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勞格文教授鄉村中談到“風水”概念出發。他2011年後贛州市博物館劉勁峰先生、安徽大學張小坡先生寧都縣東龍村、績溪縣竹里村研究例，來討論鄉村空間中關鍵“風水”位置——水口意義。這些村子有當地風水傳說所謂“五馬歸槽”地勢，鄉村空間關鍵地是水口。過年會有遊龍儀式，這並非只是一種好玩民俗，而是風水中龍脈有關係，每年村民將山上龍氣村外帶過來。這種儀式許多沿山村落會看到。
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2020年11月24日，香港中文大學-中山大學歷史人類學研究中心邀請勞格文（John Lagerwey）教授進行了一場題“多元宗教組織”講演。這是中心主辦歷史人類學系列演講中第一場於線上舉辦公開講座，勞教授分享了他正在埋頭寫作新書主要內容。勞教授年底從香港中文大學退休，是次講演是他榮休前三十多年研究工作一個總結。講座香港中文大學-中山大學歷史人類學研究中心主任賀喜教授主持，北京大學趙世瑜教授、香港中文大學科大衛教授談。 （本文現標題編者擬。）
John Lagerwey,
China: A Religious State. Hong Kong University Press, 2010.
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賀喜教授介紹，勞教授是香港中文大學中國研究中心教授，來香港之前法國遠東學院和法國高等研究實踐學院擔任講座教授。他1980年代起中國東南地區開展了大量田野調查，與合作者出版了40餘本民族志與道教研究著作。這次講演，一方面可以讓大家先睹勞教授新著作，同時代表勞教授朋友學生他表達感謝敬意。兩位談人科老師、趙老師勞教授是多年摯友，不僅彼此研究課題有了解，而且結下了友誼，相信是次討論會有精彩火花。
勞格文教授說明，新書主要內容是譚偉倫教授合編《客家傳統社會叢書》和王振忠、卜永堅兩位教授合編《徽州傳統社會叢書》序論分析整理而成。本書邏輯地方分類展開，而是一些學術上基本概念組織起來。
勞教授說，他開始研究道教時，是漢代到三國六朝經典出發。需要強調是，神聖空間這個概念中國出現了。 《山海經》一到五章描述了東西南北中五個方向，每個方向有一些動物、植物，有山神。 “五嶽”彷佛人五臟，具有空間“鎮住”作用，空間定下來。中國人宇宙觀中，神聖空間概念產生要於神聖時間。
“神聖時間”討論節慶。任何一個地方有神聖時間，要想了解一種宗教活動，我們每個地點，應該當地時間有一個基本認識：你調查儀式鄉民頭腦中的整個日曆上佔怎位置？第三章討論宗族時間。現在大家基本承認，宗族中國歷史上是出現。嘉靖以前，“禮不下庶人”。他這章中會地方宗族時間有哪些點。
第四章是儀式空間。鄉村聯盟是調查中碰到現象，估計是宋朝開始，有可能是宋代以前資料。我們田野調查中常發現幾個鄉圍繞著一個廟或神巡遊，組織節慶現象。基本上他調查深入地方，是和風水、流域有關係。，一講到儀式空間，會講到村村、宗族與宗族之間械鬥。
勞格文教授鄉村中談到“風水”概念出發。他2011年後贛州市博物館劉勁峰先生、安徽大學張小坡先生寧都縣東龍村、績溪縣竹里村研究例，來討論鄉村空間中關鍵“風水”位置——水口意義。這些村子有當地風水傳說所謂“五馬歸槽”地勢，鄉村空間關鍵地是水口。過年會有遊龍儀式，這並非只是一種好玩民俗，而是風水中龍脈有關係，每年村民將山上龍氣村外帶過來。這種儀式許多沿山村落會看到。
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竹里是一個建立細流之上、形狀細長村落，流水東往西穿過村莊到達位於村莊西側水口。這裡有一些廟宇，供奉觀音、關帝、汪公、土地公和社公。村子裡潔淨東西儀式中要送到水口外。勞教授徽州發現許多祠堂建立距水口地方，周氏祠堂在位於水口內200米。祠堂和廟大多由生於萬曆年間周氏二十四世祖周嘉斌建立，他請了一位和尚作佛寺主持，自己後來該佛寺出家。張小坡注意到竹里村西端水口關帝廟建“墩”（夯土或石頭建造）上，目的是要讓“氣”村民想要方向村中流動。竹里周氏族譜中收錄了村落圖，圖中可以看到，山脈形勢風水中五馬歸槽說法是。
水口地理位置固然，但要了解其鄉村中意義，則需要透過觀察鄉村中每年舉行儀式，考察當地“神聖時間”。勞教授利用田野照片，精彩地“復原”了竹里遊龍儀式。竹里一年中盛大一個節慶是大年會，稱潤年會或保安會。一份1799年顯示，當地宗族內三個房參與其中。節慶舉辦時，廟裡張掛告示禁止賭博，但是事實上是有許多人賭博，因為節慶演戲資金來抽賭稅。另一份1870年文件顯示，宗族內九個房中兩房輪到辦會，他們出資1200斤大米來資助大年會。大年會功能是送瘟神，其流程是：後一天晚上，紙紮龍舟載著面而坐神，張巡和許遠，火把護送之下繞全村三次。此後殺一豬一羊祭旗，龍舟繞村九次，滿載紙錢，拿到水口燒掉。水口處燒掉紙船，意味著送走了瘟神。張巡、許遠是安祿山軍隊作戰時犧牲唐朝領，看起來應該是厲鬼，後世他們崇拜。我們徽州、閩西非常容易見到。儀式中會看到祭旗，這是古代軍隊中常見儀式，說明他們崇拜可能軍隊有一些聯繫。
接著轉到閩西連城縣姑田鎮。這裡每年正月十五遊大龍儀式。姑田中堡遊龍是華、江兩姓輪流主持，如果是姓華宗族舉辦，龍要到姓江祠堂來拜年，反之亦然。地人認為龍頭龍身需要靠每年遊龍儀式起來，會有“龍氣”進村。龍頭代表“天”，龍尾巴代表“地”，龍身代表“人”：龍是天、地、人合一——三才化身。遊龍時，每家會出一個燈，代表添丁（音“燈”）。某一條村燈算是，另外一條村龍，第三條村龍，。遊龍開始之前，姑田鎮街上需要做一些儀式：是念《祭龍頭文》《祭龍尾文》，後要殺豬，豬血塗龍身上，這是一種開光儀式。同時要拜玉皇大帝，姑田鎮廟供奉玉皇大帝。這些儀式做好後，要村上面靠近山一條小溪，龍頭放在溪內，龍身溪外，兩個起來，表示溪斷掉氣可以入村。後隊伍開始出發。遊龍時，龍身和龍頭是起來，只有龍尾沒有起來。並不是抬著龍尾人走，而是他們認為如果龍尾龍身一起，龍會化身真龍起飛，達不到帶龍氣進入村子目的。巡行隊伍走了時間，進入村內拜玉皇大帝廟。正月十六，人們龍頭、龍身、龍尾起來，走到公爹廟前，順轉逆轉，稱作龍頭“入囊”和“出囊”。入囊意思是找到風水地方，是一個“穴”。出囊時，龍節開始卸掉，後龍頭抬到廟裡拜見公爹，才能整條龍紙紮外皮燒掉。
勞格文教授以為，透過鄉村中圍繞著像公爹廟一個廟或神巡遊，組織節慶現象，反映出村村、宗族與宗族之間聯繫。
徽州考察，會看到許多祠堂，地人會和我們講宗族。可是，廟宇哪裡？列入聯合國國際遺產宏村，看來只有祠堂，沒有廟。不過，勞格文教授考察時，後山看到一大堆風水樹，推測這裡可能有廟，這裡找到了社屋。
水口是兩條河匯合地方，河流匯合地方有一個橋（一些沒有河流村落會有乾橋，下雨時會匯聚成水流），橋功能是水口鎖住。這證明水口所在空間是一個風水單元。勞教授了解，徽州水口會拜土地公。歙縣呈坎，有建立嘉靖年間長春大社，地人二月二時這裡“春祈”，八月十六舉行“秋報”。長春大社外過橋水口，這裡有幾十座廟，有錢宗族可以這裡做許多事情。比如這裡有汪公廟，汪公是唐朝越國公，是徽州保護神，他他九個兒子是地人拜神，會元宵節時巡遊整個村子。但到了正月十六，只有他一個兒子出來巡遊，汪公自己出來。因為地人傳說：有人懷疑汪公歸降唐朝後，汪公九個兒子殺光。所以他兒子是厲鬼，會驅趕鬼。歙縣許村有三個水口。第一個水口是兩條河流小升溪、昉溪匯合地方，此處有兩個廟：登堂廟拜汪公，大廟是拜張巡，是水口以外；第二個水口水口庵；第三個水口叫作東沙、西沙。東沙是代表一個大象，西沙代表一個獅子，風水概念中，它們會“”水口，它鎖住。水口附近基本沒有人家，這不是一個現象，是前面提到村落內外觀有關。
另外，透過觀察閩西山區長汀縣塗坊鎮每年舉行打醮儀式，讓勞格文教授得以思考儀式中人群組成及其行為意義。這個問題，實際上牽涉到鄉民們頭腦中於水口蘊含內外問題，從而看到水口傳統鄉村社會作用。打醮中普渡儀式，目的是送走孤魂野鬼，需要村外舉行。塗坊鎮村民認為水口即是村內、村外分界處，所以那裡會放水燈、燒紙錢，會五個倒扣水酒碗請來五五郎喝，他們是可以驅趕鬼神靈。
類情況閩西連城縣馬埔村可以看到，當地河源十三坊中唯一雜姓村落，有一個“大廟”（珨瑚廟）。大廟廟門，行人需要右轉才能進入廟中，因為廟門著水風水中是。當地有諸多關於類似風水傳說，比如有一位江西風水先生循著龍脈前進，他馬埔村位置停下，一張凳子上坐了許久離開。村民很這張凳子玄機，很地找到走先生，先生告訴他們如果現在返去，找到凳子保持對著水流位置，當地是一處寶地，繼而對著水流建廟門。勞教授進一步解釋道：整個閩西以及中國很多地方，如果某個區域有高山對著水流地形，風水理論會認為該區域有“鎮水”作用。 （成都以西鎮龍宮是一個例子。）