台灣佛寺建造前要請勘輿家看風水，進行所謂“尋龍點穴”。要求要陰陽交會穴，其陰指水，陽指山，即要有山環抱，山如龍脈，有水口，流水口氣，“局圓，”地。如台北縣五股鄉觀音山下寶纈禪寺，三面環山，正面臨水，面基隆河與淡水河交匯處，山明水秀，風景，堪輿學上稱為“三水朝堂”風水寶地。彰化縣花壇鄉岩竹村虎山岩，八卦山西北麓，左右依山環抱，地，地理風水上屬於虎穴。彰化縣溪湖鎮鳳山之麓鳳山禪寺，依鳳穴而建。此處環境絕佳，視野開闊，大悲殿後極目遠眺，風徐來，讓人精神抖擻。南投市八卦山之陽碧山巖寺，山上常綠，地如梳形，左擁茄、右挹大虎兩山，地。南投市福星裡慈世寺，因一地理師見此地理風水奇佳，此處建寺而居。
台灣佛寺建築講究靈地，以有現像出現寺地首選。台北市萬華區龍山寺建造，傳與二百多年前有一位泉州來船夫有關，當時這個船夫要去景尾購買藤木，艋時，在現寺址休息。離開時忘了香火帶走，那天晚上有人瞧見那邊有磷火火光，是香火系竹枝上，隨風飄動結果，香火上寫有“龍山寺觀音佛祖”七字。附近居民香火安置奉祀，後認為靈驗，前來參拜人日增，建起了龍山寺。第二次世界大戰中，龍山寺中殿右廊飛機炸毀，惟觀世音佛祖絲毫無損。消息傳出，信徒來參拜，並重修。台北市中山區北安路劍潭古寺，其建造，傳因乾隆年間有一僧人榮華和尚路過此地，遇一蛇擋路，卜筮佔吉，大吉，此地建寺。後有白衣大士託夢，有八隻舟楫從上海基隆，可解決建寺費用，後靈驗。台中縣清水鎮紫雲寺，其創建因緣，傳說建寺前有泉州人，途經紫雲寺現址，於大榕樹下休息時，帶觀音菩薩香火懸掛於樹梢，行前遺留樹上，入夜後榕樹光芒四射，附近人大，前往探詢，見菩薩香火，觀音菩薩感應事，前來參拜人潮如流，由此有了蓋寺舉。雲林縣鬥六市湖山里湖山寺，創立前是荒山野地，傳說一位此墾荒林克明居士篤信觀世音菩薩，一日見一白衣女子附近溪洗衣，突然消失，數日，林克明認為是觀世音菩薩顯靈，菩薩現身處建岩，上題“南無觀世音佛祖”六字，朝夕膜拜，顯著，使信眾雲集，蓋此寺。嘉義縣竹崎鄉內埔村香光寺，其建造原因記載是光緒初年時，村內有姓林村民供奉一尊來唐山觀世音靈驗，村人請求林家能將菩薩讓所有村民禮拜，於是現址搭堂，建成此寺。南投縣埔里鎮寺，其建造緣起於早年一對夫妻攜子來此搭草廬居住，攜帶佛像此安奉，出現種種現象，如以此處香灰治病可痊癒；草茅頂上結虎頭蜂窩不但叮人，前來參拜人迎送往來，所以信徒日增而建起了此寺。有因顯靈而香火日盛使佛寺得以擴充。如嘉義市民權四路地藏寺，是一個庵，日時代早期，有一患小兒麻痺症人此處擺了飲攤。一天收攤時撿到一大包銀圓，他決定留下失者來領，失者要付他部分錢時，他婉拒，這時天，他飲攤上過夜，夢中一位老公公說他心腸，接著雙腿，嚇醒後，雙腿不治而。第二天，他到“地藏庵”叩拜時，發現昨天夢中老公公這裡供奉地藏菩薩。傳開後，“地藏庵”香火日盛，規模日擴，發展今天規模。其中有代表性如桃園觀音鄉甘泉寺，其中現象出現變化，從“石觀音”改名為“福龍山寺”，改名為“甘泉寺”，正如寺中沿革碑記所載：“溯咸豐八年戊午三歲，大溪唇地方滂沱大雨傾盆，而至池塘崩潰沖開荒地一丈餘，頓變溪流另成澤滾滾激流，現出神祕境域。翌日，農曆四月廿二日風停雨霽，一切令人有新奇感覺，適有耕耘歸途此潭中發現一尊天然石像，之下，拾起近旁結草庵奉祀，貌似觀音故稱石觀音。時值瘟疫，六畜不寧，無有祈求獲安康，靈驗顯著傳播四方，台北淡水來瞻拜，絡繹不絕，一時庵前若市，從此本地改稱石觀音鄉。時貢生黃雲中者起而募捐，於咸豐十年十一月建竣廟宇曰福龍山寺。曆三十年，後有改建議，徐再、廖文安發起改建後殿，黃經德、曾坤房、廖均安、羅成連繼起募捐完成兩廊及前殿。光緒二十二年，全廟完竣。是年有汪番者夜過石像顯跡處，毫光灼灼，一股清泉潺潺而流，水質甘甜，飲之神爽氣消，病者求飲效勝金丹，因而選定四大丙申吉日開挖水井，名曰甘泉井，遠近善信前來祈求甘泉，治愈病體者有其人，竹塹新社地而來者，逢廟建竣香煙倍盛，甘泉寺由此而名。”
佛教雖然空靈出世，但是它存在要物質形態表現出來。佛像需要容身之所，僧尼需要寄居之處，佛教建築隨著佛教發揚光大而起來，成為中國古代建築組成部分，了中國原有建築形式，深受中國傳統風水文化影響。
中國歷史上佛教是屬於外來宗教，漢代時傳入中國。於佛教教義生動、親和、對現實有互補性，於是得到下層社會認同和上層統治階級推崇，發展成為中國歷史上流傳、影響宗教。
佛教起源於印度，公元前五世紀，古印度釋迦牟尼創。基本教理有：四諦、八正道、十二因緣。修持三學：戒、定、慧，主張三藏：經、律、論。提倡因果報應、三世輪迴，追求出世、息心去欲，達到斷除成佛目的。
佛教雖然空靈出世，但是它存在要物質形態表現出來。佛像需要容身之所，僧尼需要寄居之處，佛教建築隨著佛教發揚光大而起來，成為中國古代建築組成部分，了中國原有建築形式，深受中國傳統風水文化影響。
我國傳統建築文化一個顯著特點是：各種建築活動，無論是邑、村鎮、聚落、宮宅、園圃、寺觀、陵墓，乃至道路、橋樑，選址、規劃、設計及營造，無不受到所謂風水理論影響。
“風水”二字始見於託名晉代郭璞（公元276年~324年）所著《葬書》（稱《葬經》）：“葬者，乘生氣。曰：氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”這裡說風水指是關於陰宅葬法原理。
中國風水術是中華建築文化表現，它流長，是古代樸素環境學、生態學、心理學綜合體，並兼有審美的藝術。西方學者說中國風水術是使生者死者所處宇宙氣息中地氣取得和合藝術。
國內是風水稱作是一種尋“生氣”藝術。何謂“生氣”，風水家此有進一步解釋：“經著春風吹拂後花木，不期而然有向榮概”——這便是所謂“生氣”。
那麼“生氣”定義，可以這樣理解：宇宙間現象，新興而，生機勃勃蕭殺叫做“生氣”。風水所有理論基本上圍繞“氣”展開。
說到“氣”離不開形，形即形狀，地形地貌，環境狀況。形與勢凝聚了氣，形為氣之所依，氣形滯，形為氣表，氣形之體，因而古代風水有形勢宗和理氣宗兩大理論派。
兩派各有，但目的是：使人相和合，人適應，人所用，情理，達到“天人合一”崇高境界。
天下名山僧佔多，歷來佛寺大都建造山清水秀、風水地方。這些地方大多“環若列屏，林泉清碧”，“宅幽而勢阻，地廊而形藏”。這種追求固然與佛教所追求靜修教義及佛教徒生存需要有關，但離不開風水潛移默化觀念上影響。
佛教藉助風水確定寺址，覓龍、察砂、觀水、點穴、四靈獸相地方法一如世俗建築。每一佛寺誌中有關於其寺後倚山“風水式”描寫。
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但是佛教建築有於世俗建築地方，是風水有關陰宅、陽宅理論。風水理論中活人住叫陽宅，如住宅、宮殿，死人住叫陰宅，如陵墓、祠堂。
佛寺前殿部分（山門-天王殿-大雄寶殿）祭祀性，中國傳統理念認為是虛空、精神，陰氣，實際屬於陰宅性質，場氣陰。
大雄寶殿前標佈置格局是佛塔或經幢，原是藏佛祖骨，因而正殿大雄寶殿之前建築群場氣屬陰，可以陰宅論。
而後院藏經殿及僧房、灶房、庫房，於是生活場所，屬陽宅。因此整體論寺院，是陰陽合二一中性場氣。
佛寺選址上有一個世俗建築截然不同特點：不避形煞，如峭壁、怪石、山頂端，是民居所避居之處，而佛寺敢於選建這些形煞地，如山西渾源恆山懸空寺危立於峭壁之上，形成，反映了寺廟建築選址特殊性。
風水學上，寺廟本身“鎮物”，認為可以鎮煞，這是於民居。寺廟選址或優選風水寶地，或選形煞地加以化煞，煞轉化特吉。
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風水學基於理，認為事物沒有優勢。世上沒有解決不了“”，勢是可以轉化。物極反，而轉化後，地可以轉化，這是有異於世俗民居。
中國地處北半球中緯度和低緯度地區，這種地理環境決定，房屋朝南可以冬季背風招陽，夏季逆風納涼，所以中國房屋基本以南主。
方位否，古代是十分大事。歷代堪輿家建築方位重視，《管氏地理指蒙》說：“卜兆乘黃鐘始，營室陰陽之方，於權······生者南向，死者北首。”說：“卜兆營室二事，一論山，一論，為堪輿家第一關鍵。”他們認為建築方向應和宇宙陰陽氣相協和。
中國傳統建築方位是講究而，“天子當陽而立，向明而治。”所以宮殿皇家主要建築和州府縣官署衙門取正南，地位神祇、德行修養聖人或神人所居殿堂可取四方向。
如佛教中大雄寶殿，道觀中三清殿、玉皇殿，孔廟學宮中大成殿東南西北四作為朝向（大成殿常取南向），即子午卯酉。
普通老百姓民居不得朝向四方向，而是多取以二十四分位羅盤定向四方向外其它方向，並且常用兩分位之間方向作為房屋朝向，即以“縫針”定向。否則認為煞氣太重，心理承受。
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