劉世榮墓位於廣東省汕頭市潮陽區城南街道鳳南居委後面眠牛山，棉城東山落脈,練江水特朝,水麗,明堂開闊,坐東西，分金甲庚寅申,風水名“眠牛聽鍾”。墓呈三進擴散級階式，面前墳埕19.23米，深24.45米，佔地面積470.17平方米。墓碑石中間三板橫石組成，上板橫石中間切斷嵌入塊豎石；三橫石兩側兩板豎石，浮雕瓶花。整套碑石上面有拱狀石，上雕“雙龍搶寶”。石祭床飾浮雕花，長2.10米，1.06米，0.90米。整塊碑沒有刻字，此穴採用法葬辦法，碑另立於下面小庵之中。庵中常播鐘聲,有眠牛聽鍾玄機,此穴古墓造葬佳作。
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大陸出版品書況：裝幀品質及貨運條件臻完善，書況台灣出版品甚，封面、出現磨痕、凹痕屬常態，故字館封面破損、內頁脫落…狀態外，其餘所有商品將出貨。
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什麼是風水文化?中國建築風水下定義是中國古代六千年前，說歷史上風水下定義是晉代郭璞，他《葬書》中這樣解釋“風水”道：“葬者乘生氣。生氣，聚氣。氣聚而後能生，不聚，則不能生。……氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故為風水。
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新一代新西蘭人文經濟學家中國風水下了一個定義，他說中國風水是尋找建築物之間協同，這種協同不能說是科學，不能說迷信，因為它同時包含了這兩個方面。 關於風水文化，運程學有自己定義：中國風水是陰陽五行和周易原則理論，尋求人類生息最佳地點及綜合評價。
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中國風水文化是怎麼興起?多年學習和研究，我認為它產生和發展是有科學道理。我們先人六千年前，生存、生產需要摸索一套生產經驗，中國黃河有黃河支流流進，但是有一個氣侯特點，四季分明，冬季多風，這種情況下，當時人們生存要找一個北邊有山，山南坡做一個洞穴抵禦寒風侵襲，洞前面則希望有一條河流於生活和農耕，他們希望四周有草木可以飼養牲畜，狩獵以便生存。因此提出了森林、地勢標準。調查，西安半河村發現了一個男性死屍，這個屍體左面有貝殼擺龍頭，右邊有貝殼擺虎頭，六千年前我們風水屬於左青龍、右飛虎。可以這樣說中國風水產生應該於六千年。到了漢朝，風水學有了發展，當時不但出了書，而且出現了專門和老百姓談風水工種，當時不是那麼，到了唐朝盛行，包括易學商眾思想、陰陽。宋學產生了好多學家，風水文化到宋朝時候應該說理論上達到了一個高峰，到了明清年代，風水文化盛行，好多人風水研究總結出一些個人經驗，創造出理念。
風水理論起源有建築選址說、考古說、“四象”說、《經》說,其中建築選址說建築規劃關係密切。中國風水是尋找建築物吉祥地點一種景觀評價系統,是中國古代地理選址佈局藝術。 在建築物選址上,風水說提倡“背山面水”，因為人們實踐中發現,朝陽南坡適宜人居住,冬季溫暖乾燥,夏季溫和濕潤;樹木於生長,有助於調節氣候。而且,背山可以阻擋北向寒風。另外,於平原上孤零零小屋,山體可倚屏蔽。緊臨水系,人類提供了水源,滿足了飲食、沐浴、消防需求。居住於河網密布地區人們,喜愛溪頂凸岸建造房屋,其三面環水,無遭水流沖刷之虞。 風水是我國傳統村鎮城市選址和規劃設計理論,是東方傳統環境科學。負陰抱陽、背山面水是風水論中基地選址基本格局。它實質不外是選址方面地質、地貌、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀一系列自然地理環境因素,做出或優或評價和選擇,以及所需要採取相應規劃設計措施,從而達到趨吉避凶納福目的,創造適於居住環境。 風水理論認為“兩山環抱,一水中分”為村落上佳選址。細觀這種地方,大多環境宜人、風調雨順,予人足夠安全感,臨近大片耕地、山林,可供開展自給生產。同時蜿蜒水系提供了水源,這些條件於形成聚落,完全滿足了人類文化需要,符合人類喜群居生物特性。 風水整體有機觀,不僅造就了中國傳統建築和城市風格,而且得到現代建築和城市規劃思想認同、篩選乃至昇華,使風水關於“人-建築-環境”合理關係,得到運程學認可和吸納，並得到利用和科學發揮。