陰宅學上，『穴』指一個適合埋葬祖先骨骸地理位置，先民陽宅有洞穴土室，稱為『穴』，後人祖先營葬時，很安置祖先遺骸地方稱為『穴』。隨著陰宅學發展，人對穴構成條件日益重視，於是百家爭鳴，各種關於『穴』神奇怪誕之說出現，或是形喝穴，談龍穴、鳳穴、虎穴、獅穴異象，或是視為神話，多傳事，有故弄玄虛者，以此訛詐世人，使得『穴』這一名詞蒙上色彩。
事實上，『穴』是一個地理上名詞，這個名詞代表一個地理位置，而這個地理位置具備某些條件，即有來龍、有護砂、水神有情，適合造葬。公式表達，即：龍+水+砂於『穴』。比喻萬象，『穴』乃是開花結果意思，龍脈之來，有砂來衛護，水來界止，使得生氣鐘聚而結成穴，猶如一株果樹，灌溉、栽培、開花過程而結成果實，穴是山水所結。
有龍、有水、有砂，固然是穴形成條件，但穴有真假，云：『一個山頭葬十墳，一墳富貴九墳貧。 』一墳，即佔著真穴，其餘貧九墳，乃是葬到假穴所至，而穴真假，如何分辨？若是龍、水、砂所結穴，真穴，若龍、水、砂三者之中有一假，結則假穴，何謂真龍？即龍鬚動活潑，有過峽、有剝換、有開帳。何謂水？即水穴前界水或環抱，水神有情方為。何謂砂？即砂開面有情，護穴，看砂要理氣配合，運用消砂法使砂位於吉方，避免立於方。
於山形水勢種種變化，結穴有各種情形，或順結、或橫結、或逆結，並有金魚、蝦鬚、蟬翼、蟹眼情狀。而地形凹凸陰陽，使得穴形有窩、鉗、乳、突之分。配合五星形狀，有金星穴格、木星穴格、水星穴格、火星穴格、土星穴格。識得穴形，然後點穴，如何點穴乘氣？如何利用穴證點穴？
〈1〉、結：後龍直來而撞穴背者，稱為順結。
〈2〉、閃結：龍雖直來，但至結穴處轉成斜面者，稱為斜受閃結，稱旁結。
〈3〉、橫結：龍身屈曲轉折而來，於一側出脈，護砂環抱而結者，即橫龍結穴。
〈4〉、逆結：即翻身顧祖，或勾轉當朝，屬逆結。
前人常云：『結不如橫結，橫結不如逆結之得水。 』意思是說，結配合水局，橫結配合橫水局，逆水配合逆水局，前人言地理水局，喜逆朝水，忌順水去，故曰結不如橫結，橫結不如逆結之得水。事實上，順結之水若是界水後於穴前去，生氣止於界水之內，水直去，無妨礙，而逆結之逆朝水，流至穴前受到阻擋，轉彎他去，穴前形成反弓水，反弓水為大凶，啟能謂得水？所以結、橫結、逆結三結孰優孰劣，乃須視整個形勢而定。
所謂『穴星』，是指穴外形與五行配合而言，何謂穴外形？即入首之山結穴處，整個穴處範圍形勢，五行即金、木、水、火、土，金圓、木直、水曲、火尖、土平，所以穴外形圓形者稱金星，形者稱木星，波浪形稱水星，形稱火星，平頂者稱土星。
結穴種類，堪輿學而言，結穴有四種情形，是金魚形、蝦鬚形、蟬翼形，蟹眼形，結穴處有這些形式者，可用穴。
〈1〉、金魚形：所謂金魚形，是指水分乳突龍砂、虎砂之間流下，於乳突前會合，流向龍虎砂夾峙水口而出。有這種水形穴，即稱金魚穴，因為金魚喝水兩邊鰓入，出，而此種地形金魚喝水情狀相似，故稱金魚形或金魚穴。
〈2〉、蝦鬚形：乳突起頂處曰『毬』，水滴處曰『簷』，脈上如果有水，起頂處隆起毬阻擋，於是分向兩邊而流，此種水路有如蝦鬚，故稱『蝦鬚水』。因為水流，汒汒如見，故蝦鬚水稱『微汒』。脈上如果有流水，地形乳突部分起頂成毬，使水路兩邊分流，不致沖淋乳突，謂『水』，有此真水，方能結成真穴。若是起頂，無排水功能，使流水淋頭而下，稱『淋頭水』，謂『水』，縱然周圍形勢甚美，是假穴，卻不可葬；葬而人丁消減，以致滅絕。
〈3〉、蟬翼形，是指緊貼乳突之旁護砂而言，此種護砂生於乳突旁，藏於龍虎砂之內，貼身，猶如蟬硬翼之下有軟翼，故名蟬翼，蟬翼形穴不但穴形蟬翼相似，乘氣之理亦與蟬翼發聲而鳴道理雷同。蟬翼形何以結穴乳突側面，而非乳突？因為這種貼身護砂，常有一面較乳突，或是凹曲情形，不能完全藏風保護乳突，所以結穴於側面，利用本身乳突作為屏障。若凹曲右邊，結穴於乳突左側，若凹曲左邊，結穴於乳突右側。而結穴於左側時，龍脈配合右來；結穴於右側時，龍脈配合左來；天然相輔，故此種龍脈稱為『蟬脈』。而這種葬於乳突側面葬法，稱為『銶皮葬』。
〈4〉、蟹眼形：橫水局結穴，且乳突形狀，一側前伸，一側後縮，如睜一隻眼，閉一隻眼形穴，即稱蟹眼形，何以稱為『蟹眼』？蟹習性橫行，且睜右眼則往右走，睜左眼左行故。
地理琢玉斧論四真雲：『四真者，真龍、真穴、真砂、真水是。何謂真穴？葬口上下之間，有毬有簷，如覆如仰，生氣融結，此真穴。何謂真砂？蟬翼、牛角是，乳突無蟬翼敝於後，其氣寒，口穴無牛角抱於下，其氣散，此二者之所為真砂，何謂真水？蝦鬚、蟹眼、金魚是，穴上無蝦鬚分水，憂淋頭，無金魚、蟹眼合水，慮割腳水，此三者之所以真水。 』故知金魚、蝦鬚、蟬翼、蟹眼地形，結真穴條件。
葬書雲：『天成像，地成形。 』天象千變萬化，所以山形水勢是千奇百怪，而山水所組成穴形，變態萬千，難以一形一象加以概括。人談論穴形，喜『形喝穴』，即穴形動物或禽類形體相比較，並以人類認為吉祥獸或禽名字加以命名。而物類多有形似者，如虎貓、鳳鴉，人虎穴、鳳穴吉穴，貓穴、鴉穴為不吉，但虎貓、鳳鴉既然形似，如何分辨？若一曰鳳穴、一曰鴉穴，則吉凶如何？故知山川可以理會，可以形拘。而造化，若真有穴形物類酷似，物類命名無妨，但此名是穴代稱，與吉凶無關。
喜歡因形喝穴者，除以穴形論吉凶外，常謂點穴有定理，如鳳飛行時翅膀著力，認為鳳穴要點穴於翅膀位置，如民間有龍搶珠說，所以龍穴要點龍珠位置。但龍、鳳命名，是個人觀察山形而來，人有看法，此人曰龍鳳，他人或不以然，所以觀察形既然，鳧燕情況下，判斷穴處，各持己見結果，孰是孰非，實在斷定。所以形喝穴種種說法，可作為俚俗鄉談材料，無關地理宏旨；知地理正穴，乃龍、水、砂、穴四端，作觀察，方能有正確判斷。
談到穴形，除去形喝穴，前賢窩、鉗、乳、四種地形分論，窩鉗是中間，四周高起地形，目的於藏風，圓形者窩、形者鉗。乳是四周，中間高起地形，目的於排水，避免水患，前人或曰者乳、低者突，或曰高者突，低者乳，或曰長者乳，短者突，種種說法，論點一，其實乳突不論長短，只要四周，具備排水功能，其他形狀可以不論。
所謂葬乘生氣，即陰來陽受、陽來陰受之意，陰陽即地形凹凸，陰中有陽、陽中有陰，於地形有窩、鉗、乳、突之，所以可以說：生氣即太極，凹凸即兩儀，窩、鉗、乳、突則可比擬為四象，太極生兩儀，兩儀生四象，四像生八卦，八卦定吉凶。，生氣聚散，於地形有凹凸，形成窩、鉗、乳、情形，這些情狀配合，產生地理上吉凶。
以下即楊公穴形四格〈窩、鉗、乳、突〉準，分論穴形：
〈1〉、窩穴形：窩穴即廖公所稱『開口穴』。稱窟穴、雞窩、掌心、鍋底、旋螺、金盆、銅鑼，同義，指窩穴而言。窩穴形狀可分深、淺、狹、闊四格，四格左右兩掬正格，左右變格；四個格並各有二體，一是左右兩掬交會稱藏口窩，一是左右兩掬交會稱張口窩。窩穴要圓淨彎環，切忌偏陷，因為窩穴兩掬彎環，目的即藏風，保護乳、突免受風吹之害，若有偏頗或傾陷，則形成風口，風吹穴內，難免災禍，或是房分受損，所以古歌訣雲：『巢形是曲如窩，左右不容，不可名窩穴，倒側傾鵚禍奈何。 』
〈2〉、鉗穴形：鉗穴即是廖公所稱『開腳穴』。凡稱釵鉗、虎口、合谷、夾穴、仙宮、‧‧，鉗穴。鉗穴形狀可分雙鉗、鉗、曲鉗、鉗、鉗、仙宮、提、疊指八格，其中鉗、曲鉗、鉗、鉗、雙鉗五種正格，而曲者稱仙宮，邊長者稱提，雙者稱疊指，此三者變格。
鉗穴於砂手而彎抱，無法收水，注意穴前是否界水，界水則堂氣聚，若無界水，元辰直去而氣洩，故吳公秘訣雲：『鉗穴元辰多不收，莫教直瀉退田牛，明堂融聚財砂，定有播九州。 』
〈3〉、乳穴形：乳穴即廖公所稱『懸乳穴』，一名垂乳，一名乳頭。乳穴形狀可分長乳、乳、大乳、乳、雙垂乳、三種乳六格，其中乳、乳、大乳、小乳四種正格，雙垂乳，三垂乳變格。六格之中，各有二體，一是左右兩臂彎抱紐會，一是左右二臂彎抱而不紐會。
〈4〉、突穴形：突穴或稱泡穴，左右環抱，藏風聚氣方為，若孤露受風，生氣飄散，並不融結。突穴形狀可分大突、突、雙突、三突四格，其中突、突為正格，雙突、三突為變格。
以上是楊公分論窩、鉗、乳、突，事實上，窩、鉗、乳、突四者是不可分，葬理講求藏風避水，窩、鉗雖然形狀，目的藏風，無窩、鉗則不藏風，無穴可點，故諺雲：『穴若開口，神仙下手。 』意思是說：地形若開窩或開鉗，融結，不能成為有用地，神仙無法點穴，所以說神仙下手。
明堂有內外別，凡龍虎抱、案當前，稱為內明堂。內明堂之外，離穴稱外明堂。明堂有大小分，穴前第一道交合水之內平地，謂明堂，龍虎山圍抱之內謂中明堂，案山以內謂大明堂。實際上，內明堂明堂，外明堂、中明堂。形家看明堂與大明堂有標準，明堂要藏風聚氣，故有；大明堂要顯氣魄，故。所謂登穴看明堂，看穴前小明堂。所謂明堂容萬馬，那指是大明堂。
地理上談穴星，主要有二重用意──論生剋呼應配合裁剪。或有論穴星者，不談穴星呼應，配合裁剪，穴星五行形狀，體、側腦、平面三大格，並貫以窩、鉗、乳、突四象，地大小。
〈1〉、論生剋呼應：龍自祖山逶迤而來，結穴處為止，有起伏剝換，一山連著一山，星體各自，山體串連之間，會有生剋情形產生。而眾山是真穴，穴處周圍有眾山聚以為護衛，眾山星體，聚而呼應，有護山星體穴星呼應情形產生。說來，呼應有五星聚講、五星歸恆兩種情形，生剋有生入、生出、剋入、剋出四種情形。
1、五星聚講：穴處前後左右之山，恰為金、木、水、火、土五種形狀，五行形團聚，稱為五星聚講，有如孔門諸賢，相聚而講道德。五星聚講只要五星相聚，不論五星方位，何種星體居中穴星，何種星體居前、後、左、右為護山，可不論，論生剋問題。
2、五星歸恆：五星歸恆是五星相聚，但五星各有定位。方位五行北方屬水、南方屬火、東方屬木、西方屬金、中央屬土。因此五星相聚，若穴星土星居中、水星帳於北、火星聳於南、木星列於東、金星侍於西，星體位置及五行與方位五行完全吻合，稱五行歸恆，稱五行氣朝元，貴之格，多結禁穴，主出聖賢。
3、生入生出剋入剋出：龍脈之來，發祖山因山勢，結穴，層層剝換，山勢轉為後，始結真穴；如植物之老幹甚結果，嫩枝，始能開花結果。龍勢剝換，星體跟著轉變，穴星之間，星體五行關係有生入、生出、剋入、剋出情形產生。所謂生入，是指龍來生穴，稱順生，主大富貴。所謂生出，是指穴去生龍，稱逆生，主。謂剋入，是指龍來剋穴，稱順剋，主致兇絕。謂剋出，是指穴去剋龍，稱逆剋，主大富貴。
〈2〉、配合裁剪：楊公雲：『觀星裁穴，不論星辰是誑。 』意思是說；先觀察穴外形，看屬於何種穴星，依星體加以裁剪，始能裁出真穴，若不論穴星，胡裁剪，失真。
楊公金鋼鑽法葬圖訣一書，即是專論穴星裁剪之書，因巒頭形勢少有十全十美者，砂水繞穴，或有過、或有，趨全避缺，裁剪成形，始能發揮作用，如砂頑者謂有餘，宜鋤宜鑿，製其過，低縮者謂，宜推宜培，補其，水傾洩者，宜築推培沙留阻‧‧。
楊公法葬圖訣，穴星形狀，分成金星局形、木星局形、水星局形、火星局形、土星局形五大部分，裁剪時或鋤或鑿、或推或培，取穴形外，並注意是否五行相生，相生吉，剋。
『地理人子知』將穴星分、側腦、平面三大格，其云：『一曰：夫所謂正體者，其星辰頭面端正規模。穴星，鐘五行，融星象形，結作若星體，主極品貴；星體，龍非正格，主小貴。二曰側腦：夫所謂側腦者，其星辰頭腦偏斜而形體欹側。側腦穴星，頭顱雖有，融結本無，但其閃巧奇藏，拖為準。若星體，龍合上格，主貴有威權，若星體，龍無正格，主、、殷富。三曰平面：夫所謂平面，其星辰倒地而形體平夷。平面穴星，雖有，力量本無二致，若星體，龍合上格，主富貴綿延，若星體，龍格不明，主。 』
地形大小貴賤之間，個人觀察判斷，出入，應用時常有困難發生，但先賢既有此種說法，或有其存在價值，以下節錄『地理人知』所載資參考：金星穴：金體圓，其上下圓而身高者曰太陽金，上圓帶方而身低者曰陰金，各有、側腦、平面三格，三格各有窩、鉗、乳、突之形，方為結。 1、正體金星穴格：形圓而端正者，穴結於中。 2、側腦金星穴格：形圓而身側者，穴結於旁。 3、平面金星穴格：面仰而身圓者，穴結於頂。
木星穴：木星，其圓，凡穴星上而圓，身直而聳者是。端正者曰，欹側者曰側腦，倒地者曰平面，各有窩、鉗、乳、突之形，方為結。 1、正體木星穴格；頭圓身聳而端正者是，穴結於中。 2、側腦木星穴格；頭圓身聳而欹側者是，穴結於旁。 3、平面木星穴格；面仰而身平長硬者是，穴結節苞。
水星穴：水性本動，其質，賴金成，兼金方能結穴，金圓水曲，凡穴星頭圓而身曲者是。有三大格：端正者曰，欹斜者曰側腦，倒地者曰平面，各有窩、鉗、乳、突之形，方為結。 1、正體水星穴格：頭圓身曲而端正者是，穴結於中。 2、側腦水星格：頭圓身曲而欹斜者是，穴結於旁。 3、平面水星格：面仰身曲而倒地者是，穴結於頂。
土星穴：土星，其形端正，凡穴星頭方正而身平者是。有四大格：端正者曰，偏斜者曰側腦，頭方而中凹者曰腦，倒地者曰平面，各有窩、鉗、乳、突之形，方為結。 1、正體土星格：頭方身平而端正者是，穴結於中。 2、側腦土星穴格：頭方身平而欹斜者是，穴結於旁。 3、腦土星穴格：頭方而中凹身平者是，穴結凹下。 4、平面土星穴格：面仰而身倒地者是，穴結於頂。
火星穴：火星大多作祖山或砂口，直接結穴，火性燥，金入而溶，木入而焚，水入而凅，土入而焦，故火星結穴。若有結穴，變出土星，但有木乳，於乳尖處剪，謂剪火法，而且須開鉗開口，否則不可葬。
歷觀四方名墓，金、土二星穴多，木星次之，水星次之，而火星穴，見其一，惟江西省景德鎮，是火星入首，落脈穿田，然四面水，水以濟火，故有融結，然其陶冶之場，數十里間煙燄燭天，晝夜不息，此為火星應。
所謂『穴證』，是指穴處周圍環境，足以作為結穴點穴證佐者，不但證明結穴，而且證明結穴點，以利點穴。
真龍結穴，有證佐，證佐多寡，一般而言，求於前則朝案美，明堂，水勢聚，求於後山峙、鬼星撐，求於左右龍虎有情，纏護俱夾，求於穴下唇氈，求於四方十道，求於界水分合明白，此穴證佐。
延伸閱讀…
故穴處點定，觀察周圍環境，如左右龍虎、前朝後、山形水勢‧‧，體會造化精神，始能點出真穴。葉九升雲：『穴證者，穴點定，求諸證則易得，穴，察諸證信。 』意思是說：穴點定時，可藉由穴證，迅速找出穴正確地點，若穴，可籍觀察穴證，判斷所點穴位是否正確。可知穴證存在，乃天造地設，自有其妙用。
前面談穴情形種類，論穴形、論穴星、論穴證，是加強對穴認識，認識穴目的，於知道如何點穴乘氣，所謂『養兵千日，用在一朝』，論龍、論水、論砂、論穴、目的於增進對穴瞭解應用，點穴乘氣，穴實際應用。
尋龍、點穴、察砂、覓水、、擇日時”是風水學理論全部內容。風水學理論整個發展過程中，於歷史客觀局限性，使得風水學理論中充滿了“唯心迷信”成份；於歷代宗師世界觀和人生觀局限性，使得風水學理論走入了“門戶觀”中；於風水學理論中只有“察砂、覓水、、擇日時”具有“學性和可操作性”，而“尋龍點穴”是說不明道空頭理論，這使得風水學理論不論是科學理論上是實踐應用中，其“靈魂”內容——“龍脈脈氣穴法（尋龍點穴）”理論遺失怠盡，從而讓風水學徹底變成了“砂水學”“學”“擇吉學”。雖然到今各門派各路大師自己風水學理論中貼上了“龍脈脈氣穴法”內容標籤，但實質，是東拼西抄古人古書罷了。古今中外，沒有一本著作沒有一個大師超脫了《疑龍經》《撼龍經》《楊公葬法》《廖公葬法》內容，沒有一本著作沒有一個大師徹底地搞懂了楊公廖公先師們傳世著作核心思想。說到這裏，眾多大師們會而責難於我：什麼說話如此呢？這裏，我奉勸諸位風水大師們：不要生氣，不要，且聽我道來。
，楊公廖公先師們，雖然他們自己經驗上弄懂了“龍脈脈氣穴法”，他們面某一處“龍脈”時，他們許能地“脈氣流向”而“點穴”，但如果你要讓他們“地形地貌千差萬別”所有“龍脈脈氣穴法”“科學”理論闡述時，因為他們處時代沒有科學“地層解剖和能量聚集”理論思想，所以他們是可能他們自己以外第二個人講解“龍脈脈氣穴法”理論。因為如此，他們著作《疑龍經》《撼龍經》《楊公葬法》《廖公葬法》成了“盲人摸象”式理論，他們著作中，一會兒說“龍脈脈氣”像一根柱子，一會兒說“龍脈脈氣”像一堵牆；一會說“龍脈脈氣”像一條蟒蛇，一會兒說“龍脈脈氣”像一支長
矛；一會說“龍脈脈氣”像一根繩子，一會兒說“龍脈脈氣”像一把扇子……這樣解說沒有“地層解剖和能量聚集”理論之前“龍脈脈氣穴法”，是可行但是唯一解說方法，但要想讓所有後學者能領會其理論，於登天，這造成了風水學現如今這種“口頭上講‘龍脈脈氣穴法’，實質上只論‘砂水立向擇日時’”沒有“靈魂”內容境地。
其次，因為歷代宗師不但無法掌握楊公廖公先師們“龍脈脈氣穴法”理論思想，而且追名逐利，強化風水學中“砂水立向擇日時”理論，這使得風水學陷入了萬劫不復的捨本逐末境地，從而使得現代國內國外很少有風水大師能“科學”講說“龍脈脈氣穴法”理論並且能應用到風水勘察選址實踐中。所有著作寫是“砂水時”是“理氣”內容，所有風水培訓是傳授誇大了作用“理氣理論”。第三，因為“地層解剖和能量聚集”理論思想是近代科學成就，而近代開始沒有任何一個地理學者利用“地層解剖和能量聚集”理論來研究“龍脈脈氣穴法”風水理論，從而使得“龍脈脈氣穴法”理論是處“盲人摸象”式理論敍述中，而沒有變成能像“照片、影視、透視”一樣全面方面“看大象（講‘龍脈脈氣穴法’理論）”理論。
而實質上，我們“地層解剖和能理聚集”理論“龍脈脈氣穴法”理論時，馬上變成看到“大象身體像堵牆，大象腿像柱子，大象鼻子像莽蛇，大象牙像長矛，大象耳朵像扇子”和“大象身體內部結構”全方位情景。所以說：不是楊公廖公先師們有弄明白“龍脈脈氣穴法”理論，而是因為他們懂得龍脈外貌形勢來判斷“真龍龍”，而利用“地層解剖和能量聚集”理論來龍脈內部結構來判斷“真龍龍”，從而不但自己不能百分之百判斷“真龍穴”，無法後人講述，因為他們後人講解說不明白，所以使得“龍脈脈氣穴法”這一風水學理論“靈魂”內容遷延千年而無人能應用風水實踐中。
龍脈脈氣是龍脈內部結構決定,而不是龍脈外形決定，龍脈關峽護從剝換……，只是判斷真龍龍時次要外部參考因素，外形來判斷龍脈真假，像是人外貌來判斷一個人哪個部位有腫瘤，其性有多是可想而知。只有觀察龍脈內部結構才能判斷龍脈真假，依靠龍脈外部形態是判斷龍脈真假。龍脈外部情況只是判斷龍脈真假次要參考因素。說到這裏，會有眾多“騙子大師”會站出來宣稱自己如何如何“龍脈脈氣穴法”理論，自己是什麼什麼“正宗傳人”……這裏，我希望他們能放下殺易友殺顧客屠刀，潛心研究一下自己理論，客觀實踐一下自己理論，希望他們風水學能走上發展道路！
什麼這麼說呢？因為你們既然是“正宗傳人”，什麼你們祖師爺你們“尋龍點穴”成“大富出入相之人”呢？什麼讓你們繼承其“衣缽”做這並十分“風水先生”呢？因為你們既然“尋龍點穴”理論，什麼你們解釋不了，如何不發，後代子孫出丁出，而一味推給命理呢？
一、理論上講，“龍脈脈氣”講是“龍脈能量大小和龍脈能量龍脈上流轉方式”；“穴法”講是“如何龍脈能量龍脈上流轉方式來利用龍脈能量方法”。 “龍脈能量大小和能量龍脈上流轉方式”決定了“吉凶壽夭程度大小”；“龍脈能量龍脈上流轉方式”決定了“人是否能夠利用這些龍脈能量和能夠利用多少這些龍脈能量”；“穴法”決定了“龍脈能量大小和龍脈能量龍脈上流轉方式情況下，人怎麼樣選點穴位才能限度利用龍脈能量人造福”。 “砂水”只是對“龍脈能量大小和龍脈能量龍脈上流轉方式微調影響”，只是對“穴點吉凶能量大小微調波動性影響”。這說：沒有龍脈脈氣，沒有“真龍穴”；沒有龍脈脈氣和“真龍穴”，談不上砂水大吉；沒有砂水大吉，談上立；沒有，無所謂“擇日時”。通俗說：如果沒有“真龍真穴（能夠利用上龍脈吉利能量山川真龍有真穴，無法利用上龍脈中吉利能量山川假龍假穴）”，“砂水吉”大富出入相；如果沒有“真龍真穴”，無論立什麼向擇什麼日時會大富出入相。所以說：“龍脈脈氣能出入相大富貴，砂水立向擇日時”只能決定中富（幾百萬以內）中貴小富小貴。所以說：“尋龍點穴”是風水學“靈魂”！
二、風水實踐上講，
朝向是人類具有一種意識和概念。風水建築擁有朝向，有著吸納陽光、通風透氣、躲避寒風、形成一個小氣候作用。現代社會中，朝向具有開闊視野，和地理位置以及商業價值。
因而，史前先民注意到了這個問題。喪葬講究方位，可以追溯到原始社會，新石器時代，葬者頭部朝著方向，大汶口、青蓮崗先民朝東，半坡先民朝西。周至秦漢，以西上，故奏始皇陵、諸葛亮墓，取坐西朝東方位；唐宋後，以北上，故後世陵墓多取坐北朝南方位；明清後，百姓居住和喪葬，於地理位置，方位講究甚嚴格，有地方乾脆地形決定喪葬方位，哪個方向，頭那個方向。
但這個原則皇帝那麼適合了，皇帝是一國君，無上，陵寢方位上講究了，明清帝陵， 取坐北朝南方位，負陰抱陽，背山面水，這是帝陵方位選擇一個原則。但是，帝陵方位會受其他因素影響，如主山朝背， 來龍方向，龍虎走勢，案山，祖陵位置， 地會影響陵寢方位，
坐北朝南只是一個大體要求，而不是硬性規定。
風水建築朝向角度， 楊公風水師是羅盤測定。風水羅盤第五層是專門用來測定方位，稱為地紀。地紀24區，每區15°，八個天干：甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸，十二個地支：子、醜、乙、卯、辰、、午、、申、酉、戌、亥，和四個卦象：乾、坤、巽、艮組成，
上應天時24節氣，下地面24個山嚮。如果陵墓坐北朝南，那稱它子山午，隨角度變化，依此類推。
生氣、龍脈、主山、砂手、朝案、水口、明堂、朝向，這贛派楊公風水風水建築選址擇向基本要求，
是明十三陵卜選原則。綜合以上因素，我們可以看到，風水師門思想上祈求天人合一，人地和諧，風水家所嚮理想居所和葬地，是一塊群山環抱、流水、負陰朝陽、前景開闊盆地環境，這樣一個獨立、安靜、封閉空間。除去風水學中迷信因素，即使用現代科學觀念來分析，這是一個、、生態環境。
明堂，本指天子上朝與百官朝見場所。楊公風水術中穴前諸山繞、眾水拱、生氣聚合地，稱”明堂”，意指明堂開闊和，包含了”事死如生”含義。
明堂有內外別，凡龍虎抱、案當前，稱為內明堂。內明堂之外，離穴稱外明堂。明堂有大小分，穴前第一道交合水之內平地，謂明堂，龍虎山圍抱之內謂中明堂，案山以內謂大明堂。實際上，內明堂明堂，外明堂、中明堂。形家看明堂與大明堂有標準，明堂要藏風聚氣，故有；大明堂要顯氣魄，故。所謂登穴看明堂，看穴前小明堂。所謂明堂容萬馬，那指是大明堂。
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明堂有凶吉之分，交鎖明堂，周密明堂，大會明堂，屬於吉明堂；反之，沖射明堂，直傾明堂，曠盪明堂，屬明堂。明堂形狀要講究空曠、有序，四面。
明堂是風水建築前面平地，實際生活中起了作用，墳前無明堂，無祭祀悼念之所；房前無明堂，沒有採光活動處。
明堂是風水建築前面平地，實際生活中起了作用，墳前無明堂，無祭祀悼念之所；房前無明堂，沒有採光活動處。
風水建築旁水系既要符合天門開， 要地戶閉。實際上要求來口和去口有砂山遮擋， 這樣水流會蜿蜒，環抱有情，如人步步回頭，戀戀捨，達到藏風蓄氣。
因為生氣有”乘風散，界水止”特點，所以楊公風水師葬地選擇有周密護砂，達到”藏風”目的之外，要有水流界穴，防止生氣流逝。界穴水流，由小到大， 分為三個層次：蝦水，龍虎水和朱雀水。
蝦水是蟬翼砂山之內、緊繞寶城而下兩道小型水流， 明清陵寢中， 它表現玄宮兩邊山洞或人工建築小型排水溝。龍虎水是穴左右兩側股肱龍虎之內中型水流， 它們主山嚮外流出， 穴前交匯， 形成一個環繞穴區U字型水城，形家叫做”交合水”。
於砂、水相間，砂有幾重， 合水有幾重。
水城種類，可形狀分為金、木、水、火、土五類。其中呈圓弧形向前突出”金水”，，因而各陵前合水是”金水”（天安門、太和殿前白石橋下水是”金水”），朱雀水是穴區前方大型水流，五行說北方（背後）稱為玄武，南方（前方）稱為朱雀，朱雀火，水鎮，故前方有水吉。 “小水夾左右，大水橫其前”，
這是陵區水系基本結構模式，水流選擇原則是要”抱”，陵區水流，是交合環繞， 忌是直射反弓，後兩種情況，生氣無法聚集，故非吉。
風水學中強調水，所謂：看山時看水，有山無水休尋地，吉地不可無水。水利萬物，上善若水。水意味著生命，體現著生氣，象徵源源財富和福祉。
砂手，簡稱砂。楊公風水中風水建築左右環繞山脈，或者房屋左右地形稱為砂手。風水格局中，泛指環衛諸山，龍脈組成屬關係。
砂手有以下幾種：穴左側山稱為龍砂， 右側山稱虎砂， 合稱青龍、白虎。形家青龍、白虎有要求，，要主山一 些，否則有”欺主”嫌；其次，形像要和順，不可。郭璞 《葬書》中有”青龍蜿蜒，白虎馴服”說法，它們主山要形成一種”如幾如屏，如洪如抱，如萬旗簇擁，如千官侍”感覺。
龍虎二砂，有的主山發出，如雙手抱者；有發自主山， 一邊他山生來相護者。這兩種情況，明十三陵中可見到。龍虎砂，可其規模大小和距穴，分為三個層次：貼穴位兩邊矮小護砂，稱為蟬翼龍虎，蟬翼龍虎之外護砂，稱為股肱龍虎；股成龍虎之外規模護砂，稱大勢龍虎，龍虎層數，越多越好。
四神砂《地理人子知》雲：朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名。風水上，前面山朱雀、後面山玄武、左面山青龍、後面山白虎。所以叫做四神砂，是四方星宿來命名。
水口砂是陵區內水流總出口兩旁山脈。楊公風水術要求，陵區水流，關鎖，轉大折，不見水去處為。所以 水口砂是評價穴位風水條件。水口山成對相峙，稱為調山、象山或龜山、蛇山。砂選擇原則是”秀”。風水術角度看，護砂基本作用於藏風，風四面八方吹來，會使穴區生氣流失，
護砂擋住了風，藏住了生氣。倫理學角度看， 護砂基本作用於宣揚皇權道徳觀念，然而美學、建築學和環境地理學角度看， 護砂基本作用， 是使陵寢建築山水地融合和一 體，從而形成一組集中、、、藝術建築體系。
砂手是建築後面天然屏障，既起到防洪消水作用，植以樹木，可以防風護砂，冬暖夏涼。風水學上，砂手藏風聚氣，駐福祛禍，是龍脈組成部分。
朝案是陵前山脈，《人子知砂法》 ：”夫曰朝案，穴前山，其而小者移案。而高者稱。其中離穴稱為案山（叫案）， 離穴稱為朝山（叫前案），朝案山叫客山（主山而言）或朱雀（對玄武而言）。朝案山一前一後，如群山作揖，如萬山朝貢。”
劉基說：”點穴要識，朝山不識術。”朝案判斷穴位所在有作用，因此，朝案山做是真龍結穴象徵，夫龍脈蜿蜒盤亙，若即若離，行蹤，如若能尋得朝案，便是龍脈止息之處。
砂，是指龍穴四周山。砂本砂粒，風水師研究和傳授風水術時，砂堆成龍穴形勢圖，故將龍穴周圍山稱為砂。
砂所指，舉凡朗迎護衛之山水，包含內。徐善繼《地理人子知砂法》中說道:“夫砂者，穴之前後左右山….前朝、後、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，夫官、鬼、禽、曜，謂砂。
砂排列要層層疊疊,前後有序,內傾似有情意。砂腳有潺潺流水，環繞緩流,砂。
風水學中所提”水”指是江河、水渠、溪澗水。風水學家觀水考察地上地下水源和水流形態及水質。風水學認為:山不能無水，無水則氣散無水則地不養萬物。水能“載氣納氣”，這現代科學證實。
大山脈能”逗氣生氣”,山環能”聚氣藏氣”;水能”載氣納氣”。由此,中國風水學長期實 踐中形成了”山主””水主財” 共識。來,“水深處民,處民多貧;聚處民多,散處民多離”。
於水風水學中有生氣和聚氣作用，所以風水相宅時,需要觀察水流態勢是否可以聚氣。古代風水學家用三奇來形容水龍三種態勢。它們是橫水、朝水和繞水。概括地說,橫水即橫來水龍,要有、、回環情意。
水龍流來時,要、、端正而不可四散否則會造成水質變差，堂氣偏斜;朝水面面米水龍既有透迤形,有縈繞遷回勢。開闊水中，水要顯現飄蕩紋理;繞抱水即繞曲而來水龍,好像想進來而退。水環繞像城牆樣拱護,像皮帶纏繞腰身離去,這樣才能收斂真氣。
龍有山龍和水龍分,它們指是大山或河流走勢和脈絡。古人依業龍靠龍脈來判斷立穴位置，還可以觀察龍脈形判斷出龍脈吉凶。如果大小分,龍可分為乾龍和枝龍兩大部分。
幹龍即風水家所講以南海、 長江、黃河、鴨綠江四大水域界,中華山脈地形劃分出三大部分,稱為三大干龍,即北條幹龍、條幹龍、條幹龍。這三大干龍支脈便是枝龍,它是大龍脈分枝小龍脈。無論是山脈是河流，可有乾龍枝龍分。