說起祠堂，可能很多人知道，但是江西西部以及西南部位，每個村家族建有存在，主要用途是族人祭祀祖先或先賢場所，祠堂有多種用途祖宗祭祀以外還具有辦理婚、喪、壽、喜事情，利用祠堂做以活動作用，另外族人們商議族內事情，利用祠堂作為匯聚場。
祠堂以外是否風水俱有存在關係，這塊值得思考，這次本人春節回家過年，拍了幾張圖給予大家講解一下江西祠堂風水格局
江西其本身是注重風水這塊，唐朝末年楊公（楊均松）開始落於吉安遂川，以及宋朝初期賴布衣、司馬頭陀（地理鐵案）、以及豐城托辜長老（入地眼）是出自江西，所以當時唐末宋初期間是風水鼎盛時期，同時江西風水學上具有：江西派，一說。
江西主要注重巒頭以及三合理氣，包括現在陰宅離不開三合派。祠堂這塊祠堂不僅是族類起作用，具有風水這塊立場格局，一個祠堂直接影響一個村子，是否財丁兩。
祠堂分為三層，上、中、下格局，上層主要為祭祀先祖而立牌位，中層主要開拓天心，用來採光。
下層大門中層之間留有天心，是用來借光而取。
以上梁，此梁作用是用來鎮祠所用，分為三根，上層、中層、下層各佔一根，中間太極，上樑祠堂建造起來第一首選上樑，擇良辰吉日雄雞點穴樑上，作為上樑，是一種風俗，請當地老木匠來喝彩。
最下層是祠堂大門，分為三扇，中間大門，左右兩邊各，其門口兩大石獅來守護，起到守煞作用，這是大體一些格局，以及有一種規矩，那祠堂前方以及左右兩邊各家房屋允許於祠堂，怕人承受不了。
於風水這塊，剛學風水朋友，有時間可以來到江西作為考察，有很多風水方面可以值得學習地方。江西風水主要注重巒頭有三合理氣，此風水學理論此多說，同時祝大家新年！
於風水這塊，剛學風水朋友，有時間可以來到江西作為考察，有很多風水方面可以值得學習地方。江西風水主要注重巒頭有三合理氣，此風水學理論此多說，同時祝大家新年！
廣西柳州天山社區有一戶人家辟邪，陽台上擺了上百面鏡子，後來相關部門多次上門做工作，這家人終於是鏡子給收了。
大門風水不僅陽宅風水有著莫大聯繫，家人運勢有著千絲萬縷關聯，所以無論如何，不可忽視了陽宅大門相關風水事項，既如此，那麼陽宅大門風水學中口訣知識你了解嗎。
家中大門存在這3種情況，改，這是妻離子散，大禍臨頭預兆！
中國風水談風水解釋，中國人什麼那麼信風水，什麼那麼多人孜孜學，夢寐以求？什麼那麼多人痛恨，而後？這要弄清什麼是風水，什麼是風水學，風水含義是什麼。中國古人風水稱為堪輿，叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。
【導語】：風水學是一名人居環境學，它講究是：構建人發展，促進人類居住環境追求生存，從而實現人興財，事業發達，吉祥如意。
陽台住宅中，屬於，是接近地方。我們陽台作為堆放雜物和晾曬衣服場所。但風水學認為，陽台飽吸陽光、空氣和雨露，是住宅納氣處。住宅大門和陽台可能受煞氣影響，對家人及宅運，而陽台化解屋外煞氣第一道防線。
這是明朝永樂帝御贈一代風水大師廖均卿詩作，詩中把堪輿術士寫得生動，這首七律不論，但後一句，儼然堪輿之術作為安定天下法寶。
這是江西省一個村落，所有名氣，並出現了廖均卿，千年以來，這裡誕生大批風水先生，後走出政，廖均卿，賴布衣24位國師，36位風水名師，72位欽天監靈台博士，有數以萬計楊公弟子從此走向世界。
三僚村處於一個北、南、西三面環山小盆地，可稱得是中國風水界地，地理，，它四面群山環繞，紫氣升騰。站高處遠眺三僚，他宛如一個巨形太極圖。
是，村裡有兩條彎延溪水平行地流淌陰陽兩極之間，溪水流至楊公祠前二溪合而一地形成了大溪流，而且溪流源頭水溫左右兩岸相差五六度。緣合二一那兩條溪流水溫，不得而知，村里人左邊那條水溫叫陰溪，右邊那條水溫叫陽溪。
鳥瞰眼前這塊大盆地，、廖兩戶大姓指針兩邊，像太極圖形中兩儀。
當地堪輿學者介紹，盆地四邊各有東華、西竺、南極、北斗四座寺廟，有活龍腦、九尾杉、七星池、甘泉井、多士石、章光土、南箕庵、西竹寺八景，相傳蘊藏著《經》裡生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦原理。
此外，有一塊人稱羅盤指針「羅經石」，三僚奧妙沒有人能夠探索，這座「羅經石」上有一個地下溶洞，沒有人走到過盡頭有人走進了這個怪石磷露地洞，看見了許多現象，掉入地下暗河經歷了一回死考驗。
唐朝時期，這裡本是一個小村落，公元880年，原朝庭金紫光祿大夫、司天監、風水大師楊筠松（名益，號救），攜其門徒曾文訕、廖瑀、劉江東、黃妙應人，選中這塊「寶地」僑居二十多年，他們授徒傳業，開創了中國南方風水文化先河。
楊筠松後海內外堪輿界尊為祖師，風水界楊、、廖、賴四大祖師中前三位是出自於此，而賴布衣此繼承衣缽。曾文訕、廖瑀師事楊公術後，兩族人從五代十國、宋、元、、清各朝千多年，歷朝國師輩出，明十三陵、北京故宮，天壇，清東陵他們代表作。
千年以來，三僚產生了許多風水先生，踏勘風水足跡上皇家陵園，下平民宅第，江西、廣東、福建乃至東南亞一帶具有影響，潮汕一帶猶負盛名。
宋朝起，廖氏有上百人潮汕，其中出名地師有宋朝廖月山、廖子安、元朝廖國玉、明朝廖炳章、廖勝概、清朝廖炳子和廖仁七人，當地留下大量建築風水，三僚人稱「七廖下潮汕」，三僚有「不到潮汕不出師」說法。
隨著潮汕人拓展海外生存空間，三僚風水聲名遠播港台和東南亞一帶。
時今日，三僚人是每家每戶有人在外看風水，全村5000登記人口，有400多人風水先生，可謂傳承有序，術業有專攻，聲名在外。
至於堪輿一道是不是為迷信，各人見仁見智，不予置評。
但堪輿確實博大精深，涉及天文、地理、氣候多門學科知識，凝聚了古人大量心血和智慧，是可否認。總之，算是傳統文化一個分支吧！
了解風水人可能知道，江西一帶風水術華人圈中有地位，但普通人這可能一個事物，江西省一個村落，千年以來，後走出政，廖均卿，賴布衣24位國師，36位風水名師，72位欽天監靈台博士，北京故宮、天壇作品出自這個村落走出風水師。
大門震樓三僚村位於江西興國縣東南60公里處梅窖鎮。三僚地形是渾然天成一個太極圖，、廖兩姓居住太極兩儀。盆地四周，東華、西竺、南極、北斗四座寺院遺址隱約可見，九尾杉、和合石、七星池、禦屏帳八個景點點綴。
三僚村景點概況三僚村位於江西省興國縣東南64公里公里梅窖鎮境內，是興國、寧都、於三縣交界處。現在全村人口4600餘人，分居18個村民小組，居民主要、廖兩姓。北宋太平興國七年前，建立興國縣時，屬寧都直棣懷德鄉僚溪，後劃歸興國縣衣錦鄉管轄。
三僚村本是一個無聞山區自然村，但唐僖宗坤符18年（公元880年），原朝庭金紫光祿大夫、司天監、風水大師楊筠松（名益，號救）先生，攜其門徒曾文訕、廖瑀、劉江東、黃妙應人，選中這塊「寶地」僑居二十多年，他們授徒傳業，開創了中國南方風水文化先河。
陽光君作為一個地道贛南人，想介紹一些贛南特色文化，贛南風水學其中之一。有道是「世界風水中國，中國風水贛南」，贛南風水學評價可概括八個字「流長，博大精深」。 1.
三僚地形還酷似陰陽太極圖形，是因為村裡有兩條彎延溪水平行地流淌陰陽兩極之間，溪水流至楊公祠前二溪合而一地形成了一條溪流。有意思是，溪流源頭水溫左右兩岸相差5、6度。
歲月如水，川流不息，陽光大地，菩提楊柳，街頭，望去，人人肩負著夢想拼搏。陽光依舊像閃耀著，灼熱刺耳，走上街頭感受小城風情萬種，閒來登山話景，山間聽風。天氣，去哪兒甚。
1. 三僚地處三縣交匯地方，交通。 2. 三僚東西墓地和祠堂，來三僚要做好鬼神傳說洗腦準備，你肯定是看不懂，關係，聽行，聽懂，關係，證明你去過行。 3. 三僚小吃豆腐宴，聞味道別具一格，(其實貪戀新鮮)。水酒確實獨具匠心。 4.
2016-07-18作品：hu89119近年來，興國三僚名字見諸海內外媒體，譽為「中國風水文化第一村」。其獨有風水文化資源，吸引天下風水文化者萬裡前來「朝聖」。三僚風水文化起源發展風水文化村三僚起源，和中國客家文化起源與形成有著密切關係。
熱播大劇：盜墓筆記前傳[老九門]劇情中有這麼神來一筆：齊鐵嘴和二爺、佛爺下到礦洞墓穴中來，而進入墓室前一行人發現了墓誌銘，齊鐵嘴上面寫是烏子生平，是烏子墓誌銘，之下下跪三叩九拜。
文辿（公元854—916年），字繼輿，號逸，生於大唐中和甲戌歲，原居於江西於曲陽鄉溷村，兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。文辿讀書習字，熟究天文、簽緯、黃庭、內景諸書，堪輿。他胸懷寬廣，原想讀書圖科舉仕進，避黃巢兵，隱居於崇賢裡黃檀寺讀書。
興國三僚村是中國風水地理文化第一村，位於興國縣梅窖鎮。狀如太極圖形，兩座寺廟、七口池塘各具代表意義，大量宋休以來古墓，是時代風水作品匯集，一代風水師楊筠松隱居於此，傳道授業。
贛南是中國客家人南遷第一個聚居地，許多客家文化是贛南起源，客家風水文化例外。風水稱堪輿。中國風水文化唐代以前，長安中心，史稱長安派。唐代後，隨著南遷客家先民，來到贛南，形成了影響贛派風水，並鍍上一層客家文化色彩。
延伸閱讀…
三僚村位於江西省贛州市興國縣東南64公里公里梅窖鎮境內，全村人口4600餘人。中國民間風水發源地一梅窖三僚村，其風水文化綿延多年，後人譽「中國風水文化第一村」。
海外客家人心目中，興國三僚村名氣遠比贛南，他們三僚譽為「堪輿文化地」、「中國風水第一村」。聲名遠播三僚村幾年來吸引了紛至沓來海外客家人千里迢迢走進三僚，包括海外一些媒體單位，他們是去探索那塊土地上和奧秘，去尋覓眠地下先人們蹤跡履痕。
三僚村位於中國江西省贛州市興國縣梅窖鎮境內，興國縣60公里，是一個北、南、西三面環山小盆地，南北2公里，東西長6公里，西向東傾斜小盆地。相傳唐朝末年，朝廷司天監監、風水大師楊筠松，帶著弟子文辿、廖金精踏遍大江南北，歷盡千辛萬苦，終於這裡找到了他理想中風水寶地。師徒三人搭了三間茅棚（地人稱為「寮」）此定居，故得名「三寮」，後改成現在「三僚」。
楊筠松師徒選中這塊「寶地」僑居二十多年，他們授徒傳業，開創了中國南方風水文化先河，楊筠松先生後海內外堪輿界尊為祖師。三僚村、廖兩姓村民，他們祖上曾文訕、廖瑀師事楊公術後，家承代代相傳不絕，歷朝國師輩出，（五代十國、宋、元、、清各朝千多年，出國師24位，明師72位，其中白衣承昭，皇帝直接封為欽天監博士者有36人），享譽海內外，故後世贊「中國風水文化第一村」。其中，令人驚嘆是三僚村明初開始到清代中葉，出現了引以自豪風水先生。如受明成祖朱棣召進京皇帝陵墓選址廖均卿，他選定昌平縣黃土山上一共安葬了明代十三位皇帝，那兒後人稱「十三陵」，此之後北京故宮大皇城勘測出自於廖均卿手，廖均卿因此皇帝四品職銜供養老死，他墓地三僚村半山腰上。萬裡長城修建九鎮軍事要塞和北京天壇祈年殿而堪址政，因為城擇址皇帝供養北京，老死後永樂皇帝還派遣了兩名太監護送其靈樞鄉榮葬。
三僚村現在保留了古代風水建築作品，如章罡土、七星池、龜蛇會、石拱橋、虎形祠、狗形祠、蛇形貓眼祠、靠壁天井側面祠、石仙宮以及大量宋、元、、清古墓如人形山、海螺形古墓群、臥虎形墓、猛虎跳牆形墓、寅時葬而卯時發、鳳形墓典型明清墓葬風格。
唐上元二年（公元675年），年王勃當時洪州，今天南昌城寫下《滕王閣序》，文章開篇寫地理環境，儘管目的是誇讚南昌，是整個江西山河形勝、物產和人文昌盛寫照：
豫章故郡，洪都新府星分翼軫，地接衡廬襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越物華天寶，龍光射牛斗墟人傑地靈，徐孺下陳蕃榻
這段話自然地理描述，但人文上有所誇大，因為當時長江中游地區屬欠發達地區，出現宋代以來。但是，我們王勃創造「物華天寶」一詞來形容江西，是。
前文已述：長江、群山將江西包圍起來，五大河流匯聚成鄱陽湖水系，覆蓋到江西各個角落——山水，聯手打造了一個獨一無二江西。
真人你批算八字命格,
中國古人建造家園，無論生前還是死後，首要選擇背山面水、前方有水口、左右有屏障地方，古人稱「風水寶地」。於理想風水寶地，古人描繪了一個模式格局：山脈龍脈，選擇「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武」包圍盆地建造家園。通俗說：背倚山脈屏障，前臨平原，兩側水流回環，流匯於聚落面前；左右護山環抱，山上林木蔥鬱。
整個地形結構特徵，風水模式一種閉合盆地，是古代中國人，是農耕地區孜孜追求理想棲居地。風水寶地，有龍脈可尋。龍，山稱謂。脈，山勢走向。龍脈，即盆地處倚靠山體山脈走向。
中國古代風水師將崑崙山視龍脈祖山，並山脈分出乾支，像樹幹、樹枝、樹杈那樣。
如風水著作《地理人子知》所說：「龍猶樹，有大干，有幹，有千，有小枝。」
崑崙祖山出發，整個華夏大地山脈分成三大干：北幹、中乾、南幹，它們生出各個支脈覆蓋了我們生活家園。山脈所在，有水流相伴，大山應大河，小山應小河。
宏觀上看，整個江西省地形地勢和地貌格局，一處風水寶地。
若江西視為一個盆地、城池，其龍脈走向崑崙山—青藏高原南部山區—橫斷山—苗嶺—南嶺，南嶺是整個江西祖山，後玄武；羅霄山脈—幕阜山左青龍、武夷山脈右白虎；前方贛江匯入長江地，整個盆地水口，水口附近有水口山——廬山，以及水口湖——鄱陽湖；贛東北山地丘陵為「前朱雀」，即案山。
延伸閱讀…
基本要素，「護山」「朝山」一應俱全：羅霄山外圍有連雲山左護山，武夷山外圍有仙霞嶺右護山，九江附近長江對岸霍山（山南段）為朝山。
山是龍勢，水是龍血。黃河、長江和珠江三大河流之外，有黑龍江、松花江、淮河、海河、嘉陵江。全國有調節江河水2000多個湖泊，這些天然淡水湖，緩解了江河急流，形成了山環水抱形勢。
以來，山環水抱地是風水寶地。例如鄱陽湖，位於江西北部，是中國淡水湖，長江到這裏打個彎，水注入鄱陽湖，使江西風水地理成為全國冠，成為全國三大才子之鄉（江蘇、湖北、江西），陶淵明、王安石、歐陽修、晏殊、黃庭堅、朱熹、解縉、湯顯祖、詹天佑歷史名人出自江西。
居於湖北、湖南中間洞庭湖，長江中游彎曲處，故湖南人傑地靈、人才輩出。曾國藩、左宗棠、毛澤東，毫無疑問是湖南三傑。
湖南：湖南省地處中國中部、長江中游，大部分區域處於洞庭湖以南而得名「湖南」，省內河流湘江流貫全境而簡稱「湘」，省會駐長沙市。湖南東臨江西，西接重慶、貴州，南毗廣東、廣西，北湖北。土地面積21.18萬平方千米，佔中國國土面積2.2%，各省市區面積中居第10位。
楚天都市報訊楚天都市報訊（記者陳希實習生鄭宇欣）今年梅雨季，我省三輪降雨主要發生東南部，武漢大部地區沒有漬水，為何長江漲水如此呢？武漢中心氣像台副台長田剛解釋，主要原因是湖北鄰居湖南、江西遭武漢中心氣像台副台長田剛解釋，主要原因是湖北鄰居湖南、江西遭遇持續強降雨。
中國龍脈始祖源自崑崙山。崑崙山左（ 西北邊 ）是天山山脈，祁連山山脈，山山脈。北邊有阿爾泰山，伴它行有賀蘭山，大小興安嶺，長北山，崑崙山右（西北.西南邊 ）有唐古拉山，喜馬拉雅山，橫斷山……山脈！崑崙山龍脈夾上述南北山脈中間，東施展舞姿。
崑崙山到了中原後，向東有六盤山，秦嶺;偏北有太行山;偏南有巫山，雪峰山，武夷山;南是南嶺;加上五嶽：北嶽恆山，東嶽泰山，西嶽華山，中嶽嵩山，南嶽衡山。
湖泊數量想不到，擁有湖泊數量3個省份是西藏、內蒙和黑龍江。 833個、395個和243個,分佈佔國湖泊總數量30.9%,14.7%和9.0%。
湖泊數量想不到，擁有湖泊數量3個省份是西藏、內蒙和黑龍江。 833個、395個和243個,分佈佔國湖泊總數量30.9%,14.7%和9.0%。
中國古代風水學是一門關於建築的環境選址和佈局學問。它基本理念是「天人合一」和「乘生氣」。 「天人合一」是指人環境要，即建築物氣場、周圍環境氣場要人氣場協調，不要相衝、剋。要達到「天人合一」「乘生氣」。 「生氣」人和生物、有益氣，不是過、過、有毒氣。 「乘」駕馭、利用和控制「生氣」，使不散，這「藏風得水」。中國風水學流派，但「天人合人」「乘生氣」這基本理念上是，區別主要「乘」技術方法上，有於「形」法，稱「形法」派，即「形勢」派；有於「理」法，稱「理法派」，即「理氣」派。即使技術、方法上，形勢派理氣派有許多東西。中國地理環境呈多樣性，有高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、臨海地貌，因此，「乘」生氣技術和方法盡。我們要因地制宜、因時制宜、因人制宜，博採各派而之。
人要生存、發展，要自然界進行物質、能量交換。自然界「風」，含有氧氣、地氣、水氣，有光波、能量、超微粒子、磁場、宇宙射線。自然界「水」是人生命源，還可以吸收能量、光波、超微波，調節氣溫。 「風水」可以作為環境代名詞。而風水是地形、地貌而存在。中國地理形勢看，處於北半球，地勢西北、東南，季風氣候，來說，建築物理想氣場選擇是坐北朝南、山環水抱、有情地。中國古代聚落民居、皇城宮殿、廟宇寺觀、陰宅陵墓選址和佈局遵循這些風水格局。中國風水學歷經數千年歷史考驗，證明是，包含地理學、環境學、氣象學、景觀學、美學、心理學、建築學、倫理學合理成分，具有實踐檢驗科學性，可以作為現代城市、農村規劃、建築選址佈局借鑑。但是，於生產力發展水平和社會條件限制，中國古代人人環境認識處於經驗體驗階段，基本上是描述性，概括性，不能現代地球物理學，水文氣象學、天文學、環境景觀學和人體生命科學進行分析、論述。中國風水著作中有些詞語懂，如「相衝」「剋」「煞」之類。不要以為這些是「迷信」，如建築物對著交通主幹道，叫「穿心煞」或「穿心箭」，出現車禍，安全。 「相衝」是有「矛盾」意思，「剋」有矛盾「對立」意思，「煞」是「人」意思。有些東西，是現代人未知東西，我們要現代自然科學和社會科學去揭開風水面紗，傳承和發展我國先人智慧。 ，中國風水學歷經數千年，受時代局限，有些人某種利益編造一些迷信東西，這是存在，是糟粕，清除。我們不能因為有些，迷信東西風水學全盤否定，打入冷宮。態度應該是取其，去其糟粕，推陳出新，今。要「入乎其內」，「出乎其外」，歷史觀點和現代科技成果進行鑑別。有些屬於審美、心理、民俗方面東西，不能自然科學去評判，如「鎮邪物」，有體現人們追求吉祥和心理安慰作用，不能斥「迷信」。
風水界人士奉楊筠松江西形勢派(即形法派)師祖。楊筠松是唐代人，《四庫全書》載其生平，「見史傳」，但知其「地理術」(唐代未有「風水」名稱)有獨到理論，人相宅、，施行仁德，世稱「救貧」。見其「地理術」著作傳世，只是「口訣」傳。學徒傳承，名聲遠播。 《四庫全書》所載《撼龍經》《疑龍經》《天玉經》《青囊奧語》，明代人托楊筠而編寫。
王褘《王忠文集》：「擇地以葬，其術本於郭璞所著《葬書》……後世其術者，分為二宗，一曰宗廟法，始於閩中，其源，宋王乃大行，其為說主星卦，陽山陽，陰山陰向，，純取五星，八卦生剋理，其學浙間傳，而今之者。一曰江西法，肇於贛人楊筠松、曾文迪及賴有、謝世南輩其學，其說主於形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，而他拘忌不論。其學盛於今，大江以南無遵之者。」細讀《撼龍經》《疑龍經》等術，其主要內容符合「龍、穴、砂、水」「形勢」論述，雖不是楊筠松編寫，但體現了楊筠鬆「地理術」理論。楊公風水理論原於《葬書》形勢論。 「千尺勢，百尺形」，山即龍，「勢如萬馬，自天而下」，「勢如巨浪，重嶺疊峰」，「勢如降龍，水繞雲」「勢如重屋，茂草喬木」吉地；「形如覆釜，其顛可富」，「形如植冠，永昌且歡」吉地。因為氣水隨形勢而，形勢可「乘生氣」。典型吉地後有靠(有靠山)，前有照(水如鏡謂照)，左右有砂(環衛小山)。形勢派選龍、砂、水吉地點「穴」。 《撼龍經》中論述了山壟落脈形勢，如「須彌山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人脊背項梁，生出四肢龍突兀。」「兩水夾處是真龍，枝葉週回中是者」「水抱應如山來抱，水抱兮山不到」。這是形勢派本旨，但《撼龍經》中加入「九星」論，如「請垣外論九星，北斗星宮系幾名。武星並輔弼，祿文廉破地中行。」羅盤上有「九星翻卦」，配五行、八卦小遊年、大遊方位吉凶，理氣派用得多，而形勢派用九星來分析山形勢，吸取了理氣派一些「地理術」，使自身。
什麼說，江西是理想風水寶地？
什麼兩湖地區人才輩出，風水學是這麼解釋，你嗎- 每日頭條
楊筠鬆江西形勢派風水理論《撼龍經》《疑龍經》看，主要是陰宅選址服務技術，陽宅選址佈局是否有用呢？只要認識古人「事死如事生」觀點理解了。中國古代先民有「慎追」、孝敬老人傳統，認為對待逝去老人應如對待生人一樣，生人要「乘生氣」，死人要「乘生氣」。死人「入土安」，選了吉地住得，「氣感而應，鬼福及人」，可以「蔭蔽子孫」，使活著子孫安康。所以這些「乘生氣」「山環水抱」「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武」太師椅格局可以於陽宅。相陽宅宅許多理念上是相通。 《黃帝宅經》雲：「故宅者，人之本。人宅家，居若安，即家代昌吉；若，即門族。墳墓川岡，並同茲說。」但相陽宅，形與勢以外，「」(即朝向，方位)，引入陰陽、五行、八卦、二十四山、九星類內容。因此，城市、農村建築選址佈局，應以形勢派理論主，結合一些理氣派內容。
來說，形勢派風水理論適合於龍脈多長江以南地區，而平原地區、臨海地區少龍山或無龍山，是否適用呢？只要遵循「乘生氣」「藏風得水」理念，變通技法，是可以適用。平原地區「一寸山，一寸水」，《撼龍經》雲：「水一寸即是山，水一寸水迴環」「莫道高山龍易識，行到平洋失蹤跡。藕斷絲連近好尋，退卸有力。」可見，地理形勢雖，而道理是，要因地制宜。
王褘《王忠文集》中認為形勢派風水學「其學盛於今」，而理氣派風水學「而今之者」，這是什麼道理呢？因為形勢派風水學於山水形勢，生氣隨形與勢而聚與散，看得見、摸得著，而且形勢景觀審美結合在一起，科學性比較多一些。如山勢，奔馳而來，植被茂豐，氧氣多；如果是孤山，林木，氧氣。山環水抱，其形呈鍋狀，猶如特大型接受信息能量天線。利於藏風得水，吸收自然界生氣和能量。形勢派「而他拘忌不論」，「形勢」放在第一位，百姓大眾容易接受。而理氣派一些做法，禁忌多，如九星二十四山應一起來定方位，決凶吉，命理結合，「玄虛」，說「道理」，百姓大眾容易接受，所以者。但理氣派有陰陽、五行、八卦理論支持，具有思辨色彩，而形勢派於應用，哲理性、思辨性，因此，後來形勢派吸取了理氣派，是形勢派發展和。其實，形勢派理氣派融合，我中有你，你中有我，只是各有而已。有流派有個性，有創新，有互補效應，允許有見，適應多樣化需求，但各派不能詆毀、攻擊，應求同存異，事實效應，促進發展。
江西形勢派風水理論中國古代很「興盛」，其現代城市建設是否有價值呢？回答是肯定。我國經濟建設進入發展車道，工業化、城市化建設迅猛發展，社會主義農村建設如火如荼，「構建社會」已成國家決策，這江西形勢派風水理論顯身手時機。 「人」已成構建「社會」組成部分。江西形勢派風水要幫助人們尋龍、覓砂、觀水、望氣選擇建築最佳「穴位」，使「藏風得水」，環境、鳥語花香、生氣、人居、益壽延年、事業、達到人，促進人身心及人際關係和諧。
目前，我國城市建設和農村建設存在一些問題，主要是缺乏規劃，見縫插針地建設，拆拆建建，建建拆拆，造成浪費，即使有規劃是注重功能(中心區、生活區、商業區、工業區)，很少考慮人環境要求。有工業區、公墓建「上風上水」地，造成廢氣、死人氣和臭水污染。有交通主幹道建在「四」(子午和卯酉)線上，引導居民、商埠主幹道而建，造成地球磁場磁吸引東西，於人們。有城市綠地，因為作為城市「肺」綠化具有「藏風得水」和化煞(調整氣場)作用。有建築構思缺乏創意，拘泥於「仿洋」，千域一面，樓林立，交錯，形成「熱島效應」。有城市、農村改建、擴建、搬遷中註意保護有歷史價值古代建築，使具有風水價值和地域特色建築文化失落，讓城鄉「失去記憶」和失去文化底蘊。有維護中國建築文化自信，設了一些「穿西裝戴瓜皮帽」建築，顯得「四不像」，不合形勢派要求。形勢派講究。建築是技術和藝術結合，審美的要求。建築物是「石頭史詩」「凝固音樂」，具有韻律美。其輪廓造型具有雕塑美。內部空間是力學美學結合，具有構造美。總之，江西形勢派風水理論會城市和農村建設建築選址、佈局提供有益啟示。
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一、【風水簡介】風水一詞出於伏羲時代，太昊伏羲自己研創圖，推理出地球有過一段是風水時期。 《經》裡記載：「研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。
風水學源流長，雖門派眾多，分為兩大派，巒頭派（稱形勢派）和理氣派。巒頭派:分為形式，形法，巒體三個門派，主要江西一帶活動。理氣派:分為理氣，方位，卦義，宗廟門派，主要福建一帶活動。兩大派歷來觀點一，各自維護自家門派，標榜自己是正宗，孰是孰非難下定論。
中國風水學源流長，河圖洛書問世，數千年來歷代地理大師湧現，其典籍著作浩如煙海，汗牛充棟。