一塊墓碑，墓過罡刻有「屏山水帶、秀挹環」橫聯，另有兩幅柱聯：位昭穆
神安福子孫;德澤綿長光日月 靈機變化會風雲。主碑碑文：「祖妣生歿藏內葬本處陽坳上虎形正針壬山丙向縫針丁亥丁巳分金」
3、海螺形墓：三僚塘里姓祖墳叫海螺形，虎形墓上面，面朝廖屋，後來重修時，先生哄他們石灰砌墓，海螺毒死了。塘里曾氏衰了，遷到了縣城附近，人了。海螺形有八個墓，摘錄其中三個碑文如下： 一、「葬陽坳上海螺形乾山巽，高祖考廣尊府君墓，
萬曆二十七年三月吉日嗣孫勝、原、重修。 」二、「高祖妣李氏孺人墓，萬曆二十七年三月吉日。」三、「宋祖考貴運府君墓，葬本里陽坳上海螺形，萬曆二十七年三月吉日重修」
4、文辿婆墓：位於三僚陽背垴處，聽別人介紹說這個墓是「人形」，但墓碑上說明是「旗形」。這墓是唐末時建，是曾氏第一個墓，多次重修，後代興旺。碑文：「唐故妣公文辿、母謝、朱老孺人墳」「葬陽坳上旗形酉山卯向」
5、太監墓：位於誠希望小學後面曾氏下砂毛竹林裡，坐壬山丙向兼亥巳。三僚居民有「有陳劉沈，後有高曾廖。」 說法。沈姓過去大姓，人多勢眾，姓來了後，沈姓祠堂旁邊(蜈蚣形) 做個下沙(一道山樑)，做了三年，沈姓人一個晚上它刨掉了。明代初年曾從政成為朝廷國師，請來了皇帝聖旨，修築了下沙，(關閉了沈氏生方)
沈姓人後來遷走了。其中一個皇家太監死三僚，三僚曾氏其葬下砂上，墓存。碑文如下：
「明欽差力士官黃公諱榜墓。太史政公召入京都， 旋卒，上命力士官黃公護柩回籍，公囗囗吾地，因葬此焉。姓合族立石 道光五年孟冬 吉日重修」
從碑文看，是因為皇帝第二次召政上京，亡故， 皇帝派太監送靈柩返鄉。太監死三僚，葬三僚。三僚姓有意監葬砂手上，借欽墓防止沈姓平砂手意圖
6、龜形墓：位於三僚村羅經石北麓公路邊，墓前水泥澆鑄了兩隻龜前爪，水田裏，龜態。據碑文載，原墓清代同治年間建，巳山亥向兼丙壬分金，癸酉年重修(1993年)五月重修時改為巳兼巽。墓主系皇清待贈擬諡「」曾毓倫人，附葬有兒子傳伯。墓上是「江山永固」
7、羅三公墓：位於三僚圩前公路左側大松樹下。明萬曆年間建墓。清代前四次重修。碑載：「皇明萬曆祖父母記載家譜葬三僚魚土嵊寅山申向兼甲庚地肖魚形。皇明23世祖妣考 公邦旻?字羅三太公 母鍾、溫氏太婆 府君墳墓」。三僚村有個「羅三公修南京，政公修北京」說法，是風水命理國師墓
8、鵝形墓：位於三僚曾氏下砂上方一株楓樹下，曾氏十世祖曾樸齋和夫人鍾氏合葬墓，後來22世、24世附葬於此，碑上說明是：「本村砂樹腦鵝形亥山巳」。整個形狀像是一隻張翅飛鵝，兩邊砂手環抱如鵝兩翅，穴位點鵝屁股上，這是鵝起飛時，屁股上蹺，故這是正穴。來龍了一點，所以栽了一株大楓樹，這樹象徵鵝頭
9、廖均卿墓：三僚國師墓，是廖均卿墓，1982年確定縣級文物保護單位。但廖均卿墓相傳是天葬，找不到墓穴。落葬時，其親屬和工匠抬至其生前擇定嶺背猛虎下山形附近，突然天昏地暗，電閃雷鳴，傾盆大雨。大家慌忙四散避雨，不一會風停雨歇，大家出來，棺柩失，山坡上隆起了七個墳堆，不知那一個是真穴。這個地方梅窖鎮黃嶺村，三僚村一嶺隔，為下山虎形，望碑虎形頭頂，7個土堆是虎嘴位置，實際上陡坡上突起7塊石頭，像虎牙
10、廖文政墓：位於梅窖鎮店山村老爺山眠犬形，三僚村一山之隔。墓藏一個小山窩內，整個地形像一隻臥地狗，所以地名叫眠犬形。墓犬形腹部。明代隆慶四年建墓，清代康熙55年和同治6年重修，乾山巽。橫樑上書 「太史世家」，碑文曰「敕授欽天監承旨郎廖考東山公太 妣張氏婆 妣鍾氏何氏婆 墓」，碑右上角是「皇明隆慶四年庚午歲臘月」，碑左下角是：「皇清康熙五十五年丙午歲夏月觳旦
同治六年十一月吉日 」
11、鳳形墓：位於三僚廖氏後龍山背坑沖，子山午兼癸丁。此墓又名寅葬卯發、寅葬卯絕墓，墓形鳳，墓穴點鳳尾，為明代三僚風水命理師廖歧山祖墓。相傳，廖歧山做墓時，斷言點中穴位後，全家當日有滅門之禍，但如果棄家遁，當日發。廖歧山寅時做墓後，即家裏後窗跳出遁，其兄弟人不信，當日卯時應驗，屋塌人亡。廖歧山逃至外地後，發
三僚村祠堂陵墓之外，有一些其他風水命理建築
1、曾氏下砂:位於三僚圩北面河邊，山樑人工加築一道土壩，2米，3米，長約50米。曾氏下砂修築，是明代曾氏沈氏爭奪生存空間建築，砂手護住姓祠堂下方，讓生氣沖走。但修築下砂，沈姓上方，擋住了他們生方，故發生了爭執。曾氏藉助皇室權威修築了下砂，並太監黃榜墓葬砂手上，制煞了三僚沈氏
2、龜蛇水口：位於三僚圩側河邊，三僚河水此繞圩而流，曾氏此人工堆積了一個圓土堆，一個條形土堆，象徵龜形和蛇形，讓龜蛇保護水口
3、出土蜈蚣: 出土蜈蚣是三僚後龍山稱，楊救貧鈴記「出土蜈蚣艮寅」得名。明代以前，三僚沈姓後龍即出土蜈蚣，曾氏沈氏爭奪風水命理時，對著蜈蚣建了一個石拱橋，是個弓形，橋頭建了一座水閣，箭形，於破出土蜈蚣建築
4、章罡土和七星池：位於三僚廖屋村北無蚊祠後面，是一座人工修築土堆，2米，3米，20米，一條山谷裡湧來溪流分成二半，一條流入村內，七處水池流入村前小河，另一條村邊繞流入村前小河。建明代初年，國師廖信厚主持修築，目的是化解本村後龍座山山煞水煞，使廖姓後代人丁興旺。其做法是「文公無蚊祠」、「月洲堂」軸，白虎方五行生剋制化理，無蚊祠後龍構築章罡土、北而南開挖「天乙池(土)」、「犁頭池(火)」、「墨池(木)」、「曲尺池(木)」、「硯池(水)」、「半月池(金)」、「太乙池(土)」，七池以小溪貫通，太乙池起，逆水而上章罡土;同時，後廖屋村內開挖了一百零八口塘，七星池如人七竅能通氣聚氣，應一百零八口塘，人體全身上一百零八個穴位，使血脈
三僚廖姓人引以自豪是受明成祖朱棣召進京皇帝陵墓選址廖均卿，他選定昌平縣黃土山上一共安葬了明代十三位皇帝，那兒 後人稱「十三陵」，此之後北京故宮大皇城勘測出自於廖均卿手，廖均卿因此皇帝四品職銜供養老死，他墓地三僚村半山腰上，我拍下了這形如猛虎下山、蘊蕆著很多奧秘古代墓穴
1984年廖均卿墓確定興國縣文物保護單位，三僚有多座造型古墓，相傳楊筠松創造了72種陰宅墓葬法，每一種有造型，諸如「鳳形」、「龜形」「蛇形」、「蛤蟆形」。我們眼界大開地看見了「虎形」墓穴如一隻老虎臥山頭，兩尊副碑如兩隻豎立耳朵，墓碑誠如張開嘴俯視著山下村落，位於村口「鯉魚形」墓穴是明萬曆皇帝選了陰宅風水命理邦旻墓地，墓前參天古樹猶如鯉魚兩根鬍鬚，可惜是，左邊那棵樹大練鋼鐵年代給毀了。
三僚村引以是萬裡長城修建九鎮軍事要塞和北京天壇祈年殿而堪址政，政因城擇址皇帝供養北京，老死後永樂皇帝還派遣了兩名太監護送其靈樞鄉榮葬，可惜我們沒有發現從政墓地，倒看見了護送其靈樞回鄉太監黃榜墓址，三僚開基祖先是曾文訕，這位楊筠鬆首席弟子卻師父心願而製煞了贛州府督盧光稠歷史掌故不但流傳還載被入了贛州府志。
三僚村東南方山峰石灰岩層，有二處岩洞，即觀音岩、吸石洞
1、觀音岩：位於三僚村排上村小組尾部，位於觀音寺後，觀音寺上殿神案後，即為觀音岩洞口，2米，寬1 米，行人可以很地出入。入洞10餘米處，洞分兩岔，一處，像一間十幾平方米房間，設有菩薩和神案，有香火祭祀。另一岔洞向下延伸，人工泥土堵塞，未能探明。傳裏面有洞穴，穴內有天然石佛。興國縣1985年印刷地名誌中，山洞節裡，有條目介紹觀音岩洞
觀音岩又名石仙宮，相傳洞內有河，可以寧都賴村，楊救貧洞內修仙悟道，著書立說。五十年代初剿匪時，三僚鄉政府組織民工進行了封填
2、吸石洞：位於三僚村羅經石峰西麓半坡中，興國縣道光四年出版縣地圖中，標明了這個洞存在。洞外有二塊巨石掩蔽，巨石間有一道一米石縫相通，外面發現洞口。洞口，三五米左右，下洞有人工修建台階十餘級，入洞後有上百平方米廳堂，然後分成若干個可以進入岔道。這些岔道相通，吸石洞雖然不如太平岩，但是。洞內沒有找到地下溪河，石燕，鳥糞遍地，鐘乳石柱蒙上了一層黑色。三僚村如果作旅遊開發，這個洞和羅經石一起還是有觀賞價值
三僚村自唐末楊公定居以來，代代名師雲集，華廈巨屋，蔚然。從清代三僚村二姓族譜中古村圖，可以窺一二。三僚村莊建築破壞，主要是清初以來三次兵災
是清初順治11年，清兵攻略贛南，興國遭遇民眾抵抗。興國縣誌記載：「清順治十一年(公元1654年)，衣錦鄉三僚拱辰、曾象吾、曾玉華領導農民數百人，梅窖太平岩點，繼煙兵進行抗清鬥爭。這支隊伍青塘何輝明領導農民隊伍聯絡，出入永豐、萬安、泰和、於地。」這場戰爭持續了二年多，這支三僚曾氏主組織抗清義兵，後清兵封鎖太平岩溶洞之內，煙火熏逼而敗。戰爭結束後，清兵三僚村進行了大規模屠殺。
三僚村廖屋村尾一個舊碑記載，清順治28年前，三僚廖氏一度逃逸一空，沒有了人煙。到順治28年，有少數逃到外地族人返回。曾氏這場戰爭中，遭到一場浩劫。興國縣同治縣誌記載，清初三僚村村民曾秀祿、曾秀榮兄弟，「戊子甲寅」村莊「兩遭兵寇」後，因見枯骨遍野，慘不忍睹。一起收拾骨骸數千具，村前荒地黃土嵊，建了一座巨墳，並墳前立碑名「萬人墓」。清初這場戰爭，三僚古村落遭到了一場毀滅性打擊
是民國八年，即公元1919年5月，北京城裏學生愛國運動期間，北洋政府卻正在三僚村進行一場洗劫。這場戰爭起源徵收鴉片煙「青苗稅」。民國初年，北洋政府鴉片種植實行一種所謂「寓禁於徵」政策。即允許農民種植鴉片，但煙農課重稅，並每年收成之前，每畝6塊銀元標準進行徵稅，於不能繳稅煙苗，剷。民國八年，北洋軍連長張緒千率兵進入三僚查鏟煙苗過程中，和煙農發生武裝衝突，張緒千土炮擊傷，抬返縣城途中，跌入河內淹死。事後，縣衙贛南鎮守使吳鴻昌搬兵討伐，發動了一場歷時二個多月戰爭。後投入北洋軍一個團及興國、於二縣警察支隊，並收買了綠林武裝，攻破三僚，全村屠殺村民一千餘人，將房屋焚毀一空。這場兵災，三僚村古村建築，是致命毀滅。這場戰爭進程，當時上海《大公報》、《申報》有詳細報導，全國產生了影響
是民國34年，即公元1945年，抗日戰爭勝利那一年。當時興國、寧是江西省後方，江西省政府從泰和遷到寧都，並修通了興國寧都公路。國民黨46軍一輛運輸車，梅窖店山一帶遭到搶劫，其軍部即派兵一團，搜剿「土匪」名，掃蕩了三僚村，槍殺60餘人，燒毀房屋一千餘間。三僚村原有曾屋、廖屋二個圩場，曾屋圩場即這場兵災中完全燒毀。三次兵災時間跨度300多年，第二次、第三次之間相距只有26年，戰爭傷痕未能恢復，我們留下了一個劫後之餘三僚村，令人扼腕
唐朝末年風水命理大師楊救定居三僚授徒傳業開始，三僚產生了許多風水命理先生，踏勘風水命理足跡上皇家陵園，下平民宅第，形成了風水命理學說形勢一派，江西、廣東、福建乃至東南亞一帶具有影響，潮汕一帶猶負盛名。宋朝以來，廖氏有上百人潮汕，其中出名地師有宋朝廖月山、廖子安、元朝廖國玉、明朝廖炳章、廖勝概、清朝廖炳子和廖仁七人，當地留下大量建築風水命理，三僚人稱「七廖下潮汕」，三僚有「不到潮汕不出師」說法。隨著潮汕人拓展海外生存空間，三僚風水命理聲名遠播港台和東南亞一帶。，三僚人感到，應屬明朝廖均卿三僚地師勘擇明十三陵。即便如此，地師們世代居住三僚村，留下了他們許許多多風水命理實踐傑作。
2013年9月，中國風水命理家協會命名三僚村「中國十大風水命理寶地」，中國風協主席佔全授牌。第三屆中國風水命理文化節這裏舉行。
三僚人每家每戶有人在外看風水命理，風水命理堪輿文化楊救貧是分不開，史書記載，廖、兩姓寧都徙居興國三僚，「蓋兩家塚宅，筠松所卜而貽讖雲」。
(·嘉靖董天錫編撰《贛州府志·人物誌》)。可能是因為這一緣故，三僚人願意外人介紹楊救貧為三僚卜地開基傳說。說文辿是楊救貧首座弟子，是三僚曾氏開基祖先，黃禪寺偶遇楊救貧後，楊救貧雲遊天下，但是文辿想尋找一塊吉壤，世代定居下來。寧都賴村，文辿希望在那裏安家，他看來，那裏風水命理可以出大官，楊救貧說那裏山是頭山，會出盜。後來雩平頭寨，文辿說這裏是「五虎下山，獅象水口」，來子孫肯定發達，誰料楊救貧說他看錯了，這是「五鼠下山，貓兒水口」。曾文辿發現三僚風水命理錯，子孫可以世代官，於是告訴楊救，他找到了一個「前有金盤玉印，後有涼傘遮」地方。楊救貧來到三僚，是一塊盆地，山水環繞，盆地中間有一座條形石峰，盆地邊緣有一棵松樹，樹底下臥著一塊圓形巨石。但是，這位風水命理大師眼裏，看到是一塊風水命理先生世代居住地方，整個盆地一個羅盤，盆地中間條形石峰酷似羅盤指針，而鬆樹和巨石是風水命理先生攜帶雨傘和包裹。他說，住這裏，子孫後代端著羅盤，背著包裹出門。原來楊救貧擔心死後風水命理成為絕學，希望徒弟們能夠世代繼承他風水命理地理學問。楊救貧和他兩個弟子(文辿和廖姓開基祖先廖瑀)一起，盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為「寮」，故稱「三寮」(為「三僚」)。文辿全家遷往三僚村定居時，楊救特地他擇址定向，並作了一份地鉗記流傳：「僚溪山水觀，四畔山巒;甲上羅經山頂起，西北簾幕應;南方天馬水流東，仙客朝拜中;出土蜈蚣艮寅，十代年中官職;今卜此地爾居，代代拜皇;初代錢糧，醜戌相刑害;中年發如雷，甲木水栽培;兔馬生人多，犬子居翰位;今鉗此記付文辿，三十八代官職顯」。明清以來，曾氏後裔人文蔚起，出了許多人才。說海外風水命理考察團來到三僚，會拿著這份地鉗記，尋找其中「天馬水」、「出土蜈蚣」、「羅經山」和「甲木水」
三僚村本是一個無聞山區村寨，但唐僖宗坤符18年(公元880年)，原朝庭金紫光祿大夫、司天監、風水命理大師楊筠松(名益，號救)先生，攜其門徒曾文訕、廖瑀、劉江東、黃妙應人，選中這塊「寶地」僑居二十多年，他們授徒傳業，開創了中國南方風水命理文化先河。楊筠松先生後海內外堪輿界尊為祖師。三僚村、廖兩姓村民，他們祖上曾文訕、廖瑀師事楊公術後，家承代代相傳不絕，歷朝國師輩出，(五代十國、宋、元、、清各朝千多年，出國師24位，明師72位，其中白衣承昭，皇帝直接封為欽天監博士者有36人)，享譽海內外，故後世贊「中國風水命理文化第一村」
其中令人驚嘆是三僚村明初開始到清代中葉，出現了引以自豪風水命理先生。如受明成祖朱棣召進京皇帝陵墓選址廖均卿，他選定昌平縣黃土山上一共安葬了明代十三位皇帝，那兒後人稱「十三陵」，此之後北京故宮大皇城勘測出自於廖均卿手。廖均卿因此皇帝四品職銜供養老死，他墓地三僚村半山腰上;萬裡長城修建九鎮軍事要塞和北京天壇祈年殿而堪址政。政因城擇址皇帝供養北京。老死後永樂皇帝還派遣了兩名太監護送其靈樞鄉榮葬
三僚村傳奇是山腰上一棵十幾里外能看見形似傘蓋大杉樹和樹底下形似包裹兩塊巨石。傳說楊筠鬆弟子文辿年發現了三僚這塊山環水繞寶地，文辿眼中這杉樹如傘蓋巨石如印章，他說：「這是一個地方，前有金盤玉印，後有華蓋遮，代代能文武，世世官。」師傅楊筠松斷言：「前有羅經吸石，後有包裹，住這裏，子孫世世代代端著羅盤，背著包裹出門」。三僚人說，是楊公忍不住洩露了天機，所以他沒有後代，但他兩個徒弟此這大山深處繁衍不息，替人看風水命理成了世世代代三僚人謀生祖傳技藝
楊救貧當年選中三僚傳道授業，是因為三僚村地形狀如一個太極圖形。站兩姓界「和合石」上看，三僚村是一個盆地，盆地中間一座條狀石山「羅經石」羅盤中指針。曾屋村和廖屋村如太極圖中兩儀，強化八卦圖形，後來人盆地中間建造了東華、西竺、南極、北斗四座寺廟，全村營造了八個景點，吻合了《經》中「太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦」原理
三僚地形還酷似陰陽太極圖形，是因為村裏有兩條彎延溪水平行地流淌陰陽兩極之間，溪水流至楊公祠前二溪合而一地形成了一條溪流。有意思是，溪流源頭水溫左右兩岸相差5、6度。緣合二一那兩條溪流水溫，村里人左邊那條水溫叫陰溪右邊那條水溫叫陽溪。鳥瞰眼前這塊大盆地，曾屋村、廖屋村指針兩邊，像太極圖形中兩儀。隨行風水命理學研究者胡玉春先生說盆地四邊各有東華、西竺、南極、北斗四座寺廟，有活龍腦、九尾杉、七星池、甘泉井、多士石、章光土、南箕庵、西竹寺八景。傳說，這其中蘊藏著《經》裏生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦原理。
胡先生指著那塊人稱羅盤指針「羅經石」說：三僚奧妙沒有人能夠探索，這座「羅經石」上有一個地下溶洞，沒有人走到過盡頭。十幾年前愛探險我走進了這個怪石磷露地洞，看見了許多現象，掉入地下暗河經歷了一回死考驗。
2000 年建成楊公祠是這是曾氏供奉祠堂，是福建客家人贊助並施工。祠堂是鎖著，無法入內，外觀上看其造型十分，外牆全是青石雕刻，正面牆壁刻滿了浮雕，內容
是楊公著書、出遊、進政、考風水命理四組浮雕，仰視中呈現出立體化人物栩栩如生得呼之欲出;人物下面「山清水秀、江山多嬌、群峰疊翠、玉溪春色」題四幅風景雕刻中山水花鳥、亭台樓閣，其逼真工藝讓人嘆為觀止
三僚村傳奇是山腰上一棵十幾里外能看見形似傘蓋大杉樹和樹底下形似包裹兩塊巨石。傳說楊筠鬆弟子文辿年發現了三僚這塊山環水繞寶地，文辿眼中這杉樹如傘蓋巨石如印章，他說：「這是一個地方，前有金盤玉印，後有華蓋遮，代代能文武，世世官。」師傅楊筠松斷言：「前有羅經吸石，後有包裹，住這裏，子孫世世代代端著羅盤，背著包裹出門」。三僚人說，是楊公忍不住洩露了天機，所以他沒有後代，但他兩個徒弟此這大山深處繁衍不息。替人看風水命理成了世世代代三僚人謀生祖傳技藝，三僚人和許許多多人楊公視為祖先供奉著