安全事故總有一些解釋部分，比如，奧運會場館建造，企圖拆除北頂娘娘廟時，水立方遇到見過奇怪大風導致安全事故。這些成了後來風水案例。既然這些案例科學找不到答案，先用風水玄學模型來解讀吧，這套模型，面這些案例，結果往往是擬合得。
以上五個要素，度降低，並且於而言，以上要素需要具備，其中某一項完全不具備，獲得世俗。
現代社會，大多數鎮做題家知道讀書，不知積德、風水、時運命運。每往前一步，是世界觀顛覆和人生塑造，其跨越，往往之高考、考研之類，
陰陽交替：。所以傍晚時，黎明前是凶相。
東北艮，是鬼角。需要建塔、石、道觀鎮。如：開封東京，艮嶽、東北角過去是煙囪。東北靠山，貴人祿馬相
西南坤，次鬼角
發財開門巽卦位，財源口
門佈局：面臉朝向，注意各種衝、煞（天斬煞）
關佈局：個人誌趣相合，一看到賞心悅目的東西。字畫、聯、富貴花
所以，讀書人，是可以知曉天意，知道社會歷史發展規律，順著這個規律去辦事。而不是一味追求“個人私慾”“我意”。而是讓“我意”=“天意”。心想事成。
案例：某高級領導，客廳，兩個主燈，結果夫妻不合，為事爭吵。
能力小圖大，房子，東西塞得滿滿噹噹且，。注定勞苦。
應該量力而行。多房子格局，陪多配飾。擺放家具面積不能超過房屋面積一半。。才能保持積極好運。
2、人民大學孫中原教授案例—兒子考不上大學，去做廚師，與自己拌嘴，一氣之下臥軌
3、雲南德宏州州委書記，車禍死了。副書記，面癱
床下宜空宜淨，不要堆雜物
夫妻臥室，宜放置鴛鴦畫。
人萬物靈，萬物是人性投影，所以萬物身上，可以看到人性。
鴛鴦一生相守德性，人具備
老虎獅子獲得母獅子交配權獅子幼獅子殺絕，這種德性人具備。
2、遇小孩升學，可掛魁星點鬥，佔鰲頭。可以增氣
3、書房宜注重採光，通風。
人有人意，我有我意；
合得人意，我意；
合得我意，人意；
人意我意，天意；
合得天意，如意；
古代道士為訪求仙藥、尋求明師，有時候需要深入崇山峻嶺之中，一住三五個月，或合藥煉丹，要年乃成。而山中多，有虎豹豺狼、瘴氣蟲蛇類，有許多可知危險，道士和環境交鋒中，形成了一整套抵禦（避免）危難方術。《抱朴子?登涉篇》記載詳細，而其中關於山中居所擇地經驗和鎮宅方術，於後世風水有影響，其中風水中方術禁忌即來源於此。
5、修身養性對聯“架上有書，胸中無事即神仙”
西式兩層小樓，套間臥室，能否做董事辦公室？
樓2、有驚無險，前途光明：傅作義舊宅
門角線角落放石頭，無石
很多人了解於希賢，他是北京大學教授，博士生導師，是中國第一風水學大師。大學教授去講授風水，會遇到各種質疑。因為我們傳統認知裡，風水代表著迷信，有糟粕那味兒。而且現在社會上有很多人打著風水大師旗號，各種招搖撞騙。有些一點風水文化典籍看過，信口開河，胡言亂語。這樣情況下，「風水」一詞污名化了。
風水代表迷信。於教授認為，風水古人環境生態學，是古人對生活經驗總結。他舉了一個例子， 距今6000多年前河南濮陽西水坡仰韶文化遺址，古人形成了東南西北方位概念。
現代科學角度去解釋，我們生活一個舒舒服服環境當中，心情了，身體，運勢了。
說白了，風水像是中國式建築學和規劃學。
比爾·蓋茨說：“我到中國來時候要租用中國房子，我請風水師幫我看過，我敢。不光中國，我世界任何一個地方要開公司分公司時候，選擇住房要請風水師看，風水師看過，我住。”
於希賢教授舉了一些有意思例子。他認識一位大學教授，有一天他去這位教授家做客，進門一面鏡子。那位教授說，他這樣擺放，是想增大屋子裡空間感。但風水學上，鏡兇物，不要放，是著門。後來，這位教授和他兒子和他吵架，兒子一氣之下臥軌自殺。有一位領導，工作上兢兢業業。每次到了升職時候，他原本以為自己勝券在握，可是總是希望落空。，這位領導辦公室佈局屬於橫梁壓頂。這樣佈局，有一種下壓氣場，讓人心神不寧，產生壓力。順義有一家房地產公司，這家公司房子賣出去，官司纏身。，他們售樓處對著某個建築物尖角，風水學裡這叫“尖角煞”。
（圖源：網絡） 到今，房屋是人們工作生活很場所。我大家整理了一些於希賢教授關於「房屋風水」干貨。
門大小，要房屋大小設計，太大或太小不合適。
若屋大門小，所謂閉氣，生病。若屋小門大，所謂洩氣，散財。
門方位原則上要住宅方位，家裡大門和二門是，此外家裡大門不要對著電梯門。
客廳要，光線，空氣流通。要讓人一看到能產生放鬆心情。
客廳要多使用圓形造型裝飾物，圓形屬陽，是動態象徵，比如可以圓形燈或者其他裝飾品。
客廳是內外溝通橋樑，擺放東西不能雜亂，不要超過客廳面積一半。
臥室形狀是方方正正，不要有斜邊或者是多角形狀。
延伸閱讀…
斜邊或多角造型視覺上人造成壓迫，帶來精神上壓力，以外患病或出現。
臥床不要背著門，床背著門話受到驚嚇，這樣會讓情緒，生氣。
床頭後面不要有空隙，要貼著牆或實物，風水上稱為有“靠山”。
床上不要有吊扇或吊燈，這樣危險，讓人有壓迫感。
鏡子不要著床，如果要臥室內裝鏡子，是位置。
孔子云“里仁美，居不處仁，焉得知？”是說選擇住所時，應該考慮鄰居素質。例如，陶淵明定居並返回地方，有兩三個蘇新人。風水中“人文環境”。 《周易》先王垂拱而南面聽政，南方是聽政治，因此，面向南方那些人具有“向明而治”意思，這是風水“方向”選擇。因此我們知道生活風水我們，性格和禍福有關係。
《周公城名錄》雲“天下分野，災所及，可闢不可。居宅亦然，山岳亦爾。”屋舍居宅有吉凶分，而這個吉凶有時候是有時間段，是某個時空，是故風水講究“龍、砂、穴、水、”。而後玄空風水，此基礎上增加了時間概念，完善了風水理論體系。而道教於鬼神認識，和天體宇宙知識，符籙祈術，鎮煞招財法，於風水是有影響。於希賢教授《現代住宅風水》中認為風水學起源於黃土高原地區窯洞選址，固然有其；而了自漢以來方仙道士入山求仙經驗和禁忌，許多事情解釋，因為窯洞選址干支運算？化煞鎮宅符籙？這些道教有密切關係。
中國古代哲學注重氣概念，一者是漢儒所謂元氣，是宇宙生成；道教吸收了此觀念，認為道即是元氣，後丹家所謂“天真一之氣”、“元始祖氣”。風水學認為地脈上應天星氣，故巒頭派山勢形狀分為九種，應北斗九星。而北斗九星，是道教崇拜神明。風水學中所謂“生氣”“旺氣”，雖然有些玄，其實一個生態環境，如上文引《太平經》中所說者，有此意。一個環境，氣場祥和而秉受宇宙能量聚集，則有助於人和農作物生長。後世所提到《撼龍經》、《葬經》、《百鎮全書》，其出現年代，《太平經》和《一法文經章官品》後。
《經》雲“雲從龍，風虎。”生活風水環境之中，其性格定慈善，好比南方人多，北方人多，窮山惡水則其民困。 “物類聚，人以群分，吉凶見矣。”《經》認為事物類相感召，故生活吉地人，其人事會有相應吉祥，這是風水所以能人產生影響理由。
學界多認為風水術，起於黃土高原地區洞穴選址，而後來風水繼承並加以發揚光大者，道教功，實不可。道教有三十六洞天、七十二福地，洞天福地多風水寶地，此處雲煙繚繞，生氣聚集，乃神仙會，十分有利於修真之士。 《天皇道太清玉冊》中認為章醮若能洞天福地舉行，其感格效。 “洞天福地，儲二五精靈成像，蘊神仙道德以立名。氣數，天理人數，實相通。”道教天文星相知識，中國劃分為若干個區域，對應天上星宿，而星辰運度，推斷某地吉凶。其宇宙觀，星宿運行、五行衰、九氣流行思想，符籙鏡劍法器，於風水佈局，有指導意義。而洞天福地是道教理想風水標本。
如果能選到一塊吉祥地，建造房屋固然甚，但是若屋舍風水輪流轉，旺氣消退，或外物懾，而導致吉，建造屋外，還可以延請羽士醮宅安龍。 《一醮宅儀》雲“凡人居宅消耗，牛馬死失，田蠶，人口嬰害，或每年有五瘟時氣，及狗鼠蟲蟻作怪。或犯五方十二時土財，利散亡舉，不稱者，四時王相日醮吉。”
要理解醮宅術，認識道教所說氣，以及氣和形氣神關係。
道經中常“鬼氣”連用，鬼氣即是氣，有神氣、仙氣說，即是吉祥氣，故知氣有吉凶，而這個吉凶即是氣說承載（傳遞）信息，“神”。 《登真隱訣》要求道士臥床要於地面三尺，可免鬼氣乾犯，現代科學研究表明，細菌病毒大多地面一米範圍內活動，故知所謂鬼氣有一種我們所謂治病細菌，而古人此未能有科學認識，故以“鬼氣”喻之。故知風水所謂，即是生態和氣場；而衰氣敗氣，氣。
《淮南子》雲“夫形者，生之舍；氣者，生之充；神者，生製。”形、氣、神三者辯證考慮，而後來雷法召，有云“將者，一氣耳”。故道教有將神和氣聯繫起來意識。於地理認識，則道教認為地脈有土地、河川神主掌，而山脈形乃天上星宿氣說賦而成。風水所謂龍，本具有將山水生物化傾向，認為山水有生命，是一個有機體；而道教中這個有機體賦以了人格，認為山水有“靈”，因為山水和屋舍有靈性，所以可以齋醮而改變屋舍吉凶成為可能。
關於齋醮鬼神和風水，這點學者言及。道教認為神可影響氣，氣可影響神，而功法師，存思、咒語、罡步、符籙，召請鬼神官，改善屋舍氣場，驅散淫褻物，使宅舍趨於祥和，護衛家庭，保鎮一方，其理由當在此。道教科儀其哲學思想外化，含蘊著思想，不知者荒謬論，是合乎學術精神。
《一醮宅儀》中功法師秘術，“請五方值符，祛遣宅內五虛六耗，蜚蟲魅，及以時瘟病疫，中外強殃，行客寄鬼，雄雌注殺，去千里。”請五方神龍，安鎮五方，“令弟子所居所住，安鎮百年，男女賢明，老少元吉，惡口赤舌，沒入九陰，家口尊卑，沾五福，保宜天祿，永祚遐齡，六畜滋繁，五穀豐熟，錢財運合，倉庫，仕宦高遷，蠶桑蕃息，子孫昌熾，門戶興榮。舉家蒙擁護恩，異代荷神明之德。”《赤松子章歷》醮宅進行了補充，認為某些日子宅神在家，醮宅有福；某些日子宅神出遊，醮無益。
此外尚有《三元鎮宅靈籙》，乃是無上三元玉司正法所典，若宅捨寧，鬼氣作亂，安奉此靈籙，“使生者家門吉貞，亡者升化天堂，游神，以利後世子孫之安存者，此靈籙正教，而致保兆得度五濁，至於三災六害不使加身。”和早期天師道《一法文經章官品》精神類似，是《抱朴子》中鎮宅術發展。 《太上秘法鎮宅靈符》託名漢孝文帝時傳下，其中備載各種厭凶煞鬼、招財廣嗣之符凡七十二道，實用。
道教齋醮和法術，營造人神感格情景，從而形成心理環境，信眾吉祥和順心理暗示，於人發展是有積極意義。醮詞祈求富貴昌盛、多子多孫，符合居住著願望。道教齋醮，是道教核心思想體現，並不僅是章表、科儀和經韻而已。
古代道士為訪求仙藥、尋求明師，有時候需要深入崇山峻嶺之中，一住三五個月，或合藥煉丹，要年乃成。而山中多，有虎豹豺狼、瘴氣蟲蛇類，有許多可知危險，道士和環境交鋒中，形成了一整套抵禦（避免）危難方術。《抱朴子?登涉篇》記載詳細，而其中關於山中居所擇地經驗和鎮宅方術，於後世風水有影響，其中風水中方術禁忌即來源於此。
延伸閱讀…
《抱朴子?登涉》雲“山無大小，有神靈，山大，山小。入山而無術，有患害。”其中善神敬畏，和天師道泛神論是。是故道士入山之第一點，即是要“擇吉日”。 “凡人入山，齋潔七日，，帶升山符出門，作周身三五法。”“立七十二精鎮符，製百章，及朱官印包元十二印，封所在四方，亦百邪。”“道士常帶天水符、及上黃竹使符、老子左契及守三部軍者，鬼人。”其中於鬼神敬畏、符籙運用，說其受天師道影響。蓋東漢末年，天師道曹操北遷，從而走出蜀中而流傳全國。道教認為大小山水有神明，地方有土地神，故開工動土，擇吉日醮告神明。
若道士者，避免山中鬼魅侵害，應當有震懾、降服法，這些即是後世鎮宅術濫觴。 《登涉篇》中載有“入山符”五道，“丹書桃板上，大書其文字，令彌滿板上，以著門戶上，及四方四隅，及所道側要處，去住處五十步內，闢山精鬼魅。戶內樑柱，可施安。凡人居山林，及暫入山，可用。”抱朴子中符籙鎮宅方法，後代有延續，而泰山石敢、貔貅、麒麟、獅子、葫蘆、八卦鏡風水用品，若追溯其淵源於此求，故不可不知。
《淨明宗教錄?卷九?淨明法藏圖?選址》雲“修真之士，卜宅先。道院雲集處，號選仙場。者，首選行氣，得亥艮為貴；次取迎，巽巳。或起或伏，四顧有情，前有朝拜，旁有輔佐，種種形勢，或有。當取其有餘之間，人事消息，至於奇行大局，上合天星，非人力選擇而得，唯有德者自居。”《淨明法藏圖》是淨明派內丹修煉典籍，而此認為道士修煉內丹者，考慮選擇一塊風水寶地，作為築廬煉丹之。所謂“人事消息”即是若風水不是很理想話，還當人為方式來調整。並且此文還提出了風水和居住者道德關係，認為風水，非人力選擇而得，唯有德者居之說法，從而道德放在風水之前，而否定了風水萬能觀點，民間有語云“福人居福地”即是此意。而這屬於風水學倫理規範範圍，如果風水是一門方術，而缺乏對天命敬畏話，會流於弊端，而神道設教道教於風水師道德規範是有作用。
《太平經?葬宅訣第七十六》中云“葬者，本先人丘陵居處，名初置根種。宅，地，魂神復得，養其子孫，善地魂神養，地則魂神為害。”認為祖先陵寢風水於後人禍福存在聯繫，故而講“擇地而葬”。但是這個擇地乃是要擇生氣地。其擇地方法即是“知地效，投小種於地，而後生日善者，大生地；置善種於地，而後生日惡者，是逆地。日衰少者，是消地。”即此地試種作物，來判斷其地吉凶，是否得天地生氣。從而推斷其居住者和子孫後代影響。這開後代風水理論先聲，是明確提出擇地和某地風水劃分典籍。
風水分為形法（形勢）派和理氣派。前者主要從山川形勢出發，論斷墓穴或宅居風水吉凶如何；後者主要八卦像數方位，加上移星象學象徵性意義符號、曆法元運說和命理理氣術，抽象方位推算評斷宅居吉凶。
形法派可謂風水緣起和地理正宗學，而理氣派並排斥形法派基本原理。而論，形法派吉凶評斷貼科學和生活實際，而理氣派吉凶論斷含有多文化思想和民間禁忌文化內容。
概略而言，風水吉凶主要理論來源是天地（陰陽）道、天地人三才和諧、法天象地，“乘生氣”（聚地氣、生氣）論，八卦易理、辨方正位，儒家人生哲學和美學思想，命理擇日中國傳統方術文化以及傳統民間禁忌文化。
其主要分析工具是八卦、陰陽五行、星象、曆法、命理、擇日，構成了一整套邏輯體系應用系統和吉凶斷驗指標體系。
方面說，其主要理論來源或淵源主要體現六個方面：
體現中國古代宇宙觀及天、地、人關係，強調是天人合一、上應天星、法天象地。 《史記·天官書》說：“眾星列布，體生於地，精成於天，列居錯峙，各有所屬，野象物，朝象官，人像事。”這種思想影響後世幾千年。反映風水吉凶評斷上，天星及其分佈和運行應者，吉；忤逆者，兇。
典型中國古星象學中二十八個星宿，分配到東、西、南、北四大方位，構成東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武四象意象。現實中，城鎮規劃中一個普遍現象，將城市中軸線北斗星和八卦寓意應。如北京皇城稱紫禁城，皇上處理政務和居住地稱乾清宮（乾天，父），坤寧宮皇后中宮（坤為地，母）。這種天、人關係宇宙人生哲學思想融入建築、人居佈建之中，並成為判別吉凶首要標準，是中國獨有思想。這種事例舉不勝舉，於希賢研究，像長沙城、溫州城，無不如此。
二、是體現中國地質地理特點，即山川大勢走向結構。
從《禹貢》《山海經》到《水註》，中國大陸地理大勢描述三大干龍分野格局，即崑崙山發脈，北直到鴨綠江邊北龍，黃河、長江之間中龍，和長江以南直到閩粵南龍，整個地勢西向東低落。依傍於三大干龍衍生出支龍融結州府郡縣，符合此地理大勢龍脈走向和地貌環境地方，稱為風水寶地。
比如，北京依傍於北龍太行山北向支龍燕山山脈，北京西山乃龍脈寶地。風水上，中國大陸板塊山脈走勢特點，龍脈分為正勢、逆勢、側勢情態，符合此大勢龍脈真龍，可結真穴，否則，可能是病龍、死龍，不能結出真穴。
如，中國大陸性季風氣候，北風、西風、西北風侵擾多，所以居所建築主張坐北朝南。 “東下西高，富貴英豪”，西高東宅子，可以抵擋西來風，故吉；而北低南住宅，飽受北風吹襲，顯然不便安居，所以。
《經》是中國傳統文化祖典，其中八卦義理博大精深，成為中國古代所有術數應用文化（方技）理論淵源之一。
中國、陽二元作為萬物起源和解釋事物演變發展第一元道，所謂“一陰一陽謂道”是。所以符合陰陽道吉，逆反者——風水中陰獨陽情況，如門前只有一株樹木，是象；而陰陽交媾而“乘生氣”，是吉象。
生氣陰陽交合而化生出。龍脈要有生氣地方才能融結風水穴，而死氣、退氣地方，風水。 《葬經》中列出了五種下葬山：童山（指草木不生山）、斷山（山脊斷續，阻斷了生氣運行）、石山（沒有土壤作為血肉，沒有生氣）、過山（山墓地橫穿而去，生氣穿過墓穴而不能結聚）、獨山（生氣吉地位於山間交匯處，獨山不得生氣，故不可葬），是因為陰陽不能沖和交配產生生氣緣故。
符合五行相生情形吉，反之。比如，風水中，直水如木，如果直撞金水，為金克木，屬。可以說，八卦、陰陽、五行是風水術基本、核心、奧分析應用工具。理氣風水主要依靠這三大法寶發展和起來。
風水吉凶觀綜合體現了中國傳統哲學觀和儒家倫理、美學思想。比如要求環抱有情，周正端圓，忌直來去、沖射。
《青囊海角經》這樣解說龍砂關係以及由此構成景觀意象：“龍為君道，砂臣道；君必位乎上，臣位乎下；垂頭俯伏，行行無心；布秀呈奇，列列有吉祥象；城郭，案幾；八風以之衛，水口以之關。”《葬經翼》說：“以其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，逼不壓，不折不竄，如雲青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭，朱雀翔舞。”說，玄武垂頭意山坡主峰而下，好像有接受死者安葬意，故而吉；反之主山高昂，沒有伸向風水穴斜坡，視為不願接納死者安葬於此，吉。
而朱雀翔舞意指穴前山形要秀拔，水勢要和順婉轉，好像穴有情。否則，朱雀無精打采蹲坐穴前，或要飛騰離去，凶象。
關於風水格局形狀、空間構成方面，直接反映了儒家思想指導下美學意趣。在建築倫理關係上，儒家講究君臣、有序思想，成為風水吉凶評價核心價值之一。如四合院中，強調上房體量，廂房兩側次第排列；吉方宜，方需低下。如，中國人審美講求、端正，出格、不討巧、張揚、出頭，所以，宅第外形和內形中，風水要求“前後，世出英豪”，如果“前後，昏迷”，地形“子午（注：指南北），居之大凶”。
如，中國傳統文化講究中庸含蓄，故而推崇峰迴路轉，曲意有情，像四合院東南門拐到繞過照壁、到垂花門，這是吉；而毫無遮擋、一覽無餘景觀格局判為。
風水講求“美格”，美者吉，醜者。如山河破碎，草木不生，凶相畢露，谁愿居此？水流直來去，流量而，沖刷力，造成洪澇之災，是不宜居住。到地形地貌風水，有地形、水勢吉凶評判體現了這一美學思想，比如地形破碎、周正，像“探頭、刺面、掀裙”是地；而玉帶、禦屏、帝座形狀吉地。
此外，像宅基地缺角、畸形、狀，形局、端，缺少美格，被判風水情理之中。對水流走勢有八吉八說法。