清末時期風水學盛行，出現了很多風水派別，其中有影響有三元派、三合派、玄空派、八宅派、翻卦派、賴公五行派、洪範五行派、搖鞭派門派，雖然派別很多，總方面不外乎形勢派和理氣派兩大派。
他們立論觀點是“聚氣藏風”，形論山論水，龍、穴、砂、水理論作為確定吉凶。唐朝楊筠松繼承他們觀點，原來理論基礎上創造了形勢派理論，其中三合派形勢派有成就、有名望門派。
形勢派有形法、形象、巒頭派多種稱謂，此派江西一帶盛行。
楊筠松是形勢派祖師，他代表作有《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》，現今研究形勢派風水學者認為形勢派是人們選擇居住環境實用學派，值得研究。
理氣派叫做福建派，源於福建。
傳福建人學習風水，專門去江西風水祖師楊筠松求教，而楊公堅決不肯傳授。福建人求教，跪門前三天起，這樣，祖師是擔心，不肯傳授。福建人見求無果，一怒之下，強求，並下定決心，若風水術搞到，決不回家。到江西贛州一帶，楊筠松點過風水寶地方向位置暗地羅盤測量下來，並詳細記錄，回家後結合自己所學數術知識綜合分析，自己另立一個門派，名理氣派 福建派。
理氣派理論十分，其內容完全是五行八卦、河圖洛書論點，研究起來困難。因此學習此派人多。
其實，形勢和理氣兩派是相輔相成，應用時，形勢離不開理氣，而理氣離不開形勢。實地操作時多形勢體，理氣為用。沒有形勢確定事情休咎，離開理氣無法推測出事情應事時間。
雖然如此，兩派學人維護自己門派，形成各走一路、分道揚鑣局面。長期以來，兩個門派攻擊。形勢派認為，只有巒頭形勢是風水正宗門派；理氣派認為，有理氣才能解決風水問題。兩大派排斥，謙讓。到了明清時期，有人主張，應該兩派合一才能使風水學得以完善。如《山命全書》提出，兩派合一，巒頭體、理氣為用整體觀點來進行操作，才能形成和完善風水術，實際情況，如此。
清朝後期，風水學門派群出，其中有影響有三元派、三合派、八宅派、玄空派八個門派，稱“中國風水八大派”。
現八大門派理論作以介紹，以便使初學者各個門派有所了解。
坐山主，配合四周水來去確定吉凶，稱之為後天水法。該派理論是，收先天水到堂可旺丁，收後天水到堂可財。後天水不可流破，若先天流破後天名曰“消”，後天流破先天名曰“亡”，後天流破謂“消亡敗絕水”，遇主克妻損財，人丁敗絕。
山水主，坐山朝向宅外山峰或二十四山各個方向建築物構成生剋關係來定吉凶。法以四周水來去結合朝向定出十二生位，十二生者即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。從雙山五行起長生配水來去論吉凶。但配水十二長生造成陰陽，應用時務分辨陰陽，宜淨陰淨陽，不可造成陰陽。
坐山朝向配合元運挨排九星，看其室內外山水佈局論衰而定吉凶。所謂九星者，乃上元一白在坎、二黑坤、三碧震、四巽、五中、六乾、七赤兌、八白艮、九離。地應用，白九星主要是推測元運旺衰用，1-9九個數字雙星會座來確定吉凶。只要能這一點把握住，玄空風水學算入門了。
一、坐山配遊年九星論吉凶。所謂九星者即伏位、天醫、生氣、延年四個吉星，五鬼、、禍害、六煞四個凶星。坐山起伏位，配後天八卦方位順數，九星性確定吉凶。
二、八宅坐山分東、西四宅，然後人命相結合，即東四宅配東四命，西四宅配西四命而論其吉凶。
三、八卦遊年配二十四星，二十四星吉凶性確定吉凶。但說明是，八卦二十四星是“搖鞭派”望門斷宅一種方術，是江湖風水術士鐵口秘法，此法準確率，但要實踐，中找出經驗，才能使學術有所提高。
甲：現在三合風水說自己是正宗，過路陰陽說自己是正宗，玄空風水、歸藏風水、大玄空風水、陰債風水、飛星風水、七星風水、八宅風水、環巒風水等等等等，說自己是正宗傳統風水，搞得人知道請誰，你認為玄空風水是正宗傳統風水，哪個是傳統風水？
乙：我沒有說過風水是正宗傳統風水。因為，玄空只是正宗傳統風水一部分。玄空、環巒、八宅三者一體是正宗傳統風水，缺一不能算正宗。而傳統風水經典，《青囊奧旨》和《天玉經》。現在人們說什麼楊公水法，楊筠菘一點關係有。因為楊筠菘《青囊奧旨》中水法講得，和現在流行楊公水法完全不是一回事。這說明楊公水法是偽託作。
甲：但我所知，不論是三合風水也好，還是其它風水也罷，他們說自己是楊公嫡系傳人，你怎麼才能知道他是不是得其傳？
乙：讀懂《青囊奧旨》和《天玉經》，捨此無它法。
乙：如果你朋友讀懂了《青囊奧旨》和《天玉經》，傳說是，如果讀懂《天玉經》，朋友說是。因為源頭錯，所傳錯。
乙：有幾個得其傳者，有幾個懂《天玉經》。其二，有幾個會飛盤奇門遁甲，同時會《皇極經世》、《太玄經》，有幾個能讀懂《天玉經》。
乙：我寫了《〈天玉經〉解秘》，但沒有印成書。朋友讓公開，說出書後公開。
乙：不起，可以。
乙：過。但他們有的是我朋友，有的是我學生。
楊公風水包括形理兩大部分，形氣是檢驗風水吉凶，講究龍穴砂水組合；理氣是決定風水禍福，講究龍山嚮水交媾。形不用理，地理，理不用形，地理不准，只有形理配用，才能夠體現楊公風水真諦。凡事要有理，有理要有，有理論，方可讓大家信服。 《撼龍經》、《疑龍經》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《倒杖法》九部；水法理論上力主巒頭形勢體，理氣收砂納水為用，強調因地制宜、龍擇穴，著有《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》、《人子知》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》著作，是風水實踐細則，楊公所著一系列經典著作中真諦秘旨，是中華民族地理環境風水文化知識技藝綱領操作規程，是檢驗風水理論派唯一標準，其經典操作方法特點銜接，補充，前後相應，須“明堪輿玄妙旨，精星術變化機”方可以解析和運用。楊公風水經典術數後人留下了中國地理環境風水文化財富。
三綱：氣脈綱，明堂砂水綱，水口生旺死絕綱。
五常：龍要，穴要，砂要秀，水要抱，要吉。
四美：羅城周密，左右環抱，官旺朝峰，土肥。
學習、研究、運用楊公地理風水學，淺入，了解吸收，理論到實踐，實踐到理論，循環進，方可步入尋龍點穴堂奧。劉國勝院長自己實例講解，從而能使每一個學生，能夠順利地步入“觀星識龍，龍論脈，論脈裁穴”法門。
楊公三元地理風水理氣秘笈，河圖先天八卦、洛書後天八卦綱領，以太極生兩儀，兩儀生三才，三才定四象，四像生八卦，八卦經四位，合五出化機，化機待，兩片陰陽明路線，《青囊經》、《青囊奧語》、《天玉經》註解解釋，元卦交媾理而應用，只要綱領路線正確，才能步入應用途。楊公風水三元理論應用要領，是河圖、洛書、陰陽八卦三元地理總綱綱領，組成夫婦交媾合五、合十、合十五構成陰陽匹配生成數法則，元卦相交而應用，混元一氣妙用，口訣掌訣而並用，四大用旨而操作，此乃推心置腹真話，此但是楊公三元地理家用功夫，其實主要綱領正確，根基，楊公風水《三元頭十大理》頭到尾口訣中囊括內，請有志於風水鑽研者以此明鑑。
總之，楊公三元風水“形、理、法、課”為四大綱領。其實“得龍，得穴，得運，得線法，得日子”這叫風水，此之謂得風水！其真理內涵是陰陽夫婦交媾龍法配合天地運數。
三元口訣：一水口，二兼家，三來龍，四來水來定大局。
地畫八卦誰能會，龍向山水相。一六四九雙雙起，二七三八臨；先天察氣於穴中，後天看形用於像外；河圖辨陰陽交媾，洛書察元運之興衰！
選擇陰陽二宅要“得龍，得穴，得運，得線法，得日子”是風水，發丁，發財，，能夠惠及子孫後代！
03、楊公三元風水操作是《撼龍經》巒頭尋龍點穴，尋龍過程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山嚮，後是挨星取運，明作用時機。
04、挨星之所以“貴”，是因為它能預測一墳一宅，發於何時，敗於何時「天機」。龍穴山嚮是「雌雄」上配出來，是定論了。若挨星挨出來生旺之氣，不能挨到龍穴山嚮水上，說明此穴時機到。
05、能聯珠一家骨肉親，龍真穴，雌雄配合了，能，得到龍穴蔭助。讀楊公書，承前啟後，貫通上下文意，不致諸家註解誤導。
06、楊公是要大家認得真龍後，才能立穴處消砂納水為用，若顧立穴而收砂收水，不顧龍穴真假，落入本末倒置之下乘作法。得不到真龍，砂水我所用，儘管消砂納水做得巧奪天工，是枉然。
07、一切禍福，龍真穴、收山出煞上。若是龍，穴，收不得山來，出不得煞去，任你七星如何去打劫，是空話。
08、“識得父母三卦”即知“七星打劫法”用法，與天文北斗星無關。楊公羅盤，沒有五花八門東西；沒有現代高科技分秒，三百八十四爻，二十八宿度數；因為楊公玄風水大用，三卦上。
09、識得楊公陰陽兩路，於尋龍點穴，所尋之龍、所點穴，是真龍真穴，百做百應，故曰「富貴達京城」。反之，不識楊公陰陽兩路，無法分辨「來龍」假，無法證實「穴」有無。往往葬得花假之龍穴，求福反禍，故曰「萬丈火坑」。
10、楊公龍法，精簡，真假立辨。說：“三年學尋龍，十年學點穴”者，是沒得楊公真訣偽風水術。
11、雌雄配合，陰陽交媾，“三生萬物”玄關。 「山、水」交媾人類造福妙用，物物各一，物物具——雌雄之二體。所以山一片靜為陰，而水一片動為陽，這山管山、水管水陰陽兩片。是“山水交”，而不是“形與天交”。，則雌雄與山水理氣盡矣。
12、正神正位裝，即要“龍頂”裝在神位上，正神方位內山峰要百步始成龍氣，而零神方位裡水，不論其水面狹，水源，只要其能低空而填實，可論吉祥。
13、山龍是如此用法，水龍後是如此用法，三卦陰陽局法原理，是以不變應萬變，於四海而準。
14、江東、江西、南北是天機妙訣。七星打劫、城門訣，是天機妙訣。而這些天機妙訣，楊公說只用「一卦」能全部串通它，使它全部統一起來，化零整，我所用。
15、章仲山一脈，不知楊公陰陽是何物，其飛星風水錯誤，這裡開始。翠¤說“些子”合得天機，“五行顛倒顛”。而章氏一系說要“挨星生”，兩者是風馬牛不相及。 「些子」是指陰陽，而「挨星生」是指三元九運星氣衰得失；二者有天壤別。天理氣卦爻，及後天粗糲質別。
16、陰陽哪裡？“天大卦”裡。有了“天大卦”能排定山水陰陽，即有了主張，即知何山何水合陰陽而有情，一山一水能天大卦一陰一陽相互配合，是配合，才能稱真陰陽。
17、有真龍必結真穴，有真穴有明堂。何謂真明堂？楊公曰：「明堂裡面要平陽，明堂裡面停瀦水，第一貴。」識得明堂真假，識得有沒有真穴，有真穴不用說得了真龍。
18、龍真穴正而誤立，葬下可以發達，其雖發達得功名，但有而禍隱不測。誤立了陰陽差錯，則氣收進來，所放水不能我所用，水主財祿，祿即是奉祿——官祿，官祿我所用，焉有剝官理？
19、龍真穴是福山，吉向，才能“催祿催官指日間”。何謂吉？一要陰陽不犯錯，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。
20、“龍山嚮水”合得局法原理原則——子午卯酉四山龍，坐乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。能合得局法者，是大地。
21、寅申巳亥之來龍，得乙辛丁癸水相配合，挨得貪狼星到，禦門、天門、巽風吉向，龍山嚮水配置完備矣。
22、楊公《寶照經》是帶「步龍」——分陰陽、雜、配雌雄秘法。乃於山中寫成，實踐中得來，是經驗匯萃實踐心得所在。開陽成局，配水得法，合得雌雄，收得「陽神定」，是“一葬，父發子傳榮”之吉地。
23、楊公真龍行度貴得水，能明何為得水？則《寶照經》秘旨斯過半矣！明得玄卦三般陰陽，知得此“水”用法，知道龍穴真假，不論地大小，「同此看」，正謂此。真龍正穴山中有，平陽崗阜到處有，只要合得雌雄，形勢團聚週回，能結穴。若拘定山中結穴，錯過了坪中大地，可惜。
24、平支崗阜沒有山嶺，所以不能「龍經」星辰法尋龍，細認脈脊之外，主要“水神繞”處為吉，不要過於強求穴後有坐有靠。 “立穴動靜中間求”，動者水，靜者實地。說於水實地之間，尋其諸水繞抱有情，陰陽相得處為穴。
25、《寶照經》通篇詳剖三卦「雌雄」用法，是《天玉經》原理應用法則。
26、明得「機訣」知道何為「陰陽」，知得「陰陽」識得「顛倒」，識得「顛倒」懂得來龍「衰」。既然平洋大都「後空」，使“坐後”是三卦水龍之旺，不要怕葬後墳，造後宅。
27、求得來龍出脈處。然後，「機訣」配起局法，知得龍山嚮水得失作用，有無犯著陰陽差錯。翠¤是說山情水意即是城門一訣，即是收山出煞一卦法；並不是說城門要排到旺星。所謂“龍到頭”者此，「此」作何解，指山情水意。
28、真龍得水，有這數種水形：一是“水城屈曲抱身歸”，俗所謂腰帶水，但不是一水“裹頭”「斷城」水。二是“乙字水纏穴前”，俗所謂玄水。三是“當中九曲來朝穴”；四是“兩畔歸穴後歇”。
29、山得水配，水得山合，陰陽流通，雌雄媾精，這是真陰陽、雌雄。證龍穴、辨陰陽、配雌雄內明堂上討出消息。
23、來水首尾或兩頭不能合得卦氣，雖朝來擺折屈曲不以吉論。
31、來龍管代數，堂局管房份，能結合卦氣及年命分析，無餘蘊矣。
32、收得山來應其房份吉，出不得煞去應其房份。不但逢太歲年應，即使是太歲三合之年應。
33、只有明得雌雄，明得陰陽是否交媾，辨得龍真假，識得穴有無，此雌雄配合，陰陽交媾辦法來量山步水，尋龍點穴易如反掌。
34、「卦」是玄空推出，古人隱藏真訣，故「卦」隱去，而「玄空」名之，所以叫玄空卦，而只謂玄空。逆不能，陰陽不能交媾流通，會有「火坑」應。 “陽左邊團團轉，右路轉相通”裡，相通即是“陰陽互根”用之義，是倒排，顛顛倒之義。
35、穴後來龍縱為經，穴前橫水界氣緯。合得經緯者，「交媾」義了。
36、巒頭理氣、雌雄挨星，是不能須夷相離。相離者，皆未足與之談風水地理。來脈有來脈陰陽，堂局有堂局陰陽，來脈氣及所收堂氣，不能犯陰陽差錯病。否則點穴。
延伸閱讀…
37、地理大用，此一山一水，所謂“察血脈認來龍”是。八國即八方，八方總要有一方是眾水交會，此處即是城門，是關鎖關鍵所在。
38、「挨星」這個秘法上，若不能破解“南北八神一卦”理，其挨星所得「首一星」，是錯誤「一星」。“一個排來千百個，星辰錯”，此處，“九星八卦皆空”矣。翠¤曰：“首一星災福柄”，是說首所得「天心」一星，而不是首收入「穴中」之一星，二者大有區別。所以「首一星」，是挨星，是來去水吉凶衡量尺度。
39、要來龍陰陽如何？再以來龍陰陽——確定排山、排水以及所立山嚮陽。而龍向水陰陽，斷不是陰陽，要符合陰用陽、陽用陰應陰陽，是聯珠陰陽。
40、若來龍符合卦氣陰陽，即陰陽，證實是真龍了。龍既得，此時是兼看穴前，即首前方，以向首所得形氣吉凶來定後吉凶。
41、江東者，水向東流義；江西者，是龍西發之意。
40、只要分出“東西二卦”則「倒排」精義盡矣。陰陽不能配合，「父母」不能施以「倒排」，路路會兇夭。有拘定某某山嚮理。
42、龍要合，是指“來山後定向”；合水，是指“水流歸一路行。”水合三吉位，是指“放水，生旺有吉休囚否”。
43、“幹維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪”、“甲庚丙壬俱屬陽，推五行詳”。干支陰陽順逆，楊公不是說得明白了嗎？
44、若有三節水合卦氣，而且是父母卦氣，這大地格局了，而且。
45、陰陽兩路，即是“識得陰陽兩路行，富貴達京城”陰陽兩路。要分清此陰陽兩路，明白「五星」一訣。此「五星」一訣「城門」一訣緊密相關，風水大用即係於此。不識「五星」，不明「城門」之用，世俗之論「城門」者，失「五星」理，故不是——城門！扯入「水龍」為“主”來解釋，章氏《直解》承襲其錯，而以錯解錯，遺害，可謂風水界。
46、山有情、水有意即是兩情，兩情即能陰陽流通，雌雄配合矣。經旨所謂“二十四山雙雙起，少有時師通此義”。出路即是出脈，一個大山，有可能擺左出脈，有可能擺右出脈，有可能是中出脈。只有中出脈，格龍時頂峰測量正確。
楊救生平事蹟，許多風水大師考究並作了介紹，但多無實證可憑，此，無需贅敘。文字記載，楊救貧江西傳教是事實，但先恩師徐、劉先生（得楊公風水傳師傅）有遺傳，楊救貧江西時間並多，楊救貧雲遊四海，八方為家，曾傳教於浙江、安徽、江蘇、江西、福建、湖南、廣東、廣西地，晚年主要活動贛、湘、鄂、桂四省交界地。後葬身於河流中，屍骨無覓（師傳，無證可考）。隨著楊公八方傳教以及江西吉安和贛州地區人口歷史上幾次四川、湖南、廣東、廣西地方遷徙，楊公風水法術傳於民間各個地方。楊公風水，首重龍脈，認為自然界山水是“天星下照，地成形”結果，天有九星，九星氣下照於地，形成九種山型：貪狼如筍，巨門頂圓，武曲頂平而方，廉貞如火焰，祿存似蜈蚣，文曲如活蛇，（整理劉人）破軍如旗，左輔如馬鞍，右弼無形，如驚蛇入草，若蛛絲馬跡。貪狼、巨門、武曲端莊是三吉，加上左輔、右弼二個輔佐星合稱五吉，廉貞、祿存、文曲、破軍四星四凶星。九星行龍，各有章法，老變嫩、變細，死變活、變美，從而剝換出山峰作為父母而結穴。天地有陰陽，行龍有雄雌，陽龍結陰穴，陰龍結陽穴，順逆橫閃而結出窩鉗乳突各種穴位。真龍有真穴，《撼龍經》九星所結之正穴進行歸納：“貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求。武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鐴頭。文曲穴來坪里作，處是掌心落。破軍作穴戈矛，身傍左右手收。定有兩山接護轉，不然一水過橫流。輔星正穴燕巢仰，若高山掛燈樣。落低平是雞窠，縱有園頭象。”
楊公風水法術是言“形”，有誰楊公風水術理解“察形”，那錯了。楊公風水術是“察形”去“理氣”，形氣互用，形氣並。他風水術是“形氣”結合，學術，深入出，效果，作用。只是得傳人才能悟其真義。大都茫然不知。蔣大鴻研究多年，理頭緒，去領會楊公風水“形氣”結合應用，自作，前人“八宅周書”和“九宮飛星”理氣法基礎上，杜撰“玄空風水”，弄巧成拙，害人。
，楊公風水法術在民間根深蒂固。楊公郭璞風水術發揮得淋漓盡致。歷史上風水術名家研究和應用是“形氣”結合風水法術，沒有誰風水術中“形和氣”分開應用，注重“形氣”並用，感應天地，千百年來一脈相承。今天，有些風水者無法去學懂和掌握楊公風水精髓，舍“形”而去談“理氣”，造謠撞騙，瞎子騎瞎馬。
民間風水師傅進行陰陽宅造葬事時，堅持楊公風水術“形氣”結合法，稱楊救貧祖師爺。
當今，許多風水界泰斗、大師、專家、學者稱得了“楊公真傳”、“正宗楊公風水”、甚者自稱楊公風水第幾代傳人。
得楊公風水術真傳者懂得以下幾個方面知識，否則假。
1、要懂得運用陰陽順逆倒氣和五行倒生倒克知識去尋龍、點穴、觀砂、察水、，能找到真龍真穴。
2、要認識暈、三合水、水星形狀、穴星形象、陰陽倒氣，並能應用，點準穴位。
5、要懂楊公他師父（拱地先生）故事和楊公擇地點穴七十二故事。如：湖南城步縣葬竹雞坡、江西鄱陽河掛犀牛角、桂林獨秀峰栓馬樁點穴（如大部分風水者懂一個傳說故事：等到戴鐵帽子來了，鯉魚上樹了，可以下葬了，是其中故事之一）。楊公真傳尋龍、點穴、觀砂、察水、、理氣擇日造葬是一些風水故事和人、事、物“比喻”及“皮口”傳於民間，載於書本中真傳秘訣知識很少，懂楊公尋龍點穴七十二故事肯定沒有得到真傳，可能連龍穴找不到，說是得到了什麼楊公真傳書本秘笈大師肯定是說謊。說是楊公風水第幾代傳人大師肯定是說謊。
7、要懂得“鼎鍋蓋，雞蛋黃，萬寶此中藏”、“穴穴是窩，穴穴是泡”、“點穴看凹凹、點穴看凸凸”、“點穴看
面面”含義和應用（這個楊公真傳“皮口”秘訣全國是第一次公開講出，少數得楊公風水術傳民
9、要懂山形星峰看陰陽氣光線（圈），看山要懂得形斷意連之技巧，需懂“氣線”立向法。
形狀陰陽順逆五行生剋制化綜合應，結合八卦、九宮、十二生宮方位推吉凶。
楊公風水龍穴體，砂水為用。四周山峰叫砂，方圓而有情抱穴吉，崩破傾斜、似各種凶器或者反背是。楊公風水認為水乃龍脈精血，有水斯有生氣，真龍有左右兩水伴，無水無生氣可言，無水龍無界止，結穴。水以彎環抱穴是有情，、、吉。無情衝穴、反弓、割腳，、發臭。
楊公風水重視形巒同時，重視建築物坐向（簡稱叫立），認為山水無絕人之理，分金有轉移功。理氣上楊公風水坐穴體，依四種砂水所在方位，講究來山去水盡關情，五行長生十二宮區分砂水生旺休囚死作為分辨四周砂水所在方位吉凶主要，生旺吉，病死墓。強調“內乘生氣，外接堂氣”。
楊公風水認為時空是，時間選擇上，以造命法主，強調“扶龍、補山、相主”，以在時間，去進行相應空間方位建築事宜。
在建築結構、建築模樣設計上，楊公風水形成了一套與環境保持一致性營造方案，建築風格、建築尺寸、建築物四周水路、道路來去，色調配合，有十分講究模式。楊公風水營造出來陰陽二宅，與四周環境混為，美不勝收。
延伸閱讀…
1、《龍經》巒頭尋龍點穴，尋龍過程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山嚮，後是挨星取運，明作用時機。 2、挨星之所以“貴”，是因為它能預測一墳一宅，發於何時，敗於何時「天機」。龍穴山嚮是「雌雄」上配出來，是定論了。若挨星挨出來生旺之氣，不能挨到龍穴山嚮水上，說明此穴時機到。
3、能聯珠一家骨肉親，龍真穴，雌雄配合了，能，得到龍穴蔭助。讀楊公書，承前啟後，貫通上下文意，不致諸家註解誤導。
4、楊公是要大家認得真龍後，才能立穴處消砂納水為用，若顧立穴而收砂收水，不顧龍穴真假，落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水我所用，儘管消砂納水做得巧奪天工，是枉然。
5、一切禍福，龍真穴、收山出煞上。若是龍，穴，收不得山來，出不得煞去，任你七星如何去打劫，是空話。
6、“識得父母三卦”即知“七星打劫法”用法，與天文北斗星無關。楊公羅盤，沒有五花八門東西；沒有現代高科技分秒，三百八十四爻，二十八宿度數；因為楊公玄風水大用，三卦上。
7、識得楊公陰陽兩路，於尋龍點穴，所尋之龍、所點穴，是真龍真穴，百做百應，故曰「富貴達京城」。反之，不識楊公陰陽兩路，無法分辨「來龍」假，無法證實「穴」有無。往往葬得花假之龍穴，求福反禍，故曰「萬丈火坑」。
8、楊公龍法，精簡，真假立辨。說：“三年學尋龍，十年學點穴”者，是沒得楊公真訣偽風水術。
9、雌雄配合，陰陽交媾，“三生萬物”玄關。 「山、水」交媾人類造福妙用，物物各一，物物具——雌雄之二體。所以山一片靜為陰，而水一片動為陽，這山管山、水管水陰陽兩片。是“山水交”，而不是“形與天交”。，則雌雄與山水理氣盡矣。
10、正神正位裝，即要“龍頂”裝在神位上，正神方位內山峰要百步始成龍氣，而零神方位裡水，不論其水面狹，水源，只要其能低空而填實，可論吉祥。
11、山龍是如此用法，水龍後是如此用法，三卦陰陽局法原理，是以不變應萬變，於四海而準。
12、江東、江西、南北是天機妙訣。七星打劫、城門訣，是天機妙訣。而這些天機妙訣，楊公說只用「一卦」能全部串通它，使它全部統一起來，化零整，我所用。
13、章仲山一脈，不知楊公陰陽是何物，其飛星風水錯誤，這裡開始。翠¤說“些子”合得天機，“五行顛倒顛”。而章氏一系說要“挨星生”，兩者是風馬牛不相及。 「些子」是指陰陽，而「挨星生」是指三元九運星氣衰得失；二者有天壤別。天理氣卦爻，及後天粗糲質別。
14、陰陽哪裡？“天大卦”裡。有了“天大卦”能排定山水陰陽，即有了主張，即知何山何水合陰陽而有情，一山一水能天大卦一陰一陽相互配合，是配合，才能稱真陰陽。
15、有真龍必結真穴，有真穴有明堂。何謂真明堂？楊公曰：「明堂裡面要平陽，明堂裡面停瀦水，第一貴。」識得明堂真假，識得有沒有真穴，有真穴不用說得了真龍。
16、龍真穴正而誤立，葬下可以發達，其雖發達得功名，但有而禍隱不測。誤立了陰陽差錯，則氣收進來，所放水不能我所用，水主財祿，祿即是奉祿——官祿，官祿我所用，焉有剝官理？
17、龍真穴是福山，吉向，才能“催祿催官指日間”。何謂吉？一要陰陽不犯錯，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。
18、“龍山嚮水”合得局法原理原則——子午卯酉四山龍，坐乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。能合得局法者，是大地。
19、寅申巳亥之來龍，得乙辛丁癸水相配合，挨得貪狼星到，禦門、天門、巽風吉向，龍山嚮水配置完備矣。
20、楊公《寶照經》是帶「步龍」——分陰陽、雜、配雌雄秘法。乃於山中寫成，實踐中得來，是經驗匯萃實踐心得所在。開陽成局，配水得法，合得雌雄，收得「陽神定」，是“一葬，父發子傳榮”之吉地。 《寶照經》翠¤扯入「水龍」為“主”來解釋，章氏《直解》承襲其錯，而以錯解錯，遺害，可謂風水界。
風水術，歷史年代中，建築和百姓安居樂業做出過貢獻。皇宮，到城鎮、村莊，到普通老百姓住宅，處處留下了風水印記。歷代名師手筆建造古建築，選址定向到總體規劃設計，乃至建築每個細節，周圍環境渾然，建築、人建築之間處在一種高度狀態，民族風格。故宮，南方客家圍屋，是楊公風水文化建築結合傑作，但是建築，而且是藝術作品，令世界各國建築家之折服。
於歷史原因，風水術視為封建迷信，風水學退出建築舞台，西方建築學全盤取而代之。
西方建築學雖然創造了一個多世紀，但畢建立西方思維方式上理論體系，有其不可克服缺陷與，城市病、樓病造成人亞狀態，與西方建築學理論缺陷有著直接關聯。西方建築學統治建築規劃設計領域結果，造成傳統建築風格丟失，民族建築“魂”隨之煙消雲散了。
因此，有探討風水術走進建築規劃設計領域課題，弘揚國寶，維護中華民族傳統文化和，確立傳統建築文化世界領域地位。 （整理劉人）
在建築風水術諸多流派中，唐代楊筠松創導楊公風水術代表著風水術正宗正統主流，此派風水術重視形巒，稱為“形勢派”。現代語言來描述，重視環境選擇和保護以及合理利用，強調建築環境之間默契配合，重視生態保護，生態存在某些缺陷時，重視人工植樹造林去彌補。客家村落風水林，風水原理營造環保林。楊公風水術傳承了一千多年，倍受國人信賴。
堪輿學雖然萌芽甚，唐朝以前禁錮於皇室深宮，稱為帝王之術，民間所知。唐·僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌管臺地理事楊筠松避戰來到贛南興國三僚村定居帶徒傳藝，使風水術贛南流傳，進而影響到廣東、福建、廣西周邊省，繼而傳遍全國。所以，事風水業者，無論其楊公風水術有沒有師承關係，尊稱楊筠松風水祖師，將風水術稱楊公術。
楊筠鬆民間事風水期踐中，創制了七十二龍和天盤，改進了風水羅盤，理論和實踐結合上發展和完善了風水術。
形巒上，楊筠鬆總結前人經驗基礎上，首創九星說。其所著《撼龍經》、《疑龍經》是形巒理論經典著作。兩部經文系統地闡述了尋龍點穴，即尋找理想建築環境基本理論和要領，是所有習風水術者讀經。
楊公《撼龍經》中說：“峰星名取其類，星辰下照山成形”，意思是說，地球上龍脈山水，不是憑空出現，而是天星影響下形成,現代語言來描述,宇宙總體規律控制下而形成。
楊公地理各種山峰種類分成九種，北斗九星名稱命名。其中，如竹筍山峰叫貪狼星；形如覆鐘覆釜的山峰是巨門星；形如頓鼓，下有枝腳祿存星，無枝腳者武曲星；形如火焰山峰是廉貞星；形如蛇行者為文曲星；形如走旗者為破軍星；形如襆頭或駝峰者左輔星；伴隨八星而行，如驚蛇入草、拋梭馬跡而若隱若現而形跡者右弼星。形體端莊、帶煞氣貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼吉星。峻險破軍、炎聳天廉貞、陰柔無剛文曲、祿存為凶星，統稱“五吉四”。無論是何星體起祖，只要祖山聳，開帳出脈，剝換出五吉星體，結穴。廉貞雖然是凶星，但廉貞星體聳入雲，廉貞為祖剝換出五吉之星，會結大地。 《撼龍經》雲：“貪狼若非廉作主，官不到三公。”論述星體中，辯證法觀點。龍總星峰、端莊秀麗吉，剝換合理，有起有落，有頓有跌，有纏有護。星體，結穴情況各異。楊公強調“龍若真時穴，龍不真兮真穴。” 龍是第一位因素，有真龍，才能結出真穴來。結作範圍大小,有穴位和垣局別.適合建造皇或者大都市穴場稱為“垣局”,有紫微、太微、和天市四種。其他適合於私人建造地方稱為“穴位”或叫“穴場”。穴場或者垣局特點主要是後有高山開屏，四周羅城周密，山峰，環抱，流水彎曲有情，水質甘甜，植被特點。
理氣方面，楊公風水術承繼了晉代郭璞“乘生氣”堪輿學精髓,講究龍、水、三者辯證關係，形巒體,理氣為用,主張龍合水，水合連珠三合出卦理氣理論和方法。強調乘生氣者吉，乘生氣者大吉，不能乘生氣者，破壞生氣者。 “內外相乘，風水自成”，風水關鍵於內能否乘得龍生氣，外能否接納到堂氣。
唐代楊筠松之前，風水術大都是八卦或二十四山來格龍定向。楊公長期風水實踐中，發現二十四山陰陽龍格龍定向完全符合風水實際，顯得過於。數十年風水實踐反複印證和總結，採用六十甲子納音理論體系，將五行合理地分配到羅盤上十二地支下，每個地支下分配了一個河圖，地反映了五行實際分佈情況，將風水術理氣理論實踐推進到了一個里程碑。
八卦二十四山五行，採用是後天八卦五行，北方壬子癸屬水，東北艮寅屬土，東方甲卯乙屬木，東南辰巽巳屬木，南方丙午丁屬火，西南未坤申屬土，西方庚酉辛屬金，西北戌乾亥屬金。有風水流派用五行分配方位五行，亥壬子癸屬水，艮屬土，寅甲卯乙屬木，辰屬土，巽屬木，巳丙午丁屬火，未坤屬土，申庚酉辛屬金，戌屬土，乾屬金。
仔細觀察一下，會發現八卦五行和二十四山五行只是反映了北半球氣候狀況情況,與五行地球上實際狀況並。北方只有水嗎？這顯然是確切。事實上北方不僅有水，北方有火，有木，有金，有土。東方有木，東海是一個汪洋大海，有很多水，有火，有金，有土。作為構成世界萬物五種基本要素——“五行”，地球四面八方不有。五行地方，人類可能繁衍生息。風水術如果停留八卦二十四山方位五行點上，於堪輿實踐保持一致。
楊公創制七十二龍每個地支下各分配了一個河圖，體現了全息論觀點，解決了羅盤上方位五行與地球上五行存在實際狀況於保持一致問題，地反映了物物一太極實際狀態。將風水術體——龍五行屬性建立全息論基礎上，是符合科學觀點。
歷史上，將風水術分為形勢派和理氣派。實際上，這種劃沒有。風水流派之間分歧於是形勢，還是重理氣，而於理氣採用理論體系方面差異而形成，這個問題，應該正本清源。任何一個風水流派，重視形巒。理氣方面主要有兩大流派：一個是直接後天八卦來理氣流派，可以稱其卦理理氣派，如大三元、小玄空水法、玄空飛星、六十四卦風水術、八宅派、奇門風水術、後天水法、輔星水法、金鎖玉關；一個是採用陰陽五行理氣風水流派，可以稱五行理氣派，如楊公風水術，三合風水術、命理風水術。
所謂形巒，是強調外部環境；所謂理氣，外部環境實際情況確定合理坐向，並採用相應建築方案，從而合理地利用。
風水術“財、丁、貴、壽”風水重點目標，我們應該如何來正確地去理解它呢？
古代風水術服務對象，皇宮外，服務對象群是家庭，營造風水目的是實現“財、丁、貴、壽”。時代發展了，這四個字詮釋應該有所。
財，應該理解發展經濟，合理地選擇環境和合理地利用環境，創造有利於經濟發展區域或者辦公、居住場所。
丁，古代單指男人，現代社會男女平等，應女口歸入丁範疇。
貴，古代文武功名，現代觀念應該理解為多出人才。壽，乃是指人口長壽，此古代沒有本質區別。