渙亨，王有廟，利涉大川，利貞。初六，拯馬壯，吉。九二，渙奔其機，悔亡。六三，渙其躬，無悔。六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。九五，渙其汗，大號，渙王居，無咎。上九，渙其血，去逖出，無咎。
彖曰：渙亨，利涉大川，乘木。 （圖：配）
渙散、離散，逃難，化解危險。
渙卦卦義離散，逃離危險。但「渙」字當作奐，美的意思。奐可假借渙或換。經文中多數渙字可解釋為逃離，或大美，少數可解釋為換。
帛書作渙，帛書易傳與歸藏作奐。上博簡卦名作，清華簡作。與可能奐古字。
《說文》：「渙，流散。」渙原本為水流離散狀，引申渙散、離散，這是《雜卦》說：「渙，離。」《序卦》說：「說而後散，故受之以渙，渙者離。」這是渙為離散義。崔憬解釋說：「人說，忘其勞死，而後可散徵役，離之以家邦。」
《說文》：「奐，取奐，一曰。廾，夐省。」帛書《二三子》：「卦曰：『奐亓肝大號。』孔子曰：『奐，美。肝言亓內，其內大美，其外有大聲問。』」此以奐大美。
卦像下坎水，上巽木，水上有木之象。巽木舟楫，水上巽木即渡水濟險，所以卦辭說「利涉大川」。此《繫辭》所說：「刳木舟，剡木楫，舟楫利，濟，以利天下，蓋取諸渙。」水上浮木雖能救人，但漫無方向，因此渙卦可濟險但成事。坎是加憂，心病，巽風以散，所以有散心，釋疑，除去心病象。坎佈，風吹而散之亂之，渙散、散亂象。
《序卦》：「說而後散，故受之以渙，渙者離。物不可以終離，故受之以節。」渙卦是繼兌卦而來，兌為說服，說服後人放心，放心後人離散，所以需要節制。
六三，渙其躬，無悔。
渙卦像是解卦，兩卦是化解危險意思，但於手段與方式上有所不同。解卦是震行，積極行動作為來脫離危險。渙卦是巽，舟楫行水，利用外力與智慧來渡險。
渙，亨，王有廟，利涉大川，利貞。
《彖》曰：渙亨，剛來而，柔得位乎外而上同。王有廟，王乃中。利涉大川，乘木。
《象》曰：風行水上，渙，先王享於帝，立廟。
大美，亨通，大王來到了宗廟。利於渡大河，利於貞定。
君王到宗廟意謂有大事，集合眾人敬告於鬼神，有凝聚人心效用。利涉大川，有利於涉險行事意思。
王有廟：大王到了宗廟。假，通徦，，來到意思。有，於。帛書作「王叚於廟」，上博簡作「王叚於庿」。或假借嘏，，大、意思。王有廟，意味君王而擁有宗廟。
《象傳》說：「渙，先王享於帝，立廟。」渙之時人心渙散，需要收拾與凝聚人心，因此先王享祀天帝，建立宗廟。
初六，拯馬壯，吉。
《象》曰：初六之吉，。
馬來拯救，吉。
渙散初期，很拯救，更何況得到壯馬。初爻，有壯馬，是「立馬」、「」隱喻，言、拯救吉。
拯，拯救。 「拯馬壯」為「馬壯拯」倒句，明夷六二「夷於左股，拯馬壯吉」。明夷九二言逃中大腿受傷而無法逃跑，若有壯馬能逃難，因此而吉。同理，此處吉並非有所獲得或成就吉，而是能夠化險夷，逃難吉。
九二，渙奔其機，悔亡。
《象》曰：渙奔其機，得願。
渙散逃到一個可以倚身安歇地方，後悔。
機為幾俗字，古人休息時拿來依靠東西。引申藉，憑藉以休息。隱喻依靠、安歇。
帛書作「渙賁其階」。賁為飾，通鼖，意思。 「渙奔其機」亦可作「奐賁其幾」，奐大美，奐賁是美中大美。或者意指將「幾」裝飾得樣子。
渙卦，通達。陽剛者下來而困窮，者取得位置與上位者同心。君王來到宗廟，君王居處於中位，涉險度河，乘著木舟勞。
《象》曰：渙其躬，志在外。
自己逃難，無悔。
初六到六三下三爻處於危險之中，三爻只有六三上卦巽木上九相應，所以是唯一有能力取得外援逃離危險者。渙其躬，散自身危難。躬，自身。
「渙其躬」可作「奐其躬」，通「煥其躬」，美其自身，讓自己光鮮亮麗意思。
六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
《象》曰：渙其群，元吉，光大。
解散其群眾，大吉。逃離到山丘，不是人能想到。
「渙其群」可作「奐其群」，其群意思。擁有群眾眾多，所以吉。 「渙有丘」通「渙於丘」，逃離山丘。
彖曰：渙，亨。剛來而，柔得位乎外而上同。王有廟，王乃中。利涉大川，乘木。
象曰：風行水上，渙﹔先王享於帝立廟。
初六：拯馬壯，吉。
象曰：初六之吉，。
九二：渙奔其機，悔亡。
象曰：渙奔其機，得願。
六三：渙其躬，無悔。
象曰：渙其躬，志在外。
六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
渙卦「風行水上」而出現離散象，寓意人心離散，國有險。這個時候，先王要祭祀上帝，建立宗廟，收攏人心。
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渙卦「風行水上」而出現離散象，寓意人心離散，國有險。這個時候，先王要祭祀上帝，建立宗廟，收攏人心。
《象》曰：風行水上，渙。先王亨於帝，立廟。
渙卦巽卦和坎卦組成，上「巽」下「坎」，「巽」風，「坎」水，所以說「風水，渙」。
「渙」字並沒有多釋義，基本上釋為「散」，《說文》：「渙，流散。」渙原本為水流離散狀，引申渙散、離散，因此我們有「渙散」一詞，如我們說「人心渙散」，《雜卦說：「渙，離。」《序卦》說：「渙者離。」
本卦爻辭中，出現了七次「渙」字，六次可以解作「散」，只有一次寫「渙王居」，「渙」是「煥」字假借字（「王居所整治得煥然」）。所以「渙卦」「渙」，解作「散」是沒有問題，它意思「渙散」、「離散」。
這卦上下卦，看到「散」象。 《大象傳》辭說：「風行水上，渙」《周易正義‧孔疏》說：「風行水上，激動波濤，散釋象，故曰『風行水上，渙』。」水面上括起風，捲起水花無數，便是很一個「散」象。
但至於什麼先王見到「風行水上」「渙」象，會得到「亨於帝，立廟」，解釋起來沒有那麼了。歷來說法有三個。
第一個說法：風行水上而出現離散象，像人心離散，國有險時候。這個時候，先王要祭祀上帝，建立宗廟，收攏人心。 「先王以是享於上帝，一天下心，使知無二主。立廟合天下渙散，人知反本，鬼有所歸。享於帝，立廟，離散者一矣。」（朱震《漢上易傳》）「享於帝，立廟」，目的同是一個，「收合離散人民」。這個說法，《大象傳》辭所揭示是見離散象而提出解決「離散」方法。
渙卦下坎上巽兩卦組成。坎水，巽風，卦風水渙。風行水上，風勢，波濤，商場上說，風險。渙卦卦義離散，逃離危險。經文中多數渙字可解釋為逃離，或大美。 《說文》：「渙，流散。」渙原水流離散狀，引申渙散、離散，這是《雜卦》說：「渙，離。」
《序卦》曰：「說而後散，故受之以渙，渙者離。」
而後會散去，所以接著是渙卦，渙是離散意思。坎川，巽木，乘巽木以渡坎水，可渡過。卦像下坎水，上巽木，水上有木之象。巽木舟楫，水上巽木即渡水濟險，所以卦辭說「利涉大川」。水上浮木雖能救人，然漂泊漫無方向，故渙卦可濟險難成大事。坎加憂，心病，巽風以散，所以有散心，除去心病象。坎佈，風吹而散亂之，渙散、散亂象。
《繫辭》所說：「刳木舟，剡木楫，舟楫利，濟，以利天下，蓋取諸渙。」《序卦》：「說而後散，故受之以渙，渙者離。物不可以終離，故受之以節。」渙卦兌卦後，兌為說服，說服後人放心，放心後人離散，需要節制。
渙卦道雖可濟險，有病亦可散而緩解，若勇於任事，反而難成，當注意心理輔導。正如行軍陣軍心渙散、軍紀不存必敗無疑。為何渙卦後接著是節卦，節為節制意。渙卦乃危險可以渡過，卻需注意收攏渙散人心。
解卦渙卦有相似之處，化解危險主，手段與方式上有所不同。解卦是震行，故積極作為脫離危險。渙卦是巽，巽順以入舟楫行水，是智慧借勢外力渡險。本卦化解努力。
渙，亨，王有廟，利涉大川，利貞。
渙卦，通達，君王來到了宗廟。利於渡大河，。
君王到宗廟，集合眾人敬告天地鬼神，藉以凝聚人心。利涉大川，利於涉險行事意。王有廟：大王到了宗廟。假，，來到意思。有，於。，意思。王有廟，指君王大美而擁有宗廟。
《彖》曰：渙亨，剛來而，柔得位乎外而上同。王有廟，王乃中。利涉大川，乘木。
渙卦，通達。陽剛者下來而困窮，者取得位置與上位者同心。君王來到宗廟，君王居處於中位，涉險度河，乘著木舟勞。
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利涉大川，要渡難民於彼岸。救安民，正道為。遭值渙離世，人人思亨通，故賴九二之陽爻來居坤卦之中，因其德足以。六四得位，正臣上合君，君臣一體，是謂上。九五剛明中正資，化解離亂，使流民歸心，建立帝業，至於有宗廟社稷。
《象》曰：風行水上，渙，先王享於帝，立廟。
巽風行動於坎水上面，這巽卦。先亡由此領會，要上帝獻祭，建立宗廟。
古之帝王，拯民濟事功，建立王朝宗廟。 「渙，先王享於帝，立廟。」人民之流離失，是因為戰亂。渙之時人心渙散，需要收拾與凝聚人心，唯有化解，民眾才能得到安定生活。故先王享祀天帝，誰能夠消除流離，誰能夠拯救災難，誰可以由此而建立功業，乃至帝王，建立宗廟。一個政治家，運用其才能智慧，國家加以弭平，使人民得以轉危安。
商鞅（前395年—前338年），漢族，衛國（今河南安陽市內黃梁莊鎮一帶）人。戰國時期政治家、思想家，先秦法家代表人物。公元前356年，商鞅應秦孝公求賢令入秦，說服秦孝公變法圖強。歷史上「商鞅變法」，後來秦國統一六國奠定了基礎。
秦國商鞅變法，秦國經濟得到發展，軍隊戰鬥力加強，發展成為戰國後期國家。可以說商鞅貢獻秦王朝崛起具有舉足作用。然而，這樣一位舉足人物風燭年之際遭車裂而死，全家抄斬，不得善。
商鞅法治國，他變法一個核心內容是集權，削弱貴族階層權力，而強化王權。這種集權符合了秦王利益，卻得罪了原來秦國貴族。秦國未來國君「秦惠文王」公開批評商鞅新法，於是兩人產生了分歧，商鞅「太子犯法，他師傅應當替他受罰」，太子兩個師傅處以割鼻、刺字刑罰。
商鞅「」端正了風氣，了國力，自己贏得了高官厚祿、領地封賞，博得了秦孝公這位鐵桿知己，孝公傳位於他，這是何其隆寵！但他刻薄寡恩、不近人情、位高權重讓他樹敵多，失勢，萬劫復。
商鞅變法，動搖了貴族王權勢力，得罪了王孫貴族，秦孝公擔心他日後會有，臨死前吩咐商鞅逃離秦國，或者隱居。但商鞅是沒有逃離掉秦惠文王手掌心，結果用以極刑車裂而死。秦惠文王害怕商鞅勢力，結果滅他三族。善其未能善其終結局，讓人可歎！
初六。拯馬壯，吉。
用來拯救馬，吉祥。
《象》曰：初六之吉，。
渙散初，易於拯救，得到壯馬後。指意。坎美脊馬曰壯馬，行動迅速為「」言、拯救為吉祥。
初六陰爻居陽位，拯民濟，不勝任，不得四應，無巽木可資渡川，此際惟有藉九二之壯馬，以為代步濟工具。拯，拯救。 「拯馬壯」為「馬壯拯」倒句，明夷六二「夷於左股，拯馬壯吉」。明夷九二言逃中大腿受傷而無法逃跑，若有壯馬能逃難，因此為吉祥。此處吉並非有所獲，而是能夠化險夷，逃離吉。
坎亟心馬（亟，馬，承陽爻），九二具中資，是馬壯者，故得吉。初六居九二之下，是德，從九二以求拯助，，故有吉結果。
九二，渙奔其機，悔亡。
離散而奔向倚身安歇地方，懊惱消失。
《象》曰：渙奔其機，得願。
九二陽剛居陰位，失位離散奔逃，這時選一安全地，九二不得九五應，失了主要可奔地，惟有初六，以為依托藉。 「渙奔其機」奐大美，奐奔是美中大美。意指幾裝飾得樣子。奔投有所依靠，九二既得初六以為依憑幾，可說是如願以償了。
范雎早年家境貧寒，後出使齊國魏中大夫須賈誣，磨後輾轉入秦。范雎是魏國公族支庶子弟，善辯，本欲求官於魏王，但因家貧無資可通門路，改為入中大夫須賈門下為賓客。
魏昭王讓賈出使齊國，范雎，雄辯得王敬重。齊王留他任客卿，並贈黃金十斤，牛、酒物，謝絕。須賈回國，不僅讚揚他風亮節，反向相國魏誣告他私受賄賂，出賣情報。
魏齊他拷打得肋折齒落，體無完膚，用席裹棄於茅廁，讓賓客撒尿，范雎裝死，拋於郊外。返家後即托好友鄭安平將自己藏匿，化名張祿，並讓家人舉喪，使魏齊深信自己。
半年後，秦昭王派使臣王稽訪魏。鄭安平設法讓范雎王稽會面。范雎見秦昭王後，提出了交近攻策略，抨擊穰侯魏冉過韓國和魏國而進攻齊國做法。他主張韓、魏作為秦國兼併主要目標，同時應該齊國保持良好關係。範遂拜為客卿，後，他提醒昭王，秦國王權，需要加強王權。
秦昭王於前266年廢太后，並國內四大貴族趕出函谷關外，拜范雎相，封號應侯。范雎人睚眥必報，掌權後羞辱魏使賈，後迫使魏齊。舉薦鄭安平出任秦國，王稽出任河東守，報其恩。
六三，渙其躬，無悔。
渙散了自己，沒有懊惱。
《象》曰：渙其躬，志在外。