堪輿之術易事，吾今學來嗔嗔奇，讚嘆古人心欽佩， 宋奇人布衣大師，仙佛心法來相傳，感恩明師法佈施， 修福修慧兩俱全，精算天地日月運行，況化宇宙森羅萬象， 變化幻境雲彩人生，靈性修持猶如太陽，基石沈石中玉， 乾坤卦爻探究，周易天盤論天說地，廿八星宿顯天下象。
佛桌兩旁分龍虎，龍虎兩全排兩旁，虎邊起爭端， 應以適中巧合，如來映心和合，兩端失， 迎新氣象負面多，如何關化巧合，。
十二火坑神斷探討：戊子：第一火坑孤陽精，立宅安墳見損傷，申子辰年寅午戌。 出人風流敗人倫，疾病官災損二房，泥水木根白蟻生。 軍賊牽連房屋佔，受辱割肉求人和，水火年間尋歡。己丑：第二火坑是風，損妻尅子多禍事，巳酉醜年亥卯。 女妖男癆百事兇，破敗家丁退田財，從此傾家產。 疾病官災田莊退，兒孫瓦上霜，災障禍事。庚寅：第三火坑是，損妻尅子，申子辰年寅午戌。 立宅安墳筍長房，水火牽連損幼房，田宅退敗孤寡孀。 疾病官災房房佔，人倫敗絕堪啼，人丁樹根入。辛卯：第四火坑烈焰紅，水火牽連多橫事，巳酉醜年亥卯。 立宅安墳損兒孫，姻親房屋當，蟻泥樹根穴內見。 疾病官災疊見，子孫災禍誣作賊，雷電災自縊死。壬辰：二八不交陰陽儀，人丁敗絕，申子辰年寅午戌。 卦中交儀孤陽精，疾病瘟癀多災殃，穴中泥水如膿。 口舌官災，離鄉少年宗，損妻尅子多禍事。癸巳：第六火坑是風，申子辰年寅午戌，若逢醜水鼠巢場。 陰精孤獨絕人翁，立宅安墳損三房，白屋公卿化灰塵。 疾病官災損小房，後代子孫多僧道，損妻尅子安康。甲午：第七火坑炁，金火剋每相逢，申子辰年寅午戌。 立宅安墳見損傷，三代後無人踪，風流敗可憐。 雖有多產，巳酉醜年家破敗，血脈傳下劫斷了。乙未：第八火坑主孤虛，疾病官訟冷退期，巳酉醜年亥卯。 子孫敗堪啼，官罷長，巳水穴泥水三寸。 損妻尅子多醜事，中長二房見刀槍，縱有奇峰兇。丙申：第九火坑孤陽精，損妻尅子傷神，申子辰年寅午戌。 立宅安墳損長房，田地退敗守空房，蛇蟲入家。 疾病官災房房佔，三教九流可追隨，緝毒誤犯自縊死。丁酉：第十火坑節節，百事不遂絕人丁，巳酉醜年亥卯。 水火牽連多禍事，定主子孫犯疾瘋，樹根泥土到井中。 姻親累禍，貴則無成富變，頭昏眼眩肝為兇。戊戌：十一火坑犯，損妻尅子定無疑，巳酉醜年亥卯。 午未年間受奇災，火坑敗絕人多疾，和尚亡孤寡慘。 合夥牽連出是非，男則奴女妓，產瘖啞聾童。己亥：十二火坑是空亡，縱有福祿一代，巳酉醜年亥卯。 立宅安墳損長房，疾病官災損少房，怪物蟻蟲入。 兒孫忤逆走他鄉，過房夭折亡，田地人財如雪霜。
立宅、安床、安瓦斯爐、安墳塔位、落十二火坑煞方 家中損人丁，常有疾病纏身。惹諍訟。家宅，缺財運，家人壽命難長，兒女婚姻難成，夫妻感情和，不孕，死胎，怪胎，有子癡或發育緩。
“二十四山有珠寶”、“二十四山有火坑”，爲《盜墓筆記》流行，使得它們成了人周知風水俗語。但是，它們是什麼意思呢？
僞託爲楊筠松著《青囊奧語》，錄有：“顛顛倒，二十四山有珠寶；逆順行，二十四山有火坑。”此兩句，明代李國木《地理大全》（崇禎金陵懷德堂刻本）作“顛倒顛”，清代王宗臣《校正青囊經》（清抄本）作“顛倒行”、“順逆行”，清代李三素《天機一貫青囊奧語》 （清抄本）作“倒倒顛”。
那麼，這其中含義是什麼呢？
《大全》本釋：“山水，既有左行右行分，則五行氣分陰分陽，而順逆顛倒矣。陽氣順，而生旺之運從子轉醜而行，陰氣逆，而生旺之運從午轉巳。二十四山各有珠寶，各有火坑。”
《六經》本釋：“顛顛倒四句，言二十四山或或逆，顛顛倒倒，推其生旺死絕。若得山高於旺相，水敗於鬼方，如珠寶美。山於旺相，水敗於鬼方，如火坑。故二十四有珠寶有火坑。”
《校正》本釋：“二十四山分順逆，使龍水二神雌雄交媾，或陽龍陰水或陰龍陽水配，顛顛倒倒交合元空，如夫婦順之樂，能，有珠寶稱；若失配合，不得雌雄交媾，逆其所順，能發禍，有火坑？”
《一貫》本釋：“此作用言玄空。東方有金，西方有木，南方有水，北方有火，故曰‘顛顛倒’，曰‘倒倒顛’。蓋先天，屬五行，後天以致，挨星五行。知此道者（以下釋文缺）。不知此道者，使水墓生去，是爲火坑。趨避法，六十甲子辨納音。然珠寶、火坑，何從辨？惟認金龍知。金龍者，四大水口。”
《通義》本釋：“顛顛倒即順逆行，珠寶火坑二十四山互言之。”
《批論》本，張心言“補註”曰：“顛顛倒三字，實將陰陽二字精髓發洩。故《丹經》雲：‘識得陰陽顛倒顛，便是大羅仙。’蓋一有陰陽便爲顛倒，顛倒不能成陰陽。”
《考注》本釋：“此承上言經盤二十四位，總以元挨星，分陰陽順逆，內有天盤、地盤、天卦、地卦，翻天倒地之用，即註上文左爲陽子癸亥壬挨星訣。顛倒順逆，各有分配，故有護珠寶入火坑吉凶分矣。”
讀此一段，可見傳統地理之術確實雜說紛紜，一辭一句，各自揣度，僅“珠寶”“火坑”二詞，有三閤家、玄空家紛爭不休。
餘嘉錫《四庫提要辨證》引丁芮樸《風水祛惑》之說，謂二十四山有“珠寶”、“火坑”，“此元陳致虛語，乃丹家修煉術。（原註曰：《參同契》注云子南午北者，顛倒五行。逆行順行，發界火坑，五行顛倒，大地七寶。所以水火爲綱紀，方能既濟）。”
“珠寶”，謂、稀有之物，非指實際珠寶。 “火坑”，謂兇險、之處境，亦非實際火坑。
“顛顛倒，二十四山有珠寶”；逆順行，二十四山有火坑”，或指依地理之術某一方法，可尋求到庇佑富貴地。然此方法，爲三閤家言，生墓排？還是空家言，元旦盤元運盤求？確不可實證。原理，不離陰陽配爲吉，陰陽相乘爲。
張心言以易陰陽互補、雌雄交媾道理來解釋，說得，此亦可見地理之術視作易末流，有其道理所在。
釋家言火坑、珠寶，有一層含義。如《法華經》雲：“三界無安，猶如火宅。 ”人三界，譬如人大火焚燒屋宅，甚爲危。惟有脫離此火宅，方得安全。天竺僧伽斯那《百喻經》：“譬如有蛇，尾頭言：‘我應前。 ’頭語尾言：‘我恆前，何以卒爾？ ’頭果前，其尾纏樹，不能得去。放尾前，即墮火坑，燒爛而死。 ”
“經緯”，有謂山經水緯，實從形勢而言；有謂二十四山爲六十花甲爲緯，或七十二龍爲二十四山嚮爲緯，實從羅盤操作方法而言。這兩種經緯解釋差異：前者，是經緯對應物理空間中；後者，是經緯對應羅盤虛擬空間中。如果說前者是認識論話，後者是方法論。這種，是形勢派和理氣派傳統地理之術認識上差異，，是地理術數從務實到玄虛一種變化。不過，傳統地理之術中某一原理，實際物理空間玄虛想像空間進行接，設定物理空間想像空間之間關係，這一觀點和作法是否要完全否定？這值得進一步審視。當下西方現代以來科學範疇中，尚有未知領域契合這一觀點，確實有可能。 “子不語怪力亂神”，言不語，說禁止。其態度於此。
李定信《四庫全書堪輿類典籍研究》雲：“經是織布縱線，是骨幹，緯是圍繞橫線，是屬，應以七十二龍爲，二十四山嚮爲緯。爲二十四山嚮是根七十二龍來確定。 ”“認金龍，需用羅盤可以，什麼‘經緯’是認不了。原文意思是，要認識金龍，一緯各有含義。 ”
端木國瑚謂“南生旺北，北生旺南，天顛爲地地生，地倒爲天天生旺”，與《陽宅大全》中各局觀點大致相同。如以離局言，其局北方而定生；坎局言，屋宅南方定生；艮局言，屋宅西南方定生。總之，陰者取其陽，陽者取其陰，以成大勢。
王亭“元旦盤”和“運盤”解“珠寶”“火坑”，乃空家飛星法而言。其法元旦盤動爲，運盤流動爲緯，運盤順逆，有有吉，逆行飛星吉，順行飛星，故有“火坑”有“珠寶”。其操作方法有兩種：正卦，二是卦。，正卦不用兼向順飛或逆飛。卦要用兼向順飛和逆飛。每一卦下面三山天地人安排，叫作天元龍、地元龍、人元龍。羅經刻度來細分，每一山下面，還分爲五格。一般而言，中間三格不用卦（無兼），左右兩格有可能需要卦（兼向）。安星第一步，是陽順陰逆來安排——此即空派解釋“順逆行”原因所在——如果遇到是陽，爲順時針方向；如果遇到是陰，則爲逆時針方向。第二步，河圖洛書數字規則來安排元旦盤，即洛書九宮格。空學原則，時間劃分爲三元（上元、中元、下元）九運（每二十年一運）。如下爲八運（2004年到2023年），8入中，替代5飛，則排出元旦盤。
第三步，二十四山嚮陽分順逆飛星，排出山星星。
，除此之外有兼卦飛星，此贅述。
玄空安星法起源，有學者認爲，“（《三元經》）應只爲配合陰陽五姓造治時日方位選擇之用。如有佈局法，疑當取男女命宮所在布‘天盤’，然後加於‘地盤’九宮，從而坐佈局取捨。若傳世空風水學所論，疑即因此而踵事增花者。 ”
不過，玄空派安星法，此並完全相同。玄空派安星，重視是時間和山嚮，其時間（三元九運）爲天盤，坐爲地盤，並不取男女命宮。八宅派飛星，重視命宮。其諸口訣中採取命宮者，方是“踵事增花者”。
如《八宅明鏡》中，“福德宮”爲伏位，進行飛星佈局法，與“取男女命宮所在布天盤”有類處。其法理論於，每個人自己出生年月，原則可計算出自己屬於哪一“卦位”，此即自己“福德宮”，然後“福德宮”，歌訣，對應屋宅飛布星曜，可以知道是不是適合自己居住，其吉凶如何（如福德宮爲乾人，乾爲伏位，“乾：六天五禍絕延生”歌訣，順布飛星）。正如其所言：“人生命，宅宜忌各異……或居此多，或遷彼得安康，實皆命之合不合有以致此。古人云：‘命知。 ’故卦演命理，次宅舍各事宜合天命，庶得趨所宜，而拂天地、八卦、五行所生理，慶流奕世而祥卒當身矣。 ”
《陽宅集成》其歸納爲：“有八卦，宅有八方。八方之內，分四吉四凶，乃人人有之者，第一吉星曰生氣，第二吉星曰天醫，第三吉星曰延年，第四吉星曰伏位。以上本命四吉方，宜安牀，開大門，安香火，以及土地祖先祠堂，店鋪後門、倉庫、書房、園圃、畜所，宜安於四吉方……天山先生《一掌歌》雲：屋宇無否泰，要主命能顯符。試看本是一區宅，父衰子天。有前人發跡地，接踵零替至。可知消長非宅相，仗主命誣。 ”
如明代柳洪泉所著《三元總錄》，重視“命卦”，以取中國人“生而有住，住而能婚，死而有葬”三件大事，宅元講宅地、相宅、建宅、遊年；婚元講合婚、嫁娶、宜忌；塋元講安葬、擇日、儀式。
李定信氏考評此段，認爲其內容是本郭璞《葬書》“葬乘生氣”主旨，“將地球世界生氣，區分爲東南西北四方，即坎離震兌四卦，‘土生氣，氣生水’生氣對立統一原理，採取‘龍水交會合玄空’實踐方式，科學地乘‘地中’生氣”，並爲這是楊筠鬆傳授其術時，“實踐中創立的祕傳其高徒文辿簡要奧語。 ”
此言，努力以近現代以來西方“科學”體系，來證明楊筠松“江西派”風水術是吻合現代科學體系基本理論，並由此而證明這一傳統術數合法性。
李氏此言，有幾點需考慮：
其一，郭璞是不是《葬書》作者？餘嘉錫《葬書》考即指出：“璞實長於安墓卜宅，然嘗著《葬書》。 ”
王棉《巖叢錄》曰：“擇地以葬，其術本於晉郭璞所著《葬書》二十餘篇，爲後人增謬說。 ”
今人郭璞是否爲《葬書》作者以及成書時間論述多，大多認爲是書非出自郭璞手，蓋宋代南方人士託名而作。推斷其成書上限於北宋《地理新書》成書時，下限晚於南宋紹興年間。
除此之外，有兩點不可不察：
是否現代以來西方“科學”體系，唯一合理、包攬全部人類認知系統體系？是否任何涉及到客觀世界認知，吻合這系纔算？
中國傳統地理之術，貼近西方“科學”體系證其合法性，這種做法是否可取？
李氏所論證，處於這一局面之中。而當今風水術研究，爲複雜。例如有學者即認爲，目前學術界風水研究，一是建築學界爲主生態景觀建築學派、闡述人關係爲主環境學派或者人地學派、一是研究房屋人影響生命學派、一是文獻整理爲主文獻學派。
因此，就算李氏觀點論證正確，無傳統地理之術研究，歸於“環境學”學科研究之下而已。
餘嘉錫：《四庫提要辨證》，中華書局1980年版，第2冊第733頁。
李定信：《四庫全書堪輿類典籍研究》，上海古籍出版社2007年版，第273頁。
關長龍：《敦煌本堪輿類文書研究》，中華書局2013年版，第77頁。
[清]箬冠道人：《八宅明鏡》，“論男女生命”，乾隆五十五年蘇州東真堂刻本。
“二十四山有珠寶”、“二十四山有火坑”，爲《盜墓筆記》流行，使得它們成了人周知風水俗語。但是，它們是什麼意思呢？
僞託爲楊筠松著《青囊奧語》，錄有：“顛顛倒，二十四山有珠寶；逆順行，二十四山有火坑。”此兩句，明代李國木《地理大全》（崇禎金陵懷德堂刻本）作“顛倒顛”，清代王宗臣《校正青囊經》（清抄本）作“顛倒行”、“順逆行”，清代李三素《天機一貫青囊奧語》 （清抄本）作“倒倒顛”。
那麼，這其中含義是什麼呢？
《大全》本釋：“山水，既有左行右行分，則五行氣分陰分陽，而順逆顛倒矣。陽氣順，而生旺之運從子轉醜而行，陰氣逆，而生旺之運從午轉巳。二十四山各有珠寶，各有火坑。”
《六經》本釋：“顛顛倒四句，言二十四山或或逆，顛顛倒倒，推其生旺死絕。若得山高於旺相，水敗於鬼方，如珠寶美。山於旺相，水敗於鬼方，如火坑。故二十四有珠寶有火坑。”
《校正》本釋：“二十四山分順逆，使龍水二神雌雄交媾，或陽龍陰水或陰龍陽水配，顛顛倒倒交合元空，如夫婦順之樂，能，有珠寶稱；若失配合，不得雌雄交媾，逆其所順，能發禍，有火坑？”
《一貫》本釋：“此作用言玄空。東方有金，西方有木，南方有水，北方有火，故曰‘顛顛倒’，曰‘倒倒顛’。蓋先天，屬五行，後天以致，挨星五行。知此道者（以下釋文缺）。不知此道者，使水墓生去，是爲火坑。趨避法，六十甲子辨納音。然珠寶、火坑，何從辨？惟認金龍知。金龍者，四大水口。”
《辯正》本釋：“顛倒順逆，言陰陽交媾，二十四山陰陽一，吉凶，合生旺則吉，逢衰敗。山山有珠寶，山山有火坑，禮千里間不容髮，非青囊謎，何以能辨之乎？”
《通義》本釋：“顛顛倒即順逆行，珠寶火坑二十四山互言之。”
《批論》本，張心言“補註”曰：“顛顛倒三字，實將陰陽二字精髓發洩。故《丹經》雲：‘識得陰陽顛倒顛，便是大羅仙。’蓋一有陰陽便爲顛倒，顛倒不能成陰陽。”
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《考注》本釋：“此承上言經盤二十四位，總以元挨星，分陰陽順逆，內有天盤、地盤、天卦、地卦，翻天倒地之用，即註上文左爲陽子癸亥壬挨星訣。顛倒順逆，各有分配，故有護珠寶入火坑吉凶分矣。”
讀此一段，可見傳統地理之術確實雜說紛紜，一辭一句，各自揣度，僅“珠寶”“火坑”二詞，有三閤家、玄空家紛爭不休。
餘嘉錫《四庫提要辨證》引丁芮樸《風水祛惑》之說，謂二十四山有“珠寶”、“火坑”，“此元陳致虛語，乃丹家修煉術。（原註曰：《參同契》注云子南午北者，顛倒五行。逆行順行，發界火坑，五行顛倒，大地七寶。所以水火爲綱紀，方能既濟）。”
“珠寶”，謂、稀有之物，非指實際珠寶。 “火坑”，謂兇險、之處境，亦非實際火坑。
“顛顛倒，二十四山有珠寶”；逆順行，二十四山有火坑”，或指依地理之術某一方法，可尋求到庇佑富貴地。然此方法，爲三閤家言，生墓排？還是空家言，元旦盤元運盤求？確不可實證。原理，不離陰陽配爲吉，陰陽相乘爲。
張心言以易陰陽互補、雌雄交媾道理來解釋，說得，此亦可見地理之術視作易末流，有其道理所在。
釋家言火坑、珠寶，有一層含義。如《法華經》雲：“三界無安，猶如火宅。 ”人三界，譬如人大火焚燒屋宅，甚爲危。惟有脫離此火宅，方得安全。天竺僧伽斯那《百喻經》：“譬如有蛇，尾頭言：‘我應前。 ’頭語尾言：‘我恆前，何以卒爾？ ’頭果前，其尾纏樹，不能得去。放尾前，即墮火坑，燒爛而死。 ”
“經緯”，有謂山經水緯，實從形勢而言；有謂二十四山爲六十花甲爲緯，或七十二龍爲二十四山嚮爲緯，實從羅盤操作方法而言。這兩種經緯解釋差異：前者，是經緯對應物理空間中；後者，是經緯對應羅盤虛擬空間中。如果說前者是認識論話，後者是方法論。這種，是形勢派和理氣派傳統地理之術認識上差異，，是地理術數從務實到玄虛一種變化。不過，傳統地理之術中某一原理，實際物理空間玄虛想像空間進行接，設定物理空間想像空間之間關係，這一觀點和作法是否要完全否定？這值得進一步審視。當下西方現代以來科學範疇中，尚有未知領域契合這一觀點，確實有可能。 “子不語怪力亂神”，言不語，說禁止。其態度於此。
戊子甲午氣，陰差陽錯是空亡。聽師人決，立宅安墳見損傷。申子辰年寅午戌，疾病官災損二房。軍賊牽連房房苦。泥水入墳禍。
己丑乙未氣兇強，其中火坑。巳酉醜年亥卯，疾病官災退田莊。白蟻底下入，損妻克子三房。此墳若改移，兒孫是瓦上霜。
庚寅丙申氣，立宅安墳損長房。申子辰年寅午戌，損妻克子。疾病官災房房見，水火牽連損幼房。白蟻底下入，田地退敗守空房。
辛卯丁酉不為祥，立宅安墳二房。亥卯年巳酉醜，疾病官災損三房。水火牽連多橫事，姻親房屋當。壬辰癸巳氣如槍，立宅安墳損三房。申子辰年寅午戌，疾病官災損小房。後代兒孫多僧道，損妻克子安康。戊戌己亥是空亡，立宅安墳損長房。巳酉醜年亥卯，疾病官災損小房。水火牽連出外死，田地人財如雪霜。白蟻底下入，兒孫忤逆走他鄉。
雲坐下若無真穴，前面穴疊萬重山。坐下十分龍，前砂富翁此耳。
風水瞭解人，五行缺火人應注意哪些
1衣服床單被褥枕巾儘量多用紅色紫色，不要黑色藍色。
風水標準，只是看五行命類，而且確認是否火命標準。陽宅風水既要看房宅內局、外局環境，要結合房主命理運勢綜合分析。建議請專業。
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顛顛倒，二十四山有珠寶。順逆行，二十四山有火坑。今天告訴大家何為火坑，火坑危害有多。有時天降橫禍根源哪裡。
戊子甲午氣，陰差陽錯是空亡。
聽師人真口訣，立宅安墳見損傷。
申子辰年寅午戌，疾病官災損二房。
軍賊牽連房房佔，泥水入墓。
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戊子氣，五子五壬是火坑。如果立宅安墳坐了這種火坑線，定主後代風流下賤敗人倫。若是巽方能看見水，棺內會有水浸屍。而應驗年份申子辰寅午戌年。
甲午氣，五丙五午是火坑，酉醜年家庭破敗，傾家蕩產。見午丁水話，棺木從底部。
乙未氣兇強，其中火炕。
巳酉醜年亥卯，疾病官災退田莊。
白蟻底下入，損妻克子三房。
此墳若改移，兒孫瓦上霜。
己丑氣，五醜五癸是風。主女人妖氣纏身，男丁癆病易染。瘋瘋顛顛實，敗絕人丁。寅午戌年應。
乙未氣，五丁五未犯孤虛。敗絕人丁堪啼。若見巳方有水流來，棺內屍骨成泥。巳酉醜年應。
庚寅丙申氣，立宅安墳損長房。
申子辰年寅午戌，損妻克子。
疾病官災房房佔，水火牽連損幼房。
白蟻底下入，田地退敗守空房。
庚寅氣，五庚五寅是。火坑黑風空亡地。葬後三六九年見瘋顛疾病人，絕敗人丁實堪憐。
丙申氣，五申五坤是風，應主後代敗落，敗絕人丁。
辛卯丁酉不為強，立宅安墳損二房。
亥卯年巳酉醜，疾病官災損三房。
水火牽連多橫事，因親連果房房。
辛卯氣，五辛五卯是風，人丁敗絕出盜賊。三房人丁先敗絕，繼而次弟到他房。官災兇禍連連。此墳若改遷，人財兩敗影無蹤。
丁酉氣，五寅五酉是火坑，百事順絕人丁。
壬辰癸巳氣如槍，立宅安墳損三房。
申子辰年寅午戌，疾病官災損小房。
後代兒孫多僧道，損妻克子安康。
壬辰氣，五辰五乙是風，火坑敗無情。口舌官非年年有，無緣無故少年亡。走他鄉異客，寺廟是歸宿。
癸巳氣，五巳五巽是風，火坑敗絕事事體。葬後五年並七載，老翁六畜散如風！
戊戌已亥是空亡，立宅安墳損長房。
巳酉醜年亥卯，疾病官災損小房。
水火牽連出外死，田地人財如雪霜。
白蟻底下入，兒孫忤逆走他鄉。
戊戌氣，五戊五辛犯孤虛，火坑敗絕疾病多，和尚亡孤寡慘，損妻克子事事休。
己亥氣，五乾五亥並黑風，火坑絕敗不為。申子辰年寅午戌，人走他鄉回歸！
顛顛倒，二十四山有珠寶。今天告訴大家何為火坑，火坑危害有多。有時天降橫禍根源哪裡。若是巽方能看見水，棺內會有水浸屍。
一:戊子甲午氣,陰差陽錯是空亡,聽庸師真口訣,立宅安墳見損傷。申子辰年寅午成,疾病官災損二房,軍賊牽連房房苦,泥水入墳禍。
論廿十四山火坑斷訣謬 亥子三合盤中，有所謂透地六十龍，其實為六十甲子納音，正針壬子，丙午之中剖戊子，甲午陰陽大分界。但未術士，詭為立說，正針壬子丙午，癸丑丁未，艮寅坤申，甲卯庚酉，乙辰辛戌，巽巳幹亥二十四山之中為火坑者。