楊筠松（834年－900年），人稱楊救，名益，字叔，號筠松，唐代竇州人，風水宗師。楊筠松地理、堪輿學家視為祖師祭拜，另一位堪輿學者奉神秦國嚴君疾。
楊筠松唐朝廷官，後退休致仕，一拼宮廷中所學風水術帶至民間，並四處所學所得幫助他人。故有「楊救」此號。
據《南安府志》記載：「楊筠松，竇州人，僖宗朝，掌臺地理事，官金紫光祿大夫，黃巢破京城，乃斷發入昆侖山，步龍後虔州，地理術傳文辿、劉江東，世稱救貧仙人是，卒於，葬雩中藥口。」
三寮村位於江西省南部興國縣東南六十公里處梅窖鎮，地處興國、於、寧都三縣交界，雖屬於興國縣縣城距離計算，寧都反而是一些，三寮村居民大部份、廖兩個姓氏，雖然地處窮鄉僻壤有來頭，三寮曾氏開基祖文辿、廖氏祖先廖三傳（廖瑀祖父），為大唐國師楊公救貧仙師傳人，因此唐末五代十國起，一千多年，出了很多國師堪輿明師，且受皇帝冊封為欽天監博士，可考超過二十位以上，明代國師廖曾兩家天下，因此梅窖三寮享譽海內外，古老村莊有歷史，總是有傳說，吸引著各地風水學者千里前來楊公祠祭拜研習，贛南其他城市相比，交通與生活落後，但因此使得地形地貌反而保存下來。
「中國風水第一村」稱號知道何時開始，一九九七年以前出版贛南旅遊書籍提到梅窖鎮廖均卿墓，並未有三寮村介紹，三寮村地圖上找不到，要寫三寮堪輿參考贛州興國縣胡玉春先生著作，詳細介紹三僚風水文化三寮地域寫活了。
胡稱三寮中國風水文化第一村，自有其風水之處，學風水人只要來到三寮，尋龍點穴可增加十年功力，三寮唐末以來墳保存，歷代明師點穴活教材，後代子孫十分爭氣，於明師點地侵犯，附近造葬，令人欽佩讚嘆。而三寮風水結構，讓廖曾兩家後代子孫耳濡目染，天生風水師代代相傳。嚴格說來三寮格局，沒有王者風，格局卻合風水形法，如果您是抱著欣賞美景期待，敗興而歸；若是風水考古而來，這裏故事保證讓您滿載而歸。
風水中有羅經石，有涼傘包袱，象徵後代子孫端著羅盤，背著包袝出門，封建制度下，三寮人多狗形、人形、蛇形來命名，風水格局，對帝王沒有威脅感，經國師們移步換形，著佈局自成一格，讓後世子孫成風水大師綽綽有餘，一種自我保護，相信這是楊公希望廖、後代子孫，能夠平安地世代繼承發揚他風水術。
現在三寮村有兩個楊公祠，是三寮村特色之一，其中屋楊公祠供奉是楊救貧祖師和開基祖文辿塑像，有專人管理，香火十分興旺。廖屋楊公祠供奉楊救貧祖師外，還祭祀廖瑀（金精）塑像，應是廖家尊崇先祖廖瑀傳承楊公堪輿術，並非廖瑀三寮開基祖。
真人你批算八字命格,
關於楊救貧仙師死，民間傳說故事有很多傳聞，楊公卒年記載上有所。唐光化三年二月，虔州防禦使兼五嶺開通使廬光（世稱廬王，於麻田人）召見，救貧帶病赴虔州，盤桓數日，病篤辭歸，船行至於縣寒信峽藥口壩病危，囑文辿：「船即下錨，吾年，氣數盡，今日乃吾忌日，後天卯時，有天神相護，雷雨大作時，葬吾軀體於犀牛下海處。
另氏族譜記錄：「袓上文辿虔州崇賢裏禪寺，偶遇楊筠松，楊公嘉其神慧而收為徒，指點青囊之妙，知文辿公非林泉之輩，親卜宅，得今之興國三寮，肇基立業並鉗記。公文辿楊公師後，後師徒足跡遍及大江南北，名山勝水，盡興而賞，王公大夫見一面而不可得 。
由此可知公文辿楊公嫡傳弟子，是曾氏三寮開基祖，唐光化三年三月初九日，師徒出遊寒信峽藥口壩，楊救貧因背生癰疽疾復發仙逝，文辿親爲卜葬八仙下棋形；於楊公葬處說法。
一代宗師楊救先生現存紀念碑，管氏宗祠左前方距離不到五百公尺壩上處，豎立楊公紀念碑，傳說楊公救貧仙安息之處，這是明代萬歷七年和清代兩塊碑石所在位置而立，石碑立酉山卯，水由前甲卯轉乾亥，左倒右，出丁未水口。
該處原名芒筒壩，楊公卒於此，後人紀念楊救先生，改名楊公壩，村名稱楊公村。然而楊公所葬處確實位置，是千年謎團，氏族譜記錄說是葬於「八仙下棋」穴處，有葬於紀念碑前數十尺（犀牛下海處），後山洪爆發，江河改道，楊公石棺沉入江底。
研究楊、、賴、廖公四大宗師堪輿術傳承，楊公壩是地點之一，楊公堪輿術能流傳一千多年，超過風水學追求三元不敗，千年不衰，有可能葬於名叫「信幛」地方，當地流傳一首楊公所留鉗記：「頭頂八字水，腳信幛，誰能得此地，代代出丞相」。歷史上，多少風水師慕名來到楊公壩尋找這個風水佳地，寧都旅遊局功孟先生與旅行社導遊郭川先生陪同下，租了一艘鐵殼船梅江寒信嶂楊公壩附近來回穿梭六個時，寒信嶂附近，梅江到此形成玉帶水，看見山峰起伏頓跌，沿著楊公壩起十八峰，個個枝節有力，瞭解楊公鉗記中「頭頂八字水，腳踏寒信嶂」含意，找到「代代出丞相」宰相地供地理學者研究。
現代風水術派別林立，或或否，或吉或，眾說紛紜，莫衷一是，開山祖師爺標新立異，比比皆是，青囊序云：「楊公養決雌雄，天下諸書，‧‧‧‧請驗人家舊日墳，十墳埋下九墳貧，惟有一墳能發福。」楊公說風水術訛傳訛不明，令人感慨萬千。
贛南各地有楊公勘定陰宅或陽宅，其中猶存且出名有盧母曾氏夫人墓前章楊公壩管氏宗祠，這兩個地方，成為楊公點地示範活教材。以下說明！
管氏宗祠於縣田鄉楊公壩，管氏族譜記載佔地二百多坪管氏宗祠，楊公救貧仙師選址，而且還是板凳定向，過了一千多年今天，管氏族人津津樂道且引以。
管氏宗祠興建過程十分傳奇，說管氏祖先邀請楊公點地建宗祠，定分金線時，楊公主人歸，於工人不識楊救，後來楊公離去，管氏主事歸來，派人去追趕，楊公願回去，交代以其坐過板凳方向來決定屋向。祠內牆上現在有一首詩句，雖是字知現代作品，祠堂內若有其事擺了一張木製凳，但這是管氏祠堂典故描述。
板凳定向顯靈通，人丁興旺族中。
管氏宗祠今，芒筒壩人稱楊公。
改革開放後，鎮政府楊仙楊仙嶺旅遊景點開始規劃沙河鎮旅遊業，讓這個神秘色彩先師遺跡重放。三僚氏族譜有關於楊救貧詳細傳略：“楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救，生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫職，掌管瓊林禦庫。四十五歲，黃巢，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授天文地理之術。史書記載，廖、兩姓寧都徙居興國三僚，“蓋兩家塚宅，筠松所卜而貽讖雲”。（?嘉靖董天錫編撰《贛州府志?人物誌》）。可能是因為這一緣故，三僚人願人介紹楊救貧為三僚卜地開基傳說。說文辿是楊救貧首座弟子，是三僚曾氏開基祖先，黃禪寺偶遇楊救貧後，楊救貧雲遊天下，但是文辿想尋找一塊吉壤，世代定居下來。寧都賴村，文辿希望那里安家，他看來，那裡風水可以出大官，楊救貧說那裡山是頭山，會出盜。後來雩平頭寨，文辿說這裡是“五虎下山，獅像水口”，來子孫肯定發達，誰料楊救貧說他看錯了，這是“五鼠下山，貓兒水口”。曾文辿發現三僚風水錯，子孫可以世代官，於是告訴楊救，他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方。楊救貧來到三僚，是一塊盆地，山水環繞，盆地中間有一座條形石峰，盆地邊緣有一棵松樹，樹底下臥著一塊圓形巨石。但是，這位風水大師眼裡，看到是一塊風水先生世代居住地方，整個盆地一個羅盤，盆地中間條形石峰酷似羅盤指針，而鬆樹和巨石是風水先生攜帶雨傘和包裹。他說，住這裡，子孫後代端著羅盤，背著包裹出門。原來楊救貧擔心死後風水成為絕學，希望徒弟們能夠世代繼承他風水地理學問。楊救貧和他兩個弟子（文辿和廖姓開基祖先廖瑀）一起，盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”（現在“三僚”）。文辿全家遷往三僚村定居時，楊救特地他擇址定向，並作了一份地鉗記流傳：“僚溪山水觀，四畔山巒；甲上羅經山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅，十代年中官職；今卜此地爾居，代代拜皇；初代錢糧，醜戌相刑害；中年發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯”。明清以來，曾氏後裔人文蔚起，出了許多人才。說海外風水考察團來到三僚，會拿著這份地鉗記，尋找其中“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經山”和“甲木水”。
原文出自郭楊風水研究會楊公風水是形巒、理氣、造葬、擇吉兼備，並有機結合在一起一門風水術，內乘生氣，外納旺氣是楊公風水術基本原則。形巒上講究形勢、情、方位配合，講究山水雌雄配合，認為孤陽
1、真龍得水，有這數種水形：一是「水城屈曲抱身歸」，俗所謂腰帶水，但不是一水「裹頭」「斷城」水。二是「乙字水纏穴前」，俗所謂玄水。三是「當中九曲來朝穴」；四是「兩畔歸穴後歇」。
陳益峰，重慶市石柱縣三河鎮人，風景園林碩士，正宗楊公風水傳人，為地理風水師傅，為石柱安撫使陳溫後人，研究風水地理二十年，職業事風水地理工作13年，是中國傳統地理文化技術代表性傳承人之一。
陳益峰師傅先後北京市古建園林設計研究院、清華大學建築設計研究院單位工作，事地理風水研究。地理方面，後投拜劉育南、陳相、左九山幾位傳統民間風水前輩，日夜研地理學說，頭頂烈日，寒風暴雨無阻，四方遊歷，考察風水名地，尋龍點穴、八宅風水、金鎖玉關、三元風水、天星風水、三合風水地理六法技術。
劉國勝，楊公第三十七代傳人，江西省興國縣人，現任中國楊公風水學研究院院長，中國楊筠松文化研究會會長，中國傳統文化促進會高級顧問，擔任國內外多家企業房地產公司風水顧問，服務過數十家500企業;接受廣東、上海、廣西、重慶多家電視台採訪，並聘為主講嘉賓。
風水宗師嫡傳徒裔，三合風水師傅。 1999年-2001年三次邀赴泰國學術交流和風水堪察，泰國政野和僑界獲得聲譽，2001年，應邀赴張家界參加全國哲學文化年會講學，譽為“六百年間第一人”。其所授門生，遍及於海內外，多成為風水理論和實踐經驗風水師。
裴翁承傳祖宗中華宰相村風水堂文化傳人，16歲開始學習風水，自1993年成立嶺南玄空風水學會，後編著大量易學風水著作著作。三十多年來專注於易學，風水，人生，易理養生課題研究，後廣西，廣東，北京，上海，浙江，山西，山東，湖南，湖北，四川，江蘇，河南，河北地開辦易學風水研究生班，傳承培訓易學風水六十多期。
孫海，生於一九五四年，中專畢業，31歲事易文化，後研習過六爻。八字，著有《天寶祿》、《地寶祿》《三合圖典》。五年時間考察了幾百個古今名墓故居，與本人所著及歷史上留下地理環境文化經文吻合。現普及地理環境文化和運用主業，起草《中國水系地理環境指南》《印眾》兩書。現代化城市環境文化提供。
王亭，玄空風水大師，早年攻讀化學，但出身八旗世家，習琴棋書畫、醫卜星相諸學，對子、易理有研究，雖事金融，但性喜文史哲學，信仰佛教，後隨中州派劉惠蒼師父習紫微鬥數，得其傳，使其香港發揚光大。其平生所慕，實為佛學，學時代研究，二十八歲時得機緣修習西藏密宗，隨劉銳之上師及其上師敦珠仁波切修習藏傳佛教。
楊公風水學，是人法地、地法天、天法道，道法，天地人三才一體，堪輿道。山形水勢，學理氣、人做法（內堂作法、內外佈局）和擇吉組成，四者相輔相成各成體系。四大部分，形、理、法、課四字真訣，為造福指南要旨；缺一不全。風水形勢巒頭即龍穴、砂水及所有地形面貌，是理氣基礎。理氣是山形基礎上，來定出穴位，收山納水分出吉凶格局。形氣巒頭無取則理氣不准，山形巒頭效用，全靠理氣得以發揮。理氣無巒頭不靈，盡言理氣、而不論龍穴砂水美惡者，則推衍無根，專就形氣而配合理氣者，克應禍福難憑無驗，所以髙陽次剪栽大法，形氣雙雙配合應用才能造成陰陽吉宅。實踐是檢驗唯一標準，得起實踐考驗是硬道理，課堂實踐結合是楊公風水學交流研討特色，為止，我院舉辦，鄭耀城院長領隊實踐驗證，案例從平民百姓到相名人、皇陵幾百個，足跡踏遍大半個中國！充分證明楊公風水學理論體係操作規範性！
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楊筠松堪輿文化概述：
楊公風水文化是風水術皇宮內廷走向民間傳播肇始開端，楊公（筠松）風水術傳說撲朔迷離，傳奇色彩。楊公風水文化是唐代走來，從江西贛州起源發祥，世界各地流傳。楊公潛心研究了大批古籍。並前人基礎上著有《青囊奧語》、《天玉經.玉尺經，三部》、《撼龍經》、《疑龍經》、《四大穴法》、《葬法倒杖》、經典理論著作，其中137字《青囊奧語》是風水實踐綱領，《天玉經》是風水實踐細則，《玉尺經》是步砂量水準繩，創造了自唐代以來有系統理論，有實踐，操作規範，統、科學中國風水學。其著作銜接、補充、前後應證，完善了中國古代風水體系，是衡量真假風水唯一尺度。楊救輿學理論上力主巒頭形勢上，強調因地制宜、龍擇穴，中國風水作出了貢獻楊筠松，因此後世風水界尊稱風水地理祖師爺。
楊救貧隱居贛州後，吸收長安派理論基礎上，結合自己南方多年風水實踐經驗，著書立說。楊救貧贛州興國縣定居期間，人排憂解難，遍閱贛南名山大川同時，授徒傳藝，使禁錮於皇宮密室堪輿學廣傳民間。和文辿、廖金精、劉江東及後來賴文俊（號布衣）一起形成了贛派風水，楊公曾廖弟子不准外傳，只有劉江東、賴布衣外授徒。 ，贛南堪輿學派繼承了楊救形勢、重龍脈理論精髓，稱為“形勢派”或“贛南派” “巒頭派”“形法派”（贛南風水術稱為形勢派，是一種誤會）。楊公風水，形、理、法、課缺一，由此可見，並非“形勢派”如此。此後楊筠松尊稱開山祖師。楊公風水術成了贛南客家文化舉足一個組成部分。贛南成了中國堪輿學故鄉和地,唐代以來城市古建築，如城牆、城門、寺廟、官府遺址、望族及地方候吏府第多楊公及嫡傳徒裔，楊公風水理論佈局所建。得到楊公真傳贛南歷代堪輿師大多技藝，深得民眾信賴。楊公及其高徒堪定古宅、古墓千年而不衰。不但贛南，廣東、福建、廣西各省許多望族族簿上記載了他們名字。歷史是證人，實踐是檢驗真理唯一標準，事實證明楊公風水術是中國堪輿學主流和旗幟。
楊公風水學，已有數千年歷史文化積澱，風水經典，獨樹一幟，尋龍探穴，操盤堪址，實踐理論，有久魅力和當今價值。明清之際，中國風水文化界是派系林立，細分起來，數百計，但主要還是包括形式、理氣、八卦、三大派之中。
第一、形式派中含九星派、五星派、廖公九星法派、天府六星法派。第二、理氣派含三合派、三合派、楊公三合派、四局派，五訣派、三元派、大三元派、楊公新派、五行三合派。
楊公，字筠松，號救（另有稱號叔）。考，楊公生於公元834年，卒於公元904年。楊公天資，少年悟性。收徒講學。楊公潛心二十餘年，研究、發展、實踐並傳授堪輿秘術，匡真揚善，救貧扶弱，德藝雙馨，聲名鵲起，遐邇聞名，故能流芳千古，佳譽駐。故稱中國風水 楊公
延伸閱讀…
宗師。 《江西通志》載：「筠松，竇州人。唐·僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事。黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山。步龍一過虔州，地理術行於世，稱救仙人是，卒於，葬於中藥口。」《欽定四庫全書》子部「提要」載：「筠松名益，贛州人。」
楊筠鬆生於唐太和八年（公元八三四年）三月初八日戌時，唐天佑三年（公元九○六年）遭人暗算，中毒去世，享年七十二歲。葬於江西於縣田鄉楊公村附近梅江之岸，其板凳定向選址管氏宗祠「繼述堂」一公里。後山洪爆發，江岸崩塌，楊公墓埋入江底，跡不可尋。興國縣一幹部追尋楊公遺蹟，族簿大量文史資料考證，認為位於楊公垻楊公墓是一座墓，楊公有死，而是隱姓埋名輾轉到了贛北，公元912、913年，尚有楊公人葬墳證據。此說有待進一步證實。
楊筠松於唐代末年攜宮廷珍藏堪輿「秘笈」，來到當時經濟文化落後贛南隱居，他結識了割贛州盧光稠。盧光稠請楊救貧其母親擇地建墓，此墓寧都縣洛口鄉麻田村圩場西北1．5公里山坡上。楊筠松先生後盧光稠父母擇地建墓兩處，足證他們關係密切。盧光稠請楊救貧擇基地築贛州城，順理成章事情了。贛州府城，是東晉永和5年築土城，故址相傳章貢二水之間，義熙2年水毀，存在不過46年。後府治遷水東。南北朝宋時，贛南南康國，城治於。贛州城廢。五代十六國時，盧光稠封為虔王，請楊救貧其擇址建城。楊救貧選贛州城址，上水龜形，龜頭築南門，龜尾章貢兩江合流處，名龜尾角。東門、西門龜兩，臨水。從地形上看，贛州城有兩條來龍，一是南方九連山（離方，屬火）發脈，從崆峒山起祖，蜿蜒而至城內賀蘭山落穴聚氣，結成一處立州設府大穴位，這條龍有一個支落歐潭。此外，贛州北龍脈來自武夷山，經寧、萬安、贛縣，分成數小支，落穴於儲潭、汶潭。這三潭是贛州水口，和贛州城外峰山、馬祖岩、楊仙嶺、搖籃山山峰一起形成贛州城山環水抱局勢。贛州城成為一座三面臨水、易守難攻鐵城。盧光稠得以擁兵一隅，面南稱王30餘年。
正宗楊公風水不是捨「形」而去談「理氣」，要懂得運用「陰陽順逆倒氣」和「五行倒生倒克」知識去尋龍、點穴、觀砂、察水、，下面具體看一下正宗楊公風水知識吧。
楊筠松，民間稱楊救，中國風水術祖師爺，其風水法術中國民間流傳，民間風水師傅們敬仰樂道，有口皆碑。大江南北，只要懂點地理風水術知識人無人不曉楊救。民間風水師傅們進行陰陽宅造葬事時，沿襲承用楊公風水法術，其風水法術察巒頭定形體，形體理氣，寓澳於，爐青，出神入化，讓人高山仰止，中國風水領域獨領風騷，千古流芳。
楊公風水法術是言「形」，有誰楊公風水術理解「察形」，那錯了。楊公風水術是「察形」去「理氣」，形氣互用，形氣並。他風水術是「形氣」結合，學術，深入出，效果，作用。只是得傳人才能悟其真義。大都茫然不知。蔣大鴻研究多年，理頭緒，去領會楊公風水「形氣」結合應用，自作，前人「八宅週書」和「九宮飛星」理氣法基礎上，杜撰「玄空風水」，弄巧成拙，害人。
，楊公風水法術在民間根深蒂固。楊公郭璞風水術發揮得淋漓盡致。歷史上風水術名家：郭景純、楊救、廖金精、曾文瑞、蔡牧堂、張子微、吳景鸞、李淳風、袁天罡、賴布衣、劉伯溫、葉九升、趙九峰研究和應用是「形氣」結合風水法術，沒有誰風水術中「形和氣」分開應用，注重「形氣」並用，感應天地，千百年來一脈相承。今天，有些風水者無法去學懂和掌握楊公風水精髓，舍「形」而去談「理氣」，造謠撞騙，瞎子騎瞎馬，遭萬世之唾罵。
得楊公風水術真傳者懂得以下幾個方面知識，否則假。
1、要懂得運用「陰陽順逆倒氣」和「五行倒生倒克」知識去尋龍、點穴、觀砂、察水、，能找到真龍真穴。
2、要認識暈、三合水、水星形狀、穴星形象、陰陽倒氣，並能應用，點準穴位。
5、要懂楊公他師父（拱地先生）故事和楊公擇地點穴七十二故事。如：湖南城步縣葬竹雞坡、江西鄱陽河掛犀牛角、桂林獨秀峰栓馬樁點穴（如大部分風水者懂一個傳說故事：等到戴鐵帽子來了，鯉魚上樹了，可以下葬了，是其中故事之一）。楊公真傳尋龍、點穴、觀砂、察水、、理氣擇日造葬是一些風水故事和人、事、物「比喻」及「皮口」傳於民間，載於書本中真傳秘訣知識很少，懂楊公尋龍點穴七十二故事肯定沒有得到真傳，可能連龍穴找不到，說是得到了什麼楊公真傳書本秘笈大師肯定是說謊。說是楊公風水第幾代傳人大師肯定是說謊。
7、要懂得「鼎鍋蓋，雞蛋黃，萬寶此中藏」、「穴是窩，穴是泡」、「點穴看凹凹、點穴看凸凸」、「點穴看面面」含義和應用（這個楊公真傳「皮口」秘訣全國是第一次公開講出，少數得楊公風水術傳民間風水師傅懂用）。
9、要懂山形星峰看陰陽氣光線（圈），看山要懂得形斷意連之技巧，需懂「氣線」立向法。
10、要懂得擇日、命理格局分析、生命、亡命、來去水、朝山、祿馬峰、三吉六秀峰以致整個羅城形狀陰陽順逆五行生剋制化綜合應，結合八卦、九宮、十二生宮方位推吉凶。
1、真龍得水，有這數種水形：一是「水城屈曲抱身歸」，俗所謂腰帶水，但不是一水「裹頭」「斷城」水。二是「乙字水纏穴前」，俗所謂玄水。三是「當中九曲來朝穴」；四是「兩畔歸穴後歇」。
延伸閱讀…
2、山得水配，水得山合，陰陽流通，雌雄媾精，這是真陰陽、雌雄。證龍穴、辨陰陽、配雌雄內明堂上討出消息。
3、來水首尾或兩頭不能合得卦氣，雖朝來擺折屈曲不以吉論。
4、來龍管代數，堂局管房份，能結合卦氣及年命分析，無餘蘊矣。
5、收得山來應其房份吉，出不得煞去應其房份。不但逢太歲年應，即使是太歲三合之年應。
6、只有明得雌雄，明得陰陽是否交媾，辨得龍真假，識得穴有無，此雌雄配合，陰陽交媾辦法來量山步水，尋龍點穴易如反掌。
7、「卦」是玄空推出，古人隱藏真訣，故「卦」隱去，而「玄空」名之，所以叫玄空卦，而只謂玄空。逆不能，陰陽不能交媾流通，會有「火坑」應。 「陽左邊團團轉，右路轉相通」裡，相通即是「陰陽互根」用之義，是倒排，顛顛倒之義。
楊救生平事跡，許多風水大師考究並作了介紹，但多無實證可憑，此，無需贅敘。
中國風水學源流長，河圖洛書問世，數千年來歷代地理大師湧現，其典籍著作浩如煙海，汗牛充棟。
1、楊公風水全部操作過程，《龍經》巒頭尋龍點穴，尋龍過程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山嚮，後是挨星取運，明作用時機。 2、挨星之所以「貴」，是因為它能預測一墳一宅，發於何時，敗於何時「天機」。龍穴山嚮是「雌雄」上配出來，是定論了。
楊筠松，名益，字叔，號救，是唐朝一名出名一位風水師，地理術，他逢困而扶，遇危則濟，所以有了楊救貧美名。下面來了解下這位風水師楊筠鬆風水故事吧！
楊救，名益，字叔，號筠松。 《江西通志》載：“筠松，竇州人。唐·僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事。黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山。步龍一過虔州，地理術行於世，稱救仙人是，卒於，葬於中藥口。”《欽定四庫全書》子部“提要”載：“筠松名益，贛州人”。
楊公生於唐太和八年（公元八三四年）三月初八日戌時，唐天祐三年（公元九0六年）遭人暗算，中毒去世，享年七十二歲。葬於江西於縣田鄉楊公村附近梅江之岸，其板凳定向選址管氏宗祠“繼述堂”一公里。後山洪爆發，江岸崩塌，楊公墓埋入江底，跡不可尋。興國縣一幹部追尋楊公遺蹟，族簿大量文史資料考證，認為位於楊公壩楊公墓是一座墓，楊公有死，而是隱姓埋名輾轉到了贛北，公元912、913年，尚有楊公人葬墳證據。此說有待進一步證實。
楊公於唐代末年攜宮廷珍藏堪輿“秘笈”，來到當時經濟文化落後贛南隱居，他結識了割贛州盧光稠。盧光稠請楊公其母親擇地建墓，此墓寧都縣洛口鄉麻田村圩場西北1、5公里山坡上。楊公先後盧光稠父母擇地建墓兩處，足證他們關係密切。盧光稠請楊公擇基地築贛州城，順理成章事情了。
贛州府城，是東晉永和5年築土城，故址相傳章貢二水之間，義熙2年水毀，存在不過46年。後府治遷水東。南北朝宋時，贛南南康國，城治於。贛州城廢。五代十六國時，盧光稠封為虔王，請楊公其擇址建城。楊公選贛州城址，上水龜形，龜頭築南門，龜尾章貢兩江合流處，名龜尾角。東門、西門龜兩，臨水。從地形上看，贛州城有兩條來龍，一是南方九連山（離方，屬火）發脈，從崆峒山起祖，蜿蜒而至城內賀蘭山落穴聚氣，結成一處立州設府大穴位，這條龍有一個支落歐潭。此外，贛州北龍脈來自武夷山，經寧、萬安、贛縣，分成數小支，落穴於儲潭、汶潭。這三潭是贛州水口，和贛州城外峰山、馬祖岩、楊仙嶺、搖籃山山峰一起形成贛州城山環水抱局勢。贛州城成為一座三面臨水、易守難攻鐵城。盧光稠得以擁兵一隅，面南稱王30餘年。
出生、官楊公視富貴榮華眼煙雲，一腔心事繫於堪輿事業，憐貧濟苦，人排憂解難，深得民間敬仰。楊公堪輿學理論上力主巒頭形勢，強調因地制宜、龍擇穴，著有《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》著作傳世。
楊公興國縣梅窖鄉三僚村定居期間，當地民眾堪定陰陽宅址，人排憂解難，遍閱贛南名山大川同時，授徒傳藝，使禁錮於皇宮密室堪輿學傳向民間。文辿、廖瑀（字伯禹），劉江東（劉七碗）、黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼堪輿名流大師，是楊救貧真傳弟子。其後，楊公堪輿學贛南地廣為傳播，是劉江東外出雲遊各地名山大川其間，收徒授術。楊公風水重形勢、重龍脈理論精髓，外人稱為“形勢派”。楊公尊稱開山祖師。
、廖二家楊公建廟奉祀 ，楊公板凳定向於管氏宗祠後裔了紀念楊公,宗祠東側設楊公塑像，世代奉祀之.。
史書記載，廖、兩姓寧都徙居興國三僚，“蓋兩家塚宅，筠松所卜而貽讖雲”。 （·嘉靖董天錫編撰《贛州府志·人物誌》）。可能是因為這一緣故，三僚人願意外人介紹楊救貧為三僚卜地開基傳說。說文辿是楊救貧首座弟子，是三僚曾氏開基祖先，黃禪寺偶遇楊救貧後，楊救貧雲遊天下，但是文辿想尋找一塊吉壤，世代定居下來。寧都賴村，文辿希望那裡安家，他看來，那裡風水可以出大官，楊救貧說那裡山是頭山，會出盜。後來雩平頭寨，文辿說這裡是“五虎下山，獅象水口”，來子孫肯定發達，誰料楊救貧說他看錯了，這是“五鼠下山，貓兒水口”。曾文辿發現三僚風水錯，子孫可以世代官，於是告訴楊救，他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方。楊救貧來到三僚，是一塊盆地，山水環繞，盆地中間有一座條形石峰，盆地邊緣有一棵松樹，樹底下臥著一塊圓形巨石。但是，這位風水大師眼裡，看到是一塊風水先生世代居住地方，整個盆地一個羅盤，盆地中間條形石峰酷似羅盤指針，而鬆樹和巨石是風水先生攜帶雨傘和包裹。他說，住這裡，子孫後代端著羅盤，背著包裹出門。原來楊救貧擔心死後風水成為絕學，希望徒弟們能夠世代繼承他風水地理學問。楊救貧和他兩個弟子（文辿和廖姓開基祖先廖瑀）一起，盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”（如今為“三僚”）。文辿全家遷往三僚村定居時，楊救特地他擇址定向，並作了一份地鉗記流傳：“僚溪山水觀，四畔山巒；甲上羅經山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅，十代年中官職；今卜此地爾居，代代拜皇；初代錢糧，醜戌相刑害；中年發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯”。明清以來，曾氏後裔人文蔚起，出了許多人才。說海外風水考察團來到三僚，會拿著這份地鉗記，尋找其中“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經山”和“甲木水”。
說楊辭官後江西，並江西山水地理著迷，返回家鄉信宜後念念不忘，於官，餘財多，所以還是附近看風水生，其兄弟眾多大多貧苦，於是當時有人說：你是風水先生，祖先找個去處，發了自家人，方看別人風水吧。楊當時並不理會，後來家人有了意見，說：自家還受不了大富大貴穴，若是強行葬下，會有禍，但家人信，旁人附。
楊筠松，於是有一天。其兄弟說，有一山可葬人，是急發地，但只能發家十年，十年一過，需立遷他地作墳，否則損丁傷財，家亡人破。其兄一聽，大喜，弟國師，到時遷走可。要知此風水不是常有，於是遷了墳急發地，後來楊家便走向了。