蔡元定（1135年－1198年），字季通，號西山。福建省建陽麻沙人。朱熹門人，世稱西山先生。堪輿學家。
“玉髓經發揮序”中，蔡元定交代了之所以推崇玉髓經的緣，於宗廟、理氣風水術形巒“張五星”表明了自己立場：
陰陽和和論，若有此理。但若拘三合，執泥山家五行之說。 ……今世山家五行誤人。 ——朱熹
風水理論二分天下有其一理氣派，形勢派名家是怎麼看待呢？
宗廟理氣同古代式法、日法選擇術有著千絲萬縷關係，重視八卦九宮、七政（曜）九星、二十四節氣以及星象分野。因此，理氣派理念貫穿於民眾日常生活所需通書之中。
“地理學，其來矣。專門始數百家，五星主，蓋，五行生剋參論造化，所未聞。夫談命造化格例論地理，聞者疑，見者笑，而實為兩間之妙理，有不可易焉者。”
南宋是理氣派盛行時期。該術福建，受到世居閩地蔡發、蔡元定、朱熹人批評。
“今野俗書，專論坐向水路星辰，所謂星辰者，取於北斗七星，無義理。……世之君子不知本原，無能察者，故地理之書其謬固多，其以七星定向坐水路吉凶五行者，謬中者。”
延伸閱讀…
“宗廟一家，文字誤人，不可深信。天地造設有理，豈可以宗廟說勉強求合。”
理氣派理論基石，立於陰陽五行、八卦、四時、五方、七曜、九星、九宮、十二神、二十四山、二十八星宿之上，形成一套天、地、人三才應演化系統。
宗廟理氣同古代式法、日法選擇術有著千絲萬縷關係，重視八卦九宮、七政（曜）九星、二十四節氣以及星象分野。因此，理氣派理念貫穿於民眾日常生活所需通書之中。
延伸閱讀…
唐、宋方位理氣說，與早期堪輿活動有關，原屬於法天地，象四時，然後言天地利害，人事成敗一種術數。北宋末南宋初，理氣派“九星飛宮法”、“大遊年法”，視卦例水法定朝向，基本成型。
知識體系上看，這種理學家鄙為模仿、剽竊“野俗”之術，重視千古“地利”同時，看重風水選擇“天時”（天星運轉）。
（）顧吾序著、（清）箬冠道人重編《八宅明鏡》卷上“論男女生命”開篇曰：“人生命，宅宜忌各異。”理氣派考慮“人和”（命理），將命主五行（即宅主八字、流年、音姓）同穴地方位結合起來，並考慮營造時令吉凶。即所謂吉人、吉地、吉時相輔相成。