風水是中華民族歷史一門玄術，稱烏術、青囊術，學術性說法叫作堪輿。風元氣和場能，水流動和變化。風水本相地之術，即臨場校察地理方法，叫地相、古稱堪輿術，它是一種研究環境宇宙規律哲學，人既然是一部分，是人一部分，達到“天人合一”境界。完善風水學問興起於戰國時代。風水核心思想是人，達到“天人合一”，早期風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地選址、座、建設方法及原則，選擇地方一門玄學。
中國是一個傳統文化十分國度，中國奇人異士遍布大江南北。風水，早在幾千年前有很多先賢發現了人居住環境風水會人產生相應吉凶影響，墳墓風水好壞，會後代起到影響，於是風水學這些先賢們理論方式記載下來，並且一代一代流傳。所謂三百六十行，行行出狀元，各行各業有精英人士，有狀元。看風水這個行業中國歷史上出現過很多奇人異士，他們有的是高官，有的是才高八斗兩袖風幾十年如一日研究風水術並且利用風水術行善積德，造福後代。下面介紹中國看風水幾位風水宗師：
郭璞（276年—324年），字景，河東郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人。兩晉時期文學家、訓詁學家、風水學者，建平太守郭瑗子。
西晉末年，郭璞宣城太守殷祐參軍。晉元帝時拜著作佐郎，王隱撰《晉史》。後將軍王敦記室參軍，卜筮吉勸阻王敦謀反而遇害。王敦後，追贈弘農太守。宋徽宗時追封聞喜伯，元順帝時加封靈應侯。郭璞家傳易學外，承襲了道教的術數學，是兩晉時代方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多方術。他古文、奇字，精天文、曆算、卜筮，於賦文，“遊仙詩”名世。郭璞是中國風水學鼻祖，其所著《葬經》，稱《葬書》，風水及其重要性作了論述，是中國風水文化宗。
丘延翰，字翼，曹魏毌丘儉後裔。是中國歷史上第二代風水祖師，第二代易學、堪輿學傳承者。
永徽（650～655）時有文名，範越風高弟，嘗遊泰山，於石室中遇神人，授玉經，即《海角經》。洞曉陰陽，依法扦擇，罔有不吉。開元（713～741）中縣人卜葬地理氣，交見太史奏曰：‘河東聞喜有天子氣’，朝廷忌，斷其扦山，下詔捕，大索弗獲，詔原其罪，詣闕下陳陰陽說，《天機素書》書進呈，秘金函玉篆，號《八字天機》，賜爵，拜亞大夫官。祀‘三仙洞’。撰有《撥砂經》一卷，《銅函記》一卷，《五家通天局》一卷，《金鏡圖》一卷，《海角經》一卷，《唐蒙求》三卷”。
丘延翰生前，因為裴氏卜引來，離鄉背井，師郭璞南下路線來到江南，發現東南地域，是江蘇、江西、福建、浙江為中心地域，文化發達，神鬼信仰十分，風水因此而獲得生存空間，風水埋論雜亂紛呈，堪輿名流輩出，尚祀、浮屠風盛況空前。丘延翰來到這里後加入其風水堪輿名流隊伍中，出入於官邸民宅，當地派不謀而合，受敬仰。到了僖宗李儇時代（874—879），任國師、官金紫光祿大夫、掌臺地理事楊筠松，十分喜愛風水，並以地理術行於世，其著《疑龍經》、《撼龍經》、《黑龍經》、《36龍》傳於世。考其理論，出乎丘延翰八字天機說，令人感慨是其天門、地戶、鬼門、人門提法，可追溯到郭璞《山海註》傳說裡：“西北天門，東南地戶，西南人門，東北鬼門”，“西北立龍飛翼樓，像天門，東南伏漏石竇，像地戶”，並以天門、地戶說用來比喻水口，影響了一帶城市佈局和民宅建築。我們尋根問其楊先生相宅術來自何方？東南各地流傳著一個無史可查傳說，人們說楊筠松乘黃巢起義破京時，乘機竊走皇宮藏書丘延翰玉匣金經，而後結友入崑崙山讀體驗，後返回故居（今江西贛州市）行風水地理術民相宅、相墓、災攘福，深受地民間敬慕，人稱救先生。
者，蝨母仙何野雲知名於潮汕，影響範圍不及其他幾位祖師！但其潮汕則留下供後人弔陽宅名作及動人傳說。對一方百姓影響力深度，則前述幾位祖師，蝨母仙何野雲在世之時奉為蝨母仙（放浪形骸、外表、蝨子滿身），逝後奉為韓江、榕江、練江三江水神。潮汕地區其立廟大大小小多達二百多座。重洋之外泰國有仙師廟。一介風水師而能受一方廟食，萬千民眾香火，古及今，所見乃此一例，其他祖師能比！蝨母仙何野雲留下讓後人津津樂道無數風水作品。一點，蝨母仙何野雲可為後世風水師和一方百姓景仰。
風水宗師傳承脈絡，可以如此推斷，丘延翰是東南地區風水祖師，而楊筠松實為其，而丘延翰師乃同鄉晉代郭璞，鑑於此，可以說丘延翰是中國歷史上第二代風水祖師，第二代易學、堪輿學傳承者。
楊筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗名楊救，名益，字叔，號筠松，唐代竇州（今高州市馬貴鎮）人，風水宗師。楊筠松唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌臺地理事，為唐朝地理風水學家。名益，別號玄赤，世稱‘救貧先生’。因為其地理風水術行於世，使貧者，所以世人稱其“救貧”先生，後人由此稱其“楊救”。
李淳風（602年－670年），道士，道號黃冠子，岐州雍縣人（今陝西省寶雞市岐山縣）。唐代天文學家、數學家、學家，天文、曆算、陰陽、道家之說。李淳風是世界上第一個風定級人。咸亨元年（670年），李淳風卒，唐高宗李治頒“追复昭”，追复李淳風“太史令”。
司馬頭陀生於唐末，活動於宋初。學習堪輿之術，歷覽洪都（南昌）諸山，欽定佳穴170餘處，多有所驗。一日拜見奉某百丈（即禪宗高僧）時說：“我湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。”百丈問：“老僧可否住得？”答曰：“不可。”然後指著旁邊在座華林覺說：“此為主人。”後來李景讓率眾人建廟於此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地成禪學中心。結果其預言。其著作有《水法》、《司馬頭陀地記》傳世。
賴布衣，原名賴風岡，字文俊，道號布衣子，故稱賴布衣，號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。生於宋徽宗年間(公元1101~1126年間)。任國師，後受奸臣秦檜陷害，流落民間，足跡踏及全國，風水術扶危濟困，助弱抗強，留下了許多神話傳說。
國師廖均卿寧都人，明十三陵首席選擇家，永樂五年（1407年）七月，皇后徐氏崩，上命禮部尚書趙羽明地理者廖均卿往擇地，得吉於昌平縣黃土山，及車駕臨視，封其山天壽山，七年（1409年）五月己卯作長陵，……列聖因之，葬於長陵左右而同為一域焉。
徐善繼、徐善述，德興人，初補本邑生，未葬，故弟善述堪輿之學。得吳景鸞遺書於天門白雲洞深明其奧，指示陰陽休囚靈驗。馳名於閩南各縣。其易學知識淵博，深得當時士大夫欽佩。所著有《地理人子知》。
《地理人子知》全面將龍砂穴水悉數論述；只是摘抄前人成糶，自己思考、心得、經驗和盤托出，藏私。另外考證風水名家歷代案例很多，是古代記載，於學習者參考摸索，是眾多堪輿風水著作中名著，集地理風水大成。
中國風水文化史有一個風水先生，他元末明初陳友諒軍師，友諒兵敗後，流落潮汕人營造陰陽兩宅無數。化名何野雲，取其不知何方而來，閒雲野鶴之意。後何野雲聞名！
何野雲者，世稱“跳蚤仙”（潮汕話叫“蝨母仙”）、道士，羽化成仙后尊稱：何野雲仙師、龍尾聖王、龍尾爺、龍爺。其人上知天文、下識地理、風水五行，無所不知，無所不曉。蝨母仙何野雲潮汕地區民間民俗文化，有著影響。蝨母仙何野雲因為功德，得潮汕百姓人心，昇仙後潮汕各地有廟紀念仙師，四時香火。如今潮汕各鄉各裡蝨母仙何野雲是家喻戶曉。
古往今來，少數忠臣良將和有功德之人死後能夠廟食之外。此外尚有各行各業祖師爺，像建築祖師爺魯班、教育祖師爺孔子、法官祖師爺包拯、祖師爺時遷……過去傳統中國，他們受各行各業徒子徒孫祭拜。而風水業祖師爺郭璞、楊公和祖師級賴布衣能夠廟食之外，只有何野雲了！
而郭璞之所以廟食，於皇帝立廟，楊公祠三僚後世風水師尊崇，賴布衣於江西、福建、廣東各有一廟，乃百姓所立。
而賴何野雲相類，何祠宇民眾感其恩德而建，托何庇佑！但何上述其他幾位祖師，其他幾位祖師於行業內無人不知，民間知之者少數，且留下傳世著作。
開朗。青官水庫，碧波蕩漾，風拂面。
陳友諒軍師，化名何野雲
何僊者，俗稱蝨母仙，化名何野雲（公元1325～1393年）。公元1362年，何野雲事助陳友諒，與朱元璋爭雄天下，後來戰敗。二十八年，即公元1368年，朱元璋統一天下，改號明洪武元年。之前物證證明洪武六年，即公元1373年，何野雲，來到了潮汕。但是何野雲“五皈寺”附近高氏建祠堂，步至寺遊玩，“五皈寺”碑刻證明，洪武一年（1368年）何野雲潮汕，此時何野雲43歲，正值中年。
五皈寺碑刻載文天祥和何野雲，落款洪武二年，即何野雲到此第二年立碑
陳氏始祖墓可以證明洪武六年（公元1373年），何野雲潮汕。潮陽明朝陳氏始祖墓碑碣留有：“洪武六年國師何野雲”，此時何野雲應該是48歲左右，正值中年。由此可知，其事助陳友諒是其40歲左右中年時期。他陳友諒軍師，故碑碣國師何野雲。
有，鄭南山夫婦合葬墓位於汕頭市金平區蓮華居委桑浦山南麓蜘蛛山，建於明洪武九年（1376），墓葬主體坐北向南，墓碑陰刻正書： 考處士南山鄭公墓 妣孺人順德李氏 妣孺人隆德陳氏。上款地師何野雲。該墓係潮汕歷史上地師何野雲（又名：蝨母仙，建此墓時51歲）主持建造，墓葬形制為明代墓葬形制，歷史，保存基本。此墓亦可證明何野雲是明初明太祖朱元璋洪武年間活動於潮汕地區。
再有，清《鳳港盧氏族譜》載：“明四世祖，諱，字似鵠，號居士。公鳳港四世祖。生於元朝癸未，卒於明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山馬腳埔內觀音嶺（現兩英鎮寮門村後，座坤艮），一名飛鳳地，此墓相傳何諱野雲先生獻圖。先師常住我四世祖家中，後化身，骸骨埋鳳頸下手砂”。《鳳港盧氏族譜》可知，盧寬公終於1394年，而何野雲一年仙逝於1393年（盧氏安葬何仙骸骨於鳳港鳳頸下手砂，即現在何僊陵），而盧寬公墓是何野雲先生獻圖而造，不是何仙親做。
傳說朱元璋立國初時，劉伯溫朱面前極力推薦何野雲，朱仝意召請他共治天下。但何野雲自感冥冥之中無緣，接連輔助錯主而得無地自容，無意踏入仕途，選擇避開紛爭地，隱姓化名“何野雲”。他取“何”字~問今生不知為何而來；“野”字~不受馴服約束野性；“雲”字~，飄逸，閒雲野鶴之意。明洪武初年，何野雲江西遊蕩來潮州府地域內，主要澄海、達濠、潮陽、揭陽一帶，居無定，以為人相風水及占卜謀生度日。
何野雲技藝高超，無所，為潮汕先民做了很多好事，但因其形骸如“濟公”放蕩羈，性格，弄得衣食保。他身披道袍，四處遊蕩，形象髒，袍服上“跳蚤”成群，但能矢口成讖，言吉凶驗，故而潮汕先民稱他：蝨母仙、道士。他地理術數，不計報酬幫助民眾擇吉厝宅及墓葬風水、同時指點建築佈局。傳說有一次，潮陽某村初建村時，戶員外請來蝨母仙指導建造一座“鎮宅保村居風水”宮廟，廟宇建成員外請他其廟命名，蝨母仙建議稱為“龍尾爺宮”，此後“何野雲、蝨母仙”人們演化成為“龍尾爺”。
初洪武年間，何野雲來到潮汕後，開始隱逸於荔枝岩，風門古徑，徑腳仙寮，鄒堂山麓“隱仙洞”（曾贊“山前面堂，鄒堂後壁”），桑浦山金雞後門，大南山東麓華古岩（曾題寫“山勢突兀名華古，勝跡留南山上”詩句），鳳港村，仙門城地。何仙行踪飄測。到了後來，居住鳳港盧氏四世祖盧寬家中。並以擅長造祠堂廟宇、名勝亭閣、圍築鄉里、造橋通津、掘井泉、修築渠道以利航運著稱鄉里。何仙以善占卦、擇風水稱譽鄉眾。何仙又被稱為地僊，其足跡廣布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68歲。盧氏主人，遵其囑咐，鳳港鄉外鳳頸處，他修築了一處墓穴，並鐫其銘曰：何僊陵。
何野雲（1325～1393），生於元末、活動於明初一名道人。元末時下山作為軍師，輔助陳友諒紅巾軍，和朱元璋率領、劉伯溫軍師起義軍，逐鹿天下。後來，陳友諒敗亡，何野雲浪跡天涯。渾身蝨子，蓬頭垢面，行為，故民間稱其號“蝨母仙”。潮汕一帶雲遊，寄情於山水。明洪武年間，何野雲流落到了潮州府地界——主要是潮陽，揭陽以及海陽，人營造陰宅，指導建築風水，成為名噪一時地師。何野雲技術高超，說他有時候哼著“人生在世得意、牽動長江万裡愁……國山河……”詞句。
此詩是一首藏頭詩，每一行第一個字起來，即“何野雲留”，表明是何野雲留詩句，表明仙師潮汕地區作品，是留給潮汕地區一筆文化遺產財富。第二句“野鶴孤飛年年”，表明何野雲陳友諒兵敗後，多年孤身一人心情。第三句“牛眠地”，比喻風水寶地，何僊幫潮汕各村各寨做各項工程建築，是其高超技藝結晶。後一句，表明何僊潮汕人民緣分，勸誡世人為善結善緣。
從一些傳說，比如“鑿仙泉救”、“坑水變酒嫌無糟”，可知蝨母仙何野雲當時是道人形象行走潮汕大地。
蝨母仙何野雲其遺作《何野雲潮州名地鉗記序》中言道：“誰識仙風道骨”，進一步證明蝨母仙何野雲是一位道人，這個事實有上面多方文獻證明。鄒普勝是白蓮教徒，是一位道人，所以蝨母仙何野雲有可能鄒普勝，這個結果只是可能而已。
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蝨母仙何野雲其遺作《何野雲潮州名地鉗記序》中有言道：“國介慮，家無牽懷，脫志在塵埃之外”，說明自陳友諒兵敗後，蝨母仙寄情山水，閒雲野鶴心境。
“何野雲”是陳友諒軍師化名完全符合邏輯。這兩個名字字面意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己從何而來”，或者說“告訴世人自己是何而來”意思；暗示自己“改名換姓後隱居山林”意;“野雲”理解，意思是“從此問政治，捲入俗世紛爭，貪俗世凡塵，甘心寄情山水，過閒雲野鶴生活，得安逸超脫。”這樣理解則完全與史料記載及民間傳說相吻合。
據知情鳳港鄉里人介紹，1970年破四舊，立四新時蝨母仙墓開掉，裡面存一副道袍和一支塵拂，此可知，蝨母仙在世時是一位道人，這是確鑿。但並不能證明這只是一座衣冠墓，什麼呢？遷墳有經驗人介紹，潮汕環境中，骸骨埋到地下，如果山地地方骨頭可以存在三百年左右。我們這裡講是潮汕民間安葬方法，而不是像埃及木乃伊那種加工且乾燥地方，骸骨可以存在千年以上。而地方，幾十年化沒了，成為泥土。這個經驗是得到多方證明，而且他遷過一座30年左右墳，裡面骸骨化沒了。所以照這樣分析，蝨母仙墓是座落在練江邊上，有時候發洪水時水會漫過墳埕，因此蝨母仙骸骨不能保存太久。蝨母仙逝於1393年，距1970577年了，近600年曆史其骸骨概率化為泥土。綜合上述，可以得出結論，蝨母仙在世時一位道士。這流傳於民間很多傳說形象相符。
各種史料及民間傳說地記載 “蝨母仙”何野雲是陳友諒軍師，得到潮陽縣志記載，為唯一官方文件，這點毋容置疑。蝨母仙“何野雲”確有其人，但並非姓名。另外從生活常識，我們會自己情況告知身邊親近熟知且信任人。蝨母仙仙城趙氏建了城寨、建了趙氏宗祠、一世祖五千公墓稱米甕公（傳為遷骸骨）、二世平田公祖墓雙鳳朝案、三世碧川公祖墓虎地，四世祖四房西疇公墓，做這麼多工程，其趙碧川熟悉，且交情。所以趙家應該是知道蝨母仙身世，仙城流傳下來說法，蝨母仙是陳友諒軍師。蝨母仙何鳳港盧氏，蝨母仙鳳港盧氏建了欹寨門、四世祖公墓飛鳳地，四世祖母墓石壁嶺雞母石，他們交情，蝨母仙鳳港有一養女。常理，相處情形下，蝨母仙會他們透漏他自己身世：陳友諒軍師身份。現在仙城和鳳港流傳下來說法，蝨母仙是陳友諒軍師。這流傳潮汕民間說法是。潮陽縣志印證了這個說法。
蝨母仙在世時是陳友諒軍師得到潮陽縣志記載。據光緒十三年（1884）《潮陽縣志》卷十三雜錄篇中原文記載：“明初有蝨母仙者，於青烏之術、潮陽人擇地，而多扦穴，聽人自得，矢口成讖，後吉凶如券，每遇其蹲坐處，則多吉地，故人往往陰識以為驗。或曰：即何野雲，陳友諒而敗，佯狂來此，然不得而，居止，多鳳港盧家，其鄉外有塚累然，傳為葬處。”
潮陽，風水學是個無法迴避問題。從建房起厝、墓葬動土、開渠鑿井、安置神位到吃桌坐序，體現潮陽人風水和“規矩”重視。但多時候動土安葬方面重視。
“雖貧窮人家，罄囊鬻產，厚葬禮。”因為潮陽人看來，祖墓後代運勢影響不言而喻。
風水是一種相術，古人稱作堪輿，現代稱“風水學”。它是住宅或墳地四周風向水流形勢，來推斷住宅或墓葬福禍吉凶，俗稱“看風水”。因此地有福地、吉地、地、絕地分；有陰宅、陽宅分，墓地稱陰宅，住宅稱陽宅。
潮陽，有幾風水名墓—“天螺”、“麒麟吐火”、“飛天鳳”、“獅子戲球”、“眠牛聽鐘”、“風吹羅帶”、“絲線吊金鐘”……
今天，我們來到位於金浦曾山城南陳氏始祖墓（陳仕穎宋墓）—“絲線吊金鐘”。蜿蜒路道時有人跡，附近村民閒暇到此，或或聊天。
阿叔指引下，順利到達目的地。
沿著階梯，一會兒來到青官水庫。穿過水庫，方能抵達“鐘墓”。
流水潺潺，見底。花開如夢，美艷撩人。
開朗。青官水庫，碧波蕩漾，風拂面。
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，能看見“絲線吊金鐘”輪廓，心裡一陣。
沿著水庫走上段山路，來到遐邇聞名鐘地古墓。
追溯歷史，千古流芳。立台階前立一石牌，刻有“潮陽市文物保護”。
“宋城南一世祖考知縣陳公 妣孺人林氏墓”墓主陳仕穎，原籍福建浦田人，宋端平三年（公元1236年）任潮陽知縣，晚年定居潮陽城南，是城南陳氏開基一世祖。
“降龍鍾吉穴，流神振文章。”“鐘墓”擇中了真龍真穴。
古墓雙髻山太祖山，貪狼起頂，落脈婉蜒起伏，經太宗山、少祖山彎曲過峽，起伏跌宕，處處合局，有情，鐘山始結穴，父母山呈金鐘形制，故稱“金鐘地”，稱“絲線吊金鐘”。
福山鐘地陰子孫，累代簪纓。古墓前向是青官水庫，基坐辛向乙吉度分金，造於六運末，葬於七運初，屬旺山旺，納青龍白虎兩邊山水會聚明堂，九曲彎湲湲地流淌溝澗。葬後發財丁，現嫡傳裔孫一百萬之多。
金灶鎮柳崗村於2019年06月06日，中華人民共和國住房和城鄉建設六部委列入第五批中國傳統村落名錄。
柳崗村地處揭陽榕江南岸，平原起凸一山崗，四面環水，柳成蔭，故名柳崗村。
柳崗村始創於宋靖康元年即公元1126年，距今近九百年歷史，是一個古老文明村莊，始祖陳湯徵公，宋徽宗時期朝任承事郎，後受奸佞所害，貶；於公元1123年任潮陽縣令，公元1126年歸仕，選址創建柳崗村。公生二子長子，次子文曜出祠；公生五子（景雍、景備、景修、景肅、景俊），俗稱五景，出仕。長子陳景雍遷居福建詔安，次子陳景備遷居福建南靖，三子陳景肅遷居福建漳浦，四子陳景俊遷居福建龍巖，五子陳景修任潮陽教官，留居柳崗。
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陳湯徵，字云卿，號竹鄉。宋宣和三年（ 1121）辛丑科進士，授博士。北宋末年出知潮陽縣，任滿卜居奉恩鄉柳崗鄉（ 今汕頭市潮陽區金灶鎮柳崗村）。陳湯徵子陳文晦有五子：長子陳景雍遷居福建詔安，次子陳景備遷居福建南靖，三子陳景肅遷居福建漳浦，四子陳景俊遷居福建龍巖，五子陳景修任潮陽教官，留居柳崗。陳湯徵後裔遷居潮汕有：
六世孫陳古福，是陳景雍長子陳思德長子陳起莘子，溪南遷海陽懷德鄉（今汕頭市澄海區隆鎮大巷）。
八世孫陳德諒，是陳景雍長子陳思德次子陳起渭孫陳仲甫次子，於元末明初福建詔安溪南遷居於今汕頭市澄海區隆鎮東山村。生兩子：長子陳竹溪後裔分居東鄉、田邊地，次子陳竹蟄居東山村。
九世孫陳，是陳景雍三子陳思懋長子陳泰萃裔孫。元末任蘇州崑山縣知縣，明洪武五年（ 1372）遷居潮陽峽山東溪，鹹潮患，陳四個兒子於明建文年間（ 1399-1402）遷創於壇歧寨（ 今峽山鎮洋汾陳）。陳有四子：長子陳淳樸留居洋汾，其八世孫陳毓川遷居和平；次子陳善化子陳東壁遷居雙澮（ 赤寮南面，廢），後裔分居汕頭市潮陽區銅盂鎮橋、洋尾寮、赤寮、新陂處；三子陳西濤裔孫陳開正遷居甌坑；四子陳南溪生二子：長子陳月波遷居汕頭市潮南區司馬浦鎮溝墘村，次子陳西江遷居小西洋村，其十二世孫陳治信遷居汕頭市潮南區兩英鎮草尾林村。陳另有裔孫陳聲玉遷居惠來縣神泉鎮赤山村。
九世孫陳恪齋，是陳景雍三子陳思懋次子陳泰清裔孫。避戎敵之亂，於元末年間（1341-1367）從福建詔安溪南遷居潮州海陽縣蘇灣都銀砂鄉（今汕頭市澄海區溪南鎮）創祖。陳恪齋生四子：長子陳潭沙長子陳瑾刨後裔分居弓兜、上岱美，次子陳永圖後裔分居銀北、雲英、內厝、和洲、外蟻、上岱美、埭頭，三子陳開熾後裔分居銀北、雲英、和洲、梅埔、東里、、海岱、埭頭，四子陳蓮山後裔分居和洲、銀北、埭頭、上岱美；次子陳文康長子陳剛毅後裔分居上岱美、龍舌埔、利見祖巷、月巷、竹仔圍、樟林，次子陳剛直後裔分居東岱美、董坑、下岱美、埭頭，三子陳致政後裔分居下岱美、雲英、樟林，四子陳梅峰後裔分居下岱美、東岱美、上岱美，五子陳豐盈後裔分居上岱美、鹽灶、北灣；三子陳完正，後裔分居仙市、海岱、西洋、;四子陳仁和，後裔分居河美、塘西、溪西、上岱美。陳恪齋後裔主要聚居溪南十三鄉，人口居全鎮總人口一半以上，故稱”溪南一鎮過半陳”。另有裔孫陳春英，解元，康熙五十二年得中進士，官翰林院檢討，移居潮州意溪鎮。
始祖陳湯徵於宋徽宗時期朝任承事郎，時朝內蔡京、俅奸臣主政，禍國殃民，陷害忠良，朝政，湯徵助弟上表彈劾奸臣，弟湯東被害，湯徵貶，降任潮陽知縣（公元1123年），任職3年。據《潮州府志》、《潮陽縣志》記載，湯徵官，整頓縣治，深受百姓讚譽。避開朝廷權勢爭奪，歸仕後與子陳文晦選址柳崗歸隱。公生二子長子，次子文曜出嗣。公字孝，號萬稼，隱居，願仕途，博覽古今，通達文武，人稱學海，紹興廿三年因三子景肅誥封承議郎、隆興二年賜紫袍金帶，乾道五年贈封朝奉大夫。
柳崗村南面是潮州“個半”祠堂之一個王氏祠堂，系“潮州前八賢”南宋名臣、諫議大夫王大寶母王氏請旨建造。王母是潮陽金灶鎮柳崗村人，大寶時多外婆家居住讀書，科第官後忘母恩，請旨獲准建祠紀。祠堂“聖旨亭”大門，石結構長方形雙疊式樓亭，聖旨牌立於樓亭，具有宋代建築風格，是粵東文物、汕頭市文物保護單位。傳有“文官下轎，武官落馬”之說。還吸引著無數專家、學者以及社會各界人士前來參觀，留下很多名言佳句，其中有詩句曰：“江山勝景起何處，王氏祠堂聖旨亭。博濟橋頭榕水碧，古井映月伴七星。
以來，村莊有著八景，仙橋春漲，古廟松蔭；寶井名泉，碧石雲峰；登崗望月，廬峰曉鶯；香遠古寺，鏡池夕照。村莊旅遊觀光景點勝多，村東面有始祖湯徵公創村時建造山尾伯公及古芒果樹園，山尾伯公神威顯赫，香火鼎盛，庇佑一方黎民百姓，有柳崗古八景之一古寺，始建於北宋年間，多次毀壞多度修建，滄桑，於2004年建成重光，寶剎莊，佛光重照。