玄空風水蔣大鴻發明創造技術，蔣大鴻身上見師傳影子。後來第一個公開玄空飛星談養吾，四十歲公開登報導歉，否定了玄空飛星實用性和性。談養吾後來推崇玄空六法，現在流行金鎖玉關技術相似。
明末清初風水大師蔣大鴻先生，後世所用玄空飛星、大玄空、玄空六法他有直接關係。蔣大鴻稱師承無極子，現在看來無極子可能是目講禪師，蔣大鴻看了目講禪師資料，然後自己創造了一套前無古人風水技術——玄空體系。
而現在玄空飛星大師，民間一個有師承沒有見到。國內外玄空風水師傅，號稱傳，但是仔細研究，發現全是出自《沈氏玄空》理論，無一例外。而沈氏沒有師傅，其技術出自《宅斷》一書，全憑自悟。
說明朝滅亡，蔣大鴻逃到徐相國家中避難。徐相國書房中，得睹一本風水學秘本，說秘本作者名為無極子，無極子可能是目講禪師。書中記錄了很多風水，蔣大鴻通宵達旦，整份手稿抄下來，後來回到家鄉，結合當時坊間流傳風水學著作，加以印證，終於盡得秘傳，無師。
蔣大鴻自述：昔過吾師無真人於原枝野，扶桑上宮再拜稽手，叩問金丹大道。真人曰：人道修，仙道矣。這個看出來其師傅無極子可能沒有謀面。原枝之野扶桑上宮，現實中找不到，這種描述像是夢中受天上神仙傳授，基本是神話故事。
蔣大鴻見到無極子手稿，當時流傳典籍，於是盡悟玄空風水秘奧，編了一本書叫《地理辨正》。
但蔣大鴻本人不願洩露秘密，他有一個觀念，認為天機不可洩漏，否則會遭天譴，所以他批註古人著作時，說十分，東拉西扯，若不得真訣人，無法知道他說甚麼。以至於後來研究蔣大鴻風水書籍人，一人一個說法，全憑自己發揮。
3、風水講究嚴格師承，講究原版傳承
蔣大鴻先生著作，不合風水古法原則。古代風水典籍是保密，外傳他人，留給後世子孫自己看，所以寫作時候直白，會。
是有師承風水師，全套技術是原版傳自師傅，風水技術傳承歷來講究原版傳承，自己編造多口水話，而誤導世人。而蔣大鴻先生著作隱晦難懂，像是古代書生，寫作文章，高深。
現代很多風水師，多是自學網上一些資料，然後自我發明，美其名曰實踐得來，其是自己胡創造口水話，胡創造，改一個高深學派名字，或者修改技術，變成自己堵門秘籍，無恥至。離原版風水技術偏差，完全誤導了後來風水學者。
筆者很多徒弟之前跟別風水師學風水，技術是：天罡風水學、大天機風水學、天道風水學、大雷風水、青囊風水學，說是秘法，後來一問，是金鎖玉關或者八宅風水，那些師傅技術名稱改了，然後加了很多自己胡編口水話，誤導了多徒弟了。這些人沒有文化，如果有文化，編造一整套風水體系，知道要貽害多少人。
第一次公開傳授玄空飛星風水是江蘇武進人談養吾。上個世紀初，談養吾開始辦班公開招收玄空飛星風水學員。談氏敢於打破風水傳承禁忌，公開教學風水。他《玄空路透》、《玄空實驗》、《辨正新解》書中我們可以看到，談養吾玄空風水，是出自章仲山外戚楊九如。
說沈自己說，懂風水，因為要葬親，請各家各派來擇地。後來擇得一地，名家認為是風水寶地無疑，沈氏想買，一富室知道消息，並出高價搶買。然而該富室下葬一年，出事了，弄到家破人亡。沈竹礽不解。後來見到空家姜堯一本秘本，謂一運丙山壬向，或壬山丙向山墳，葬之其禍。
沈氏後來花了許多銀兩，借蔣大鴻另傳弟子章仲山一本宅斷手稿，抄錄，回去後苦心研究，終於破解了空家挨星秘密。
蔣大鴻一生過於，說話遮遮掩掩，其徒弟中，章仲山代表派，有廣東派、滇南派、中州派、湘楚派說法完全一，各自領會和發揮多，脫離了實際古法，實用性，基本上沒有傳承下來。各派風水里面各種挨星法林林總總，讓人眼花繚亂、頭暈目眩。只有章仲山學派，因為沈竹礽改變後，謝了一本《沈氏玄空學》，流傳開來。
(1)、談養吾公開傳授玄空，但是拋棄
第一次公開傳授玄空飛星風水是江蘇武進人談養吾。上個世紀初，談養吾開始辦班公開招收玄空飛星風水學員。談氏敢於打破風水傳承禁忌，公開教學風水。他《玄空路透》、《玄空實驗》、《辨正新解》書中我們可以看到，談養吾玄空風水，是出自章仲山外戚楊九如。
但是大家要記住，談養吾四十歲時候，馬上懸崖勒馬，發兇玄空飛星實用性和準確度存在問題。 1930年3月，公開登報啟事，自己之前研習玄空飛星技術有問題，以往購買他三本著作研習玄空飛星人者致歉，建議大家不要繼續學習偽學。
本文談談玄空風水(玄空飛星)來龍去脈，大家瞭解玄空風水問題了。玄空風水蔣大鴻發明創造技術，蔣大鴻身上見師傳影子。後來第一個公開玄空飛星談養吾，四十歲公開登報道歉，否定了玄空飛星實用性和性。談養吾後來推崇玄空六法，現在流行金鎖玉關技術相似。
明末清初風水大師蔣大鴻先生，後世所用玄空飛星、大玄空、玄空六法他有直接關係。蔣大鴻稱師承無極子，現在看來無極子可能是目講禪師，蔣大鴻看了目講禪師資料，然後自己創造了一套前無古人風水技術——玄空體系。
而現在玄空飛星大師，民間一個有師承沒有見到。國內外玄空風水師傅，號稱有祕傳，但是仔細研究，發現全是出自《沈氏玄空》理論，無一例外。而沈氏沒有師傅，其技術出自《宅斷》一書，全憑自悟。
説明朝滅亡，蔣大鴻逃到徐相國家中避難。徐相國書房中，得睹一本風水學祕本，説祕本作者名為無極子，無極子可能是目講禪師。書中記錄了很多風水，蔣大鴻通宵達旦，整份手稿抄下來，後來回到家鄉，結合當時坊間流傳風水學著作，加以印證，於盡得祕傳，無師。
蔣大鴻自述：昔過吾師無真人於原枝野，扶桑上宮再拜稽手，叩問金丹大道。真人曰：人道修，仙道矣。這個看出來其師傅無極子可能沒有謀面。原枝之野扶桑上宮，現實中找不到，這種描述像是夢中受天上神仙傳授，基本是神話故事。
蔣大鴻見到無極子手稿，當時流傳典籍，於是盡悟玄空風水的祕奧，編了一本書叫《地理辨正》。
但蔣大鴻本人願洩露祕，他有一個觀念，認為天機不可洩漏，否則會遭天譴，所以他批註古人著作時，説十分，東拉西扯，若不得真訣人，無法知道他説甚麼。以至於後來研究蔣大鴻風水書籍人，一人一個説法，全憑自己發揮。
3、風水講究嚴格師承，講究原版傳承
蔣大鴻先生著作，不合風水古法原則。古代風水典籍是保密，外傳他人，留給後世子孫自己看，所以寫作時候直白，會。
是有師承風水師，全套技術是原版傳自師傅，風水技術傳承歷來講究原版傳承，自己編造多口水話，而誤導世人。而蔣大鴻先生著作隱晦難懂，像是古代書生，寫作文章，高深。
是有師承風水師，全套技術是原版傳自師傅，風水技術傳承歷來講究原版傳承，自己編造多口水話，而誤導世人。而蔣大鴻先生著作隱晦難懂，像是古代書生，寫作文章，高深。
筆者很多徒弟之前跟別風水師學風水，技術是：天罡風水學、大天機風水學、天道風水學、大雷風水、青囊風水學，説是祕法，後來一問，是金鎖玉關或者八宅風水，那些師傅技術名稱改了，然後加了很多自己胡編口水話，誤導了多徒弟了。這些人沒有文化，如果有文化，編造一整套風水體系，知道要貽害多少人。
玄空風水民間基本上見不到有傳承師傅，後來玄空傳承基本依靠抄資料，然後自學。古代如此，現在如此。淸末空大家沈竹礽，一生未拜明師學習風水，抄得蔣大鴻留玄空古書，自學成才。
説沈自己説，懂風水，因為要葬親，請各家各派來擇地。後來擇得一地，名家認為是風水寶地無疑，沈氏想買，一富室知道消息，並出高價搶買。然而該富室下葬一年，出事了，弄到家破人亡。沈竹礽不解。後來見到空家姜堯一本祕本，謂一運丙山壬向，或壬山丙向山墳，葬之其禍。
沈氏後來花了許多銀兩，借蔣大鴻另傳弟子章仲山一本宅斷手稿，抄錄，回去後苦心研究，終於破解了空家挨星的祕。
蔣大鴻一生過於神祕，説話遮遮掩掩，其徒弟中，章仲山代表派，有廣東派、滇南派、中州派、湘楚派説法完全一，各自領會和發揮多，脫離了實際古法，實用性，基本上沒有傳承下來。各派風水裏面各種挨星法林林總總，讓人眼花繚亂、頭暈目眩。只有章仲山學派，因為沈竹礽改變後，謝了一本《沈氏玄空學》，流傳開來。
(1)、談養吾公開傳授玄空，但是拋棄
一，老派4家：
但是大家要記住，談養吾四十歲時候，馬上懸崖勒馬，發兇玄空飛星實用性和準確度存在問題。 1930年3月，公開登報啟事，自己之前研習玄空飛星技術有問題，以往購買他三本著作研習玄空飛星人者致歉，建議大家不要繼續學習偽學。
中國人地理風水意識產生，「上古之時，人民而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。」那種危機四伏條件下，人們樹木巢舍，後來了解和改造實踐中，對居住環境進行了改造。
六七千年前原始村落——半坡村遺址，「選址多位於發育馬蘭階地上，是河流交匯處……離河，多泉近旁。」西安半坡遺址座落於渭河支流滻河階地上方，地勢，土壤，生活和開墾。
由此可知，那時部落對居住環境有所選擇，並且這種選擇是建立地理環境和風水知識有所認識基礎之上，懂得居住方位與日照和風寒關係。如半坡中間房子朝東，圍繞大房子氏族成員房子多朝南，即表現出「喜東南，厭西北」特點，遺址四周有防禦性豪溝；溝北、南有公共墓地，居住與墓地分開（《風水探源》）。
到了殷周時期，已有卜宅文。如周朝公劉率眾邰遷豳，他勘察宅塋，「既景乃岡，陰陽，觀其流泉。」（《詩經?公劉》）到了戰國先秦時期，是風水理論形成時期，司馬遷《史記?樗裡子傳》載：戰國秦惠王異母弟樗裡子，生前自選地於渭南章台之東，預言：「後百歲，是當有天子宮夾我墓。」漢興，長樂宮其東，未央宮其西。反映了當初活人住宅和死人住宅選擇規律。秦代朱仙桃所著《搜山記》，成為風水理論組成部分。
漢代時，人們陰陽、五行、太極、八卦互相配合，形成了中國獨有對宇宙總體框架認識理論體系。這個框架是風水學理論基石，風水應用發展具有意義，它使風水以前人們只是於卜宅、相宅機械活動，升華到理論階段。
這時風水理論不但包括了擇地，而且包括了擇日，王充《論衡》中對擇日論述，已有了「太歲頭上動土」理念。秦漢時期有關風水專著，《葬書》外，見於《漢書藝文志》有《堪輿金匱》、《宮宅地形》。這些書失傳，今日無法找到。
魏晉南北朝時代，風水理論完善，如託名郭璞《葬書》推崇風水理論「經典」。同時他著了《葬書錦囊經》。當時風水師受推崇，如管輅占筮、相術、相墓著稱於世，說他魏將母丘儉墓，「依樹哀吟。」人問其故，曰：「樹木雖，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危已備，法當滅族。」後來應驗。
郭璞母死後，他選地於暨陽一塊地安葬，四周水，有人認為地方，水一漲會淹沒墓地，郭璞預言後此地大水乾涸。過了，大水退去，墓四周幾十里成了上良田，從此郭璞名聲大震，後來人們郭璞著《葬書》推崇風水祖師。
唐宋時期，風水學普及突出表現是《葬書》流行、羅盤使用。 《青囊奧語》誕生，使風水學已成一門獨立理論，形成了體系和流源。這是當時歷史環境和科學發展決定。隋末到唐時，李播、李淳風父子作《天文大象賦》、《衍曆》、李淳風負責編篡的《晉書》、《隋書》中天文誌諸多天文書籍，天上各星座作了描述，使風水之學天地應。
地理學上興起了山川地形進行考察熱忱，從而促進了風水學理論應用於山川地形踏勘。唐代高僧一行公元710年提出了磁偏角敘述。李淳風、禪師一行因此而後世尊風水一代宗師。
唐代佛道盛行，風水學滲透，是道家「氣」學說，以及《經》、太極、陰陽、八卦理論，成為後期風水學理論核心。
風水理論十分，總括起來可以分為兩大流派。一是江西派稱為形勢派，叫巒頭派；二是福建派稱為理氣派，叫宗廟派。江西派肇於贛州楊筠松、曾文迪、賴有、謝子逸名宗師，其山川起止主體。龍、穴、砂、水、相配內容，楊筠松尊奉風水祖師，後世稱其楊救，名益，簡稱楊公。
揚公是竇州人，掌靈台地理官，金紫光祿大夫，遇黃巢起義時，竊風水禁書《玉函經》秘本逃隱民間。後來他著有《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法十二杖》、《青囊奧語》。風水理論奠定了基礎，此書推崇寶。理氣派叫理法，是時間和空間上考察人體地理、氣候、地極、磁波變化關係。交派實踐中總結出：形勢體，理氣為用，體用結合道理。
到明清時代，風水發展到了，風水活動遍及民間及至皇室。明朝開元時劉伯溫一位風水大師，他風水學有影響。後期蔣大鴻地理風水楊公基礎上發展了一個階段。所著《地理辯證》是挨星理氣主要內容，為近代風水理論經典。
清末沈竹礽師著《沈氏玄空學》，蔣公理論作了深入著述，尊為當今風水理論經典。明清兩代風水論著紛呈，偽書泛濫，使初學者無所適從，常因理論矛盾而。常言說：「道高一尺，魔高一丈。」因為偽書得以盛行，江湖術士流行，民間造葬行術，帶來了中國近代史上風血雨大悲盪。
清末沈竹礽師著《沈氏玄空學》，蔣公理論作了深入著述，尊為當今風水理論經典。明清兩代風水論著紛呈，偽書泛濫，使初學者無所適從，常因理論矛盾而。常言說：「道高一尺，魔高一丈。」因為偽書得以盛行，江湖術士流行，民間造葬行術，帶來了中國近代史上風血雨大悲盪。
風水起源與流派以來，風水學界著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派是百家爭鳴，派別林立，但主流無非是形勢和理氣兩派。形勢派注重巒頭方位結合，理氣派注重時運生剋原理，雖各有所長，但上升到層次，其結果、效應是，可謂是殊途歸。
當今風水門派不過八宅、玄空、楊公風水和過路陰陽四大派系。有其它派別，但是創立時間不長，或是以上四派分支。
唐代僧人一行所創，他曆法和天文，著有《衍曆》。其理論核心是八卦套九星配八宅基礎，結合九宮飛星流年運轉，人分東四和西四兩命，納入整個風水體系當中，實現了天（九星）地（八卦）人（九宮）三者合一境界，是河圖洛書直接體現。理論深合易理，源於河洛，其內容博大精深、奧妙。了一千三百多年日益完善，發展成為風水界一個派別。
此派是當今風水界門派，「沈氏玄空學」，屬理氣派，其內洛書九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四綠木星、五黃土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）為，外取環境山水實物，結合三元運氣學說，排龍立穴、飛星布盤和收山出煞術數運算，往往應事如神，讓人嘆為觀止。其理論精髓地反應了天道運行，地勢相應自然法則。
楊派是起源於唐朝，是時任光祿大夫楊筠松創，當時他掌管靈台地理，堪輿奇書《禁中玉函》基礎上結合個人實踐，創立楊派風水。其理論基礎分五大類，即「龍、砂、水、、穴」，「尋龍、覓水、觀砂、、定穴」。於效性立竿見影，其後相當長一段時間，風行大江南北，直到今天。
又名走馬陰陽、金鎖玉關。顧名思義，走馬陰陽表示風水師路過之時，走馬觀花能鐵口直斷，表明此派學術速度和程度。而金鎖玉關則表示得到此術意。此派屬於形勢派，摻雜點理氣派東西，同是河洛及八卦五行生剋原理，但別派是，此派注重表象程度要於其它派別。其經典教材內容大部分口訣主，現代有版本，但無論內容和格式古本有，且有一些穿鑿附會東西添加裡面，很誤導他人。總體，此派系斷事速度和準確率上往往於其它派別，雖然其中有些口訣定義讓人找其理論，但實用效果是試，應驗而，這什麼要用「金鎖玉關」定名解釋吧！
歷史上風水下定義是近代郭璞，但他風水界定陰宅方面：’葬者，乘生氣。氣乘風而散，界水則上。 「明清時代學者認為：「風水師古代一門有關生氣術數，只有避風聚水情況下才能得到生氣。」可見，前任風水定義是片面，是。
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當代學界風水認識存在著分爭。有人認為風水師「迷信」，應當剔除，有點人認為風水有「迷信」一面，有科學一面，不能全盤否定，不能全盤肯定。這是一種折衷思想。
什麼會產生這種「迷信」說呢？追根問底數一個認識上問題，許多人看問題武斷，缺乏超前意識，這時代科學發展局限性有直接關係，因而導致觀念，風水這門科學誤認為是「迷信」。
筆者認為：風水學上，存在什麼「迷信：之說，有些目前科學水平介紹不了現象，總有一天會人們認識，只不過是早晚晚而已。比如：地區人發現了「空中飛蝶」，氣功師能遠方人物成像，以及道家法術，仙家威力，這些目前無法解釋。
一提起形勢派，人們會想到形勢論吉凶風水祖師管輅和郭璞。形勢派地理形勢，主要是龍、穴、砂、水、來論古兇。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是關聯，並沒有完全分離。
1、巒頭派。巒頭表示自然界山川形勢，自然地理巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來山脈；砂，是指穴場四周三百六十度範圍之內山丘；山，是指穴場外遠處山峰。
2、形象派。形象實際上是風水中一門高深學問，因為它是山形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山的形狀像一隻獅子。有關形象名稱很多，如美女照鏡、七星伴月不勝枚舉。
3、形法派。形法指是形象化派基礎上展開巒頭中一些法則，主要是論述形象穴場配合法則。例如有一條道路穴場沖，形法派中稱為「一箭穿心「。
總之看形象，離不開山體（巒頭）：看山體，脫離不了形象和形法。中國很多山勢高崇地方，於其山勢影響大，很多風水師重視山勢形象巒頭。
於理氣派陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點納入其立論原理，形成了十分複雜風水學說。因為理氣派過於，分出許多門派，因為這一點，學習風水學人要注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出禍風水來。
1、八宅派。八宅派綜合起來只有兩點：一是坐山配遊星論吉凶。所謂遊星：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、、禍害、六煞四凶星。以此八星住宅八卦山起伏位，此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇。二是住宅八卦坐山，分為東四宅西四宅，然後人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。來說，八宅派計算命卦是年支為準。換句話說，同一年出生人，如果性別他們命卦是，他們風水佈局是。那麼一年之中出生有幾百萬人，八宅派風水觀點，他們一個點上。因此，八宅派風水理論過於粗略。是東西命配東四宅，西四命配西四宅觀點不堪，。
2、命理派。宅主命局中五行喜忌配合廿四山方位五行及玄空飛星進行風水佈局，配合裝飾顏色，各類陽宅室內裝潢以及風水調整具有指導作用。
3、三合派二十四山頭派。山水主，將廿四山坐宅配山論生剋關係，所謂坐宅山，實際上是指坐宅羅盤上五行宅外山峰或各個建築物之間構成五行生剋關係。配水十二生位吉凶。十二長生命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。配水和水來去論吉凶，主要是於陰宅。
4、翻卦派。八卦翻出九星卦主，然後配合山水以論吉凶。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉凶。
5、玄空飛星派。是山嚮配合元運挨排山嚮，元盤九星，從而看水山配合室內佈局論衰吉凶。所謂玄空九星指是：一白在坎貪狼，二黑坤為巨門，三碧震為祿存，四巽文曲，五黃中央廉貞，六乾武曲，七赤兌為破軍，八白艮左輔，九離為右弼。
6、星宿派。星宿派指是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎，代表五行屬性。坐向論生剋，主要是用來徇二十四巒頭理氣吉凶。
道，可道，道。
只論學術，不評。
風水發展到今天，理論體係有13家。
老派，新派，小眾派。
老派有：八宅，三合，天星，玄空飛星。
新派有：金鎖玉關，大玄空，象數，眼法，三元風水。
小眾派有：搖鞭，玄空六法，玄空卦，玉函通秘。
風水各派爭論了千年，沒有統一。
這說明每派風水有它優勢，誰代替不了誰。
一，老派4家：
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1，八宅：
有人說八宅是唐朝天文學家僧一行發明，是專門害外國人滅。
細想一下，會感覺。僧一行是位高僧大德，佛家掃地不傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈。連蟲子捨得傷害，怎麼可能去滅。一看這種說法站不住腳。
八宅興起是清朝，趙九峰寫出《陽宅三要》。說當時家家必備，人手一冊。趙九峰首次清清楚楚陽宅門主灶三要素公開寫了出來。三要怎麼配吉，怎麼配兇，吉應什麼事，應什麼事。老百姓只要圖索驥，一目了然，。
趙這種胸襟空前。而且陽宅三要選入當時權威官方大百科全書《四庫全書》裡。今天北方很多地區，八宅風水是陽宅主流，很多老風水師使用。記得有個地方，只認八宅，外地風水師去調風水，符合八宅行，要不免談。八宅民間是有生命力。但現在陽宅城市化樓房化，八宅理論顯力心。有些理論需要時俱進。
2，三合：
承認，三合風水是陰宅風水主流。中國北方大部分地區，基本是使用三合做陰宅。
三合宋朝，但發揚光大是清朝。是趙九峰寫出《地理五訣》公開普及後。趙胸懷前無古人。比起天機不可洩露蔣大鴻強百倍。趙了千年三合風水明明白白洩露出來。什麼向配什麼水出什麼事，寫清清楚楚。一時間風頭無兩。 《地理五訣》成為當時和現在很多業風水師做風水標準和定律。因為之前沒人風水寫這麼明白。古代社會普遍保守，向來風水秘訣是:父子雖親不肯說，千金外人傳。趙第一個打破了這個陳規。首次呈現大家一套風水學術體系。例外，《地理五訣》收入了《四庫全書》。現在想起來，感覺趙九峰了不得人物。中國風水發展和傳承做出了劃時代貢獻。但趙並沒有天機盡洩，還是有所保留。五訣只是透漏了陽四局，有陰四局沒有說明。說五訣是7天成書，匆忙，且全書沒有一個案例。令後學者不能一窺全豹。是。清朝時有魏青江，姚廷鑾是三合風水實戰代表人物。魏青江是我佩服陽宅風水先師。
3，天星：
楊公三合水法玩出神入化，發揮到了。水是山家血脈精，害人利人速如神。水流動，。所以大家楊公起個外號叫楊救。宋朝時賴公出來了，他另闢蹊徑發明了砂法。填補了風水學上空白。天星風水理念是天成像，地成形，人成事。這是古老天人合一思想風水裡應用。說白了天上星辰，地上山川是影響人運氣主要因素。砂和水，砂，。黃河流，水有乾涸。砂會，古代，砂可以幾百年不動不壞。這符合了古人追求千秋萬代不敗要求。於楊救，賴公可以叫賴催官。無論是他寫《催官篇》，是後人習慣叫天星做風水是催官。賴公佈衣可以王候。經典過於他龍川胡氏800年後出帝王預言。說天星要提到清朝，天星風水一代巨臂張九儀。他是天星發展中里程碑人物。張九儀是我佩服陰宅風水宗師。當年蔣大鴻玄空風水火遍大江南北甚囂塵上年代，張九儀是少有可以之抗衡分庭抗禮天星風水一代宗師。張寫《地理鉛彈子》號稱鬼書。張是少有實戰派，走實戰第一線。
張到了晚年，80多歲寫出後一本書《穿透真傳》，可以說是爐青大道。
這本書寫序是當時什麼尚書，御史。可見張九儀公天星當時受到主流社會認可。可惜現在懂天星風水師多。天星風水。
4，玄空飛星：
要問幾十年港台風水是啥。肯定是回答玄空飛星。這是100年前沈氏發明風水術。首次三元九運融入到風水學中。玄空飛星理論看著太。大陸風水界著實火了一陣。我學了練力華5年玄空飛星，當時想這種風水術寶傳後代子孫。現在想起來可笑，玄空飛星浪費了我5年時間。光讀書筆記記了幾大本。結果是放棄了。說實話東北，墳一個土包，基本碑，知道啥坐。玄空飛星不了。後來遇到個易友，他學了10年玄空，出了2本玄空飛星風水。
八宅派和玄空風水（稱玄空飛星）同屬理氣派，但理論體系卻大相逕庭。本文雙方歷史、飛星理論略作解釋初學者加以區分，代表哪家風水理論。文無第一，關鍵於各派門人是否得到真傳，以及是否存經典，棄糟粕，時俱進。
八宅風水後天八卦（洛書）發展而成；一種方法是坐山配遊星論吉凶。所謂遊星伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、、禍害、六煞四凶星。以此八星住宅八卦山起伏位，此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇。二是住宅八卦座山，分為東四宅（坎離震巽）與西四宅（乾坤艮兌），然後人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。八宅風水民間判斷方法常規，但八宅層次應用數人秘傳。
玄空風水”二十四山嚮”配合”三元九運”進行”九宮挨星”，”山水”配合”星盤”來論衰吉凶。所謂玄空九星指是：一白在坎貪狼，二黑坤為巨門，三碧震為祿存，四巽文曲，五黃中央廉貞，六乾武曲，七赤兌為破軍，八白艮左輔，九離為右弼。空學實質注重元運衰，以及九九個數位生剋制化命局中喜忌配合。
百科中記載八宅風水是春秋戰國時期聿明氏規模東遷路上所寫風水概述。現代八宅風水有3處和古代，這個差異是因為”三秋”後整體風水變差使得原有小吉、玄吉、麼吉位置變成了、六煞、禍害。現代日本還可以看到早期八宅風水痕跡。
玄空風水據說相傳千年始於唐朝楊俊松，中傳至明末清初蔣大鴻、章仲山，但其這幾個人傳承是有斷層，並不可信。個人認可一種說法是玄空風學蔣大鴻發明，其見師傳即口口相傳，後世所用玄空飛星、大玄空、玄空六法應他有直接關聯。蔣大鴻編《地理辯正》過於，若不是真傳弟子，領悟。其徒弟中，章仲山代表派，有廣東派、滇南派、中州派、湘楚派說法有出入。只有章仲山學派，因為清代沈竹礽獲得《宅斷》一書後，悟得，並著有《沈氏玄空》，許多玄空風水大師奉為經典。自民國沈竹礽後人及門人公開出版了《沈氏玄空學》後，玄空風水人熟知。後來傳到了港台海外，後反哺大陸。目前市場上港颱風水師，多玄空風水派。
八宅派是兩卦之間變化來用作八方，並天上北斗九星相應，並可五行屬性得知應方位性質。生氣位配貪狼星，天醫位門星，禍害位配祿存星，六煞位配文曲星，五鬼位配廉貞星，延年位配武曲星，絕命位配破軍星，伏位位配左輔右弼。其九星五行和吉凶為：
玄空風水九星一白水星、二黑土星、三碧木星、四綠木星、五黃土星、六白金星、七赤金星、八白土星及九紫火星，其五行和吉凶關係：
八宅派八星分為四吉星和四凶星，四吉星：生氣、延年、天醫、伏位，四凶星：、五鬼、禍害、六煞。吉星凶星排序則黃帝《八宅週書》大遊年歌訣：
大遊年法東西四宅法混合使用。大遊年法八門宮位”伏位”相吉其它三個方位同一四宅中，如果”伏位”東四宅，其它吉位東四宅，而兇位西四宅；如果”伏位”西四宅，其它吉位西四宅，而兇位東四宅。
八宅派理論是坐、門向、宅主、主房、灶相配，同時有宮星關係概念，即講方位，講建造時間，”遊年變宅”、”流年小運”及”九星臨宮”，同時要講”三煞”與”戊己煞”，但整體而言，其時間運用不如玄空風水那麼。
玄空風水三盤格局來定吉凶，即九宮飛星有三個盤：運盤、山盤和盤，三盤。時間布運盤，哪星當運就把該星佈中宮，依洛書飛行軌跡飛佈各星，此即運盤；玄空風水中是排山盤和盤。房屋座山朝向，和前面八宅方法類似，需要綜合環境、房屋形狀、門向幾方面因素。運盤中坐方所對應星山星，方所對應星向星。山星和星排入中宮，其它各星順逆排布，形成了山盤和盤。順逆排布規律二十四山有關，八方各三等分形成二十四山，二十四山分陰陽，逢陽順飛，逢陰逆飛。
運盤、山盤和盤排後可以判斷一宅風水了。判斷一宅整體吉凶是三盤格局，有所謂山、、旺山旺、合十吉格，和到山、到、到山到、伏吟兇格。
住宅風水應用中，玄空風水認為八宅派時空應用過於，八方運用過於簡略，是所謂靜態風水；而八宅派認為玄空風行乃無根之學說，住宅風水內部評判做到如八宅派深度。其實任何一種理論有其局限性，大道三千各取其一，系統辯證看待，這是多風水師綜合運用各派理論，註重風水踐。
八宅風水玄空飛星特點應用一、住宅風水判斷法 判斷住宅風水方法有兩種，即巒頭法理氣法，風水評判中，巒頭主、體，理氣變、。巒頭決定了風水吉凶，理氣決定了風水吉凶程度，及作用對象、時空。
八宅風水是一套相當系統理氣方法，它圓週分東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方、西北方八各方位，不用方位化分，故稱為八宅風水。一宅坐向，有正門宅子正門方向，相反方向坐，如坐北朝南，北為坎，稱為坎宅。
八宅風水是各人出生年份，八卦來劃分，分出東四命和西四命八個命卦；房屋所坐落卦宅卦，分成東四宅和西四宅八個宅卦。
八宅派綜合起來有三種手段形式：一是八卦配遊年九星吉凶，其中主要八大遊星，即伏位、天醫、生氣、延年四個吉星，和五鬼、、禍害、六煞四個凶星相配。
大遊年歌是九星卦位順序排列，但要注意是卦九星位置，背誦和應用上要其順序下念，不能錯位。歌訣：乾六天五禍絕延生，坎五天生延絕禍六。艮六絕禍生延天五，震延生禍絕五天六。巽天五六禍生延，離六五絕延禍生天。坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天。
歷史上，將風水流派分成形勢派和理氣派兩大類。實際上，無論是哪個流派，堅持形勢是風水體，理氣是風水之用基本原則。
理氣派，稱方位法、宗廟法、屋宅法、羅經法，於理氣派主要源起於福建並主要福建傳播，故稱福建派。
八宅八方可天上北斗九星相應，並可五行屬性得知應方位性質。生氣大吉，延年上吉，天醫中吉，伏位小吉。