雲南是出了很多名人，比如說《義勇軍進行曲》（中華人民共和國國歌）作曲人聶耳，醫學家蘭茂，朱化孚，有其他很多名人，這說明雲南是一個風水地方，那麼雲南風水寶地是哪個地區或者是哪個地方呢？
雲南風水寶地昆明 昆明風水看，整個八運是。八運2004年到2024年，所以昆明有發展空間。但總體看昆明城風水格局是有缺陷，這陽宅開基一大片。昆明局限了滇池之間、山地多。河流，這種環境比不上都市。有人文問題，這裡氣候。會讓人缺少進取心。節奏不夠。
昆明地處低緯度高原，地處中國西南，天氣如二、三月，花開不斷四時春，人稱“春城”,是雲南省首府，位於我國西南邊陲，雲貴高原中部，雲南省東部，滇池盆地北部，三面環山，南臨滇池，河流縱橫，形成了壩子。於海拔，緯度，陽光，雨量，氣候如春，景色宜人。
風水學是我國特有具有歷史和影響古文化。六七千年前（半坡村遺址）古人有了風水意識，到戰國泰晉時期，出現了《葬經》專論風水精典著作，正式形成了風水文化，風水術朝野中廣流傳。於漢代羅盤（指南針）發明，並應用於風水術，使風水術更具魅力。八封分位，陰陽學說結合人出生年甲，五行生剋原理，定吉凶、禍福，風水學發展得更複雜、奧。風水學牽連知識面，天文、地理、氣象、陰陽五行、物理、水紋無不容、可說是包羅萬象。人們構築都城、住宅、墳墓建築物時，構成選擇地點、環境大地形勢、方位、流泉有無、以及它形態，地表下精氣（龍脈）吉凶，整個局面陰陽調和程度，進行觀察判斷，尋求各種條件，使所選地盡可能佳境勝地。而風水自身目的，試圖藉選定佳境招財、、、長壽、子孫繁榮。
說到昆明古城歷史，追溯到兩千多年前戰國時期。楚國大將莊蹻率領軍隊來到滇池地區，於後路秦軍切斷，他此安營下來自立王，並建立滇池周圍第一座城郭，“莊蹻故城”.1956年晉寧石寨山發掘《史記》中記述滇王金印和滇王王族墓群，並結合戰國時期墓地城郭附近習俗，“莊蹻故城”應石寨山附近。
漢代昆明叫谷昌城，認位置現在黑土和涼亭背後一帶。
到了隋朝，昆明叫昆州，推測碧雞關下靠近滇池一帶。
這三座城池，於沒有確切史料，只能推測，有待於後考古證實。到了南詔、大理國時期，昆明城池位置。
南詔國時期，南詔國王了抵制大唐和控制滇中地區，現在拓東路一帶修建了一座周長三公里土城牆拓東城，於守住南詔國東大門，所以拓東城稱為“東京”或“上京”.公元973年，大理國成立，拓東城作為大理國設置八府之一鄯鄲府府城。位於市博物館內大理國時期文物“大理經幢”現在原位保存。
元代，昆明正式成為地名沿用至今。 1253年，元代兀良哈台攻下拓東城，元朝設立了雲南中書省，雲南經濟政治中心從大理遷移到昆明，並昆明修建了一座規模城池。城池東面離盤龍江大約70米，北面依靠五華山、祖遍山（今省紅會醫院南）作為天然屏障，西面普照街一帶，南面玉帶河作為護城河；城牆土築成。
意義上昆明古城，是保存六個世紀，並有詳細歷史記載是明代磚城。
1382年，明軍攻下昆明城後，平西候沐英了修建昆明城，請陰陽學家汪湛海來到昆明，經歷一年山龍地脈考察，於昆明位蛇山（今蟲山）之首說法，定下了“龜蛇相交產生帝王氣”設計格局。將昆明城設計龜形，龜頭南門即崇政門，有樓曰向明樓（清朝總督范承勳因其明不向清而易曰近日），樓上有沐英書“登高望遠”四個大字；龜尾北門保順（今北門街口昆三十中之間）；龜四足大東門咸化（今西南大廈前），東門永清（今圓通街青年路交叉處），小西門洪潤（今金穗大廈前），大西門廣威（今新建設電影院師大附中之間）。城牆九里三分，二丈九尺二寸。城牆四周，挖修護城河，引起源於黑龍潭銀汁河（消失）輸入蓮花池水，不息灌入護城河中。
據史料載，汪先生到昆明後，找出昆明城來龍，即是昆明城所依仗山脈走向，昆明城來龍是長蟲山，即蛇山，是昆明主山，源於五六百里外會澤縣西北，來龍可謂矣，這風水學說上上好龍脈。蛇山龍氣走動，行徊，伸縮起伏，東北方面蜿蜒而來，行至昆明境內龍氣益，到鐵峰庵處停頓起嶂，含蓄旺氣，於是九起九伏，西繞南，圓通山開玉屏（即現在衲霞屏），徐吐五華秀氣（五華山）。五華分五支而下，結於文廟地場。汪湛海找出來龍後，認為此艮龍乾，掉頭離，此為地脈中“紫微龍”！昆明城設計構築龜形，是城蛇山之麓，蛇山氣脈相接，形成龜蛇相交態昆明北面長蟲山是昆明主山，長蟲即蛇，而此蛇雄性，有雄有雌之相配，故昆明城建造成一座龜城，龜蛇相交，百姓才能生生不息、吉祥。
昆明城池規劃建築，堪稱城市規劃佈局傑作。它山川形態切入點，它個體生命與切入點，它體現了周易“天成像，地成形”和中國傳統風水理論中“上佈局需形神兼備”思想。
從而讓日照充分，讓南面經滇池水面流過來氣流。於城池是依風水主脈走向佈局，這讓昆明城有了風水中紫微龍靠山，並上天天星應。
昆明城池佈局突破了中國古代很多城池一味追求方正形局模式，而昆明城建成龜形，有意思是，昆明城建了六個門，南門、北門是建築外，它東門、東門，大西門、小西門是錯落，形狀如靈龜四足。這於突破常規和具有創意實踐，中國風水史上有值得書寫一筆。
說建昆明城時，汪先生踏勘了昆明山川地脈，點了四十八個風水穴位，後人譽汪公四十八鈐記。其中有“北走蜿蜓”長蟲山；“東驤神駿”金馬山；南面白鶴山和梁王山；西面西山、玉案山和碧雞山以及滇池、盤龍江。
雲南賓川雞山是中國以及東南亞、南亞國家具影響力佛教名山。雞足山不僅是佛祖大弟子、佛教禪宗初祖迦葉（飲光佛）守衣入定，以待彌勒下世佛教聖地，而且是賜人類風水寶地。
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五行及五味後發展出五方、五色、五金、五音。五金金銀銅鐵錫。目前所說四大佛教名山金五台、銀普陀、銅峨眉、鐵九華，此應該補足錫雞。而且雲南盛產錫，個號稱錫。五方應該是東普陀、南雞、西峨眉、北五台、中九華。方位和顏色是東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武，中對應黃。而且南方朱雀相應於孔雀、碧雞和紅土地、彩雲之南。
大乘佛教有五宗之說，禪宗分為五家：溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗。佛教經典有五部禪經，天宗台提出五部大乘經，華嚴宗分為五教十宗，密宗有五部經，此外有《五燈會元》。南傳佛教有五部，金剛界有五部，有佛教五神通及五大明王、五大龍王。
普陀是觀音菩薩道場，峨眉是普賢菩薩道場，五台是文殊菩薩道場，九華是地藏菩薩道場，雞足山是佛祖大弟子、佛教禪宗初祖迦葉（飲光佛）守衣入定道場。明末高僧擔當有聯：「萬佛光，迦葉世尊第一上者；五嶽以外，雞乃天下有數名山。」
五大佛教名山之首是五臺山，其分為五座主峰。南台名錦繡峰，山頂山腰奇花異草，五彩如錦，山頂普濟寺有聯：「錦繡峰雲中望月，碧龍池水底觀天。」這些錦繡雲南暗合。五臺山台內有五峰，南梵仙山。這雲南近南亞梵音，有靈氣相呼應。而且，藏族認為雞足山是中國五大佛教名山之一。
縱觀華夏五嶽，其中山勢各有特色。東嶽泰山如坐，西嶽華山如立，南嶽衡山如飛，北嶽恆山如行，中嶽嵩山如臥。雞足山如飛，南嶽呼應。
雞足山作為風水寶地，擔當頌：「巍哉五嶽齊名外，華稱第一峰。」人們研究風水，注重「藏風得水」，避風水，因此建築結構背山依水。這樣，而且生活。風水俱有人和，環境保護，術藝合一，形勢兼備功能。中國學者提出風水是中國人特有文化，環境及其選擇密切相關。香港人認為「風水是環境地理學」。筆者認為風水作為一門科學、中國傳統文化和東方主義交集，具有文化價值和美學價值。它強調天人合一，陰陽，保持人關係。風水聯繫於景觀生態學，是一種文化生態學。
中國寺廟選址和建築講究風水，善於處理山水相依關係，「山以水脈，水以山面」，「山得水而活，水得山而媚」；採用借景、讓景方法，運用地形，達到天、地、人、「神」和諧統境界。縱覽四海九洲，不僅「天下名山僧佔多」，而且採用「千山抱一寺，一寺鎮千山」最佳佈局。寺廟建築基本原則是因其，相得益彰，擅動土方，砍林木，以免地脈，洩露生氣。寺廟位置採用以下幾種：一，三面群山環繞，中有，南面敞開，寺廟隱於萬樹叢中處，這樣可以藏氣避風，十分雅靜。敞開一面是明堂，是進出場所。二，採取龍盤虎踞勢，背倚大山，兩翼回抱如襟帶，像伸開屈抱太極雙手。三，寺廟沿山坡覆蓋，背枕高峰，拾級而上，氣宇軒昂。四，選於山巔峰頂或依懸崖絕壁，於極目遠眺，俯臨塵寰。人們仰望飄渺於半天雲中寺廟，有超凡脫俗感。
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據《雞足山志》記載，雞山星屬柳宿，有天柱山四十座，四觀峰七座，禮佛台七台，八功德水四水，九子龍王溪八溪，龍吟塹等三塹，虎跳澗六澗。 「堪天道，輿地道」，雞足山確實是風水寶地。正如清雲貴總督范承勳《遊雞山記》中所說：「四望此山景，來龍千里，萬山環拱。金江繞其左，洱水明其右，點蒼相望，若輔車相依，信為福地。」這完全符合風水學中「尋龍望勢」。
王士性《遊雞山記》中稱：「雞足山峙賓川境內，面南，卓立萬山之上。前紓三距，後伸一支，若雞足然。」此含風水學中「四神砂」，類似朱元璋時儒士鄧佰言南京讚頌「鼇足立四極，鐘山一蟠龍」。雞足山，形勢有騰龍之相，具有後來居上風水地脈。並具備「山歸人聚」人氣勢。雞足山左為山，右有水，後巍巍雪山，前為祥雲繚繞平川。而且雞山座北朝南，有靈山佛都，君臨萬山，面東南亞、南亞氣概。文化意義方面，雲南作為舉世無雙漢傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教彙集一地神聖佛地，雞山象徵著背靠巍峨華夏，東聯漢傳佛教和中原文化，西聯藏傳佛教和白族民族文化，前南傳佛教和傣族民族文化及東南亞、南亞各國。
雞足山作為中國「五大佛教名山」之一，盛時共有三十六大寺、七十二小庵，是中國及東南亞、南亞佛教徒朝聖地。元明時期雞足山出現「金殿空中香霧迷，十里松風吹」景象。明代旅行家徐霞客兩上雞足山，並編修了《雞足山志》。雞足山沿山路有九蓮寺、佛塔寺、五華庵，到達虛雲開創規模祝聖寺，後是規範盛唐形式碧雲寺，特徵獨具虛雲禪寺，法相迦葉殿，後到達佛塔聳金頂寺。雞山金頂四觀峰，此可以東觀日出，西觀蒼洱，南觀祥雲，北觀雪山。除此之外，雞足全山大小寺廟點綴於綠樹叢中，形成雞足山八景。雞足山不僅是風水寶地，而且有景觀。山上有一種念佛鳥，其叫聲像念「彌勒佛」。有高僧錯稱為「四友」奇友華首門，清友玉龍瀑，老友傳衣松，奧友華藏洞。
保護生態環境，實現可持續發展，只有完全轉變人們思想觀念，有可能解決當今普遍存在生態危機。知足者常樂是佛教信徒基本理念！宗教，是佛教關懷下，生態學有著積極批判潛能和現代文化力量。因此，雞足山發展要保護生態環境，防止污染，要保護山水資源。這樣雞足山才能是一方人間淨土，風水寶地。
雞足山既是佛教禪宗初祖迦葉道場，是現代禪宗泰斗，一身兼承禪宗五家法脈虛雲入世，普度眾生禪宗修建第一個叢林。因此雞足山是佛教禪宗理祖庭。
雞足山中巨壁天開華首門，40米，中間一道垂直下裂石縫，華首門分為各9.9米兩扇石門。這是迦葉守衣入定，以待彌勒下世聖地，佛教界稱為「中華第一門」。並且環顧全球，它是舉世無雙。
明萬曆三十八年（1610年）班禪四世羅桑吉堅贊，帶領喇嘛僧眾，經麗江前來朝拜雞足山。後朝拜雞足山漢傳、藏傳、南傳佛教信徒絡繹不絕。雞足山大門有「靈山一會」匾，暗含雲南是薈萃了漢傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教三大語系（流派）、建築風格各具特色佛教勝地。縱觀神州，放眼世界，筆者1996年提出，這不僅全國各省是獨一無二，而且全世界是舉世無雙。雲南佛教具有文化底蘊漢傳佛教、和群眾日常生活水乳交融南傳佛教、信仰藏傳佛教為特色，五彩斑爛光，成為宗教學、民族學、文化學、建築學、民俗學天然博物館，作為全人類共有文化資源，展現於世界面前。而雞足山就位於三大佛教流派交匯處。
中國其他四大佛教名山有自己佛教文化節。雞足山應該以前佛教文化活動基礎上打造自己品牌和佛教文化節。例如，設立中國佛教協會副會長、雲南省佛教協會會長刀述仁大德提出「朝拜華首門」禪定節。若干年不懈努力，禪定打坐達到規模時，可以設想：雞足山佛教文化節高潮是，每年一次時刻，金頂寺、碧雲寺、祝聖寺全山鐘聲同時敲響，成千上萬朝山者高僧帶領下，華首門中心，同時全山打坐，由此形成佛場（Buddha-fields），產生震撼人心效果。這不僅達到佛教界空前吉尼斯世界記錄，而且這樣一種殊勝因緣令欣逢其事每一個人終身銘記。它影響傳遍神州大地、五洲四海，並有力地促進佛教理想和實踐全世界傳播。
總之，無論雞足山歷史沿革、區位優勢和虛雲雞足山貢獻，或者中國傳統文化中底蘊，雞足山中國佛教名山中都應該具有一個地位。
雞足風水，中華瑰寶。