一提起形勢派，人們會想到情勢論休咎風水祖師管輅和郭璞。形勢學派主強調地理形勢，主要龍、砂、穴、水、來論吉凶。雖然形式派分為巒頭派、“形象派”和“形象派”三個小派，但實際上這三個小派是關聯，並不是完全分開。
形象實際上是風水中一門博大精深學問，因為它生動地山形勢看作是某種動物或其他物體。例如，一座山形狀像獅子。有關形象名稱很多，比如美女照鏡，七星伴月。
形法是指形象派系基礎上發展巒頭中一些規則，主要是討論形像穴位之間合作法則。例如，洞中有一條道路穴場形法派中稱為“一箭穿心”。
風水學“龍、穴、砂、水、”之外一個要領，我們稱“形法”，是巒頭宅之間產生吉凶關係。
如：辦公桌擺設，角度破壞形法，導致運氣衰敗。
晉·郭璞《葬書·原著》說：“勢，形次之，方次之”。其中說勢形，合稱形勢，審形，察勢實踐方法，稱形法。
此，附帶要提出，所有中國風水形法書，說測定龍駁換方位，過峽處下羅經(羅盤)。這是沒有風水實踐錯誤。因為過峽不是直線形，而是曲屈不定形，找不到放羅盤正確點。正確放羅盤地點，應該龍運動變化變換方位轉折點放羅盤。“過狹處”是無法放羅盤。
何謂勢?《辭源》：“行動力，力奮發甚者，皆曰勢。”即是事物運動變化力，即事物運動變化中所表現形態，稱勢。如《葬書》說龍運動變化形態“若水波，若馬馳”波馳。說水運動變化形態“忌乎”，“顧我留”慾留。波、馳、、留，是勢形態。一句話，所謂勢，指是事物變化動態。
何謂形? 《辭源》：“形像。容色曰形”。即是事物表現形象和容光顏色。中國風水領域，如龍脈“禽伏”，“蜂腰鶴膝”，峰巒“聳”，“方圓秀麗”，水“玄屈曲”、“攸揚沏”。 “山環水抱”……，是屬於形。一句話，指是事物運動變化靜態。
那麼，事物運動變化，“動者勢，而靜者形”，勢和形概念了。但是，中國風水領域，對勢形如此認識是不夠確切。只要我們站明堂內去直觀一下周圍峰巒，所看到是形，而有勢了。因為周圍環抱山脈或峰巒是靜態。
因此，東晉郭璞於風水勢和形，另外下了一個定義，《葬書》中說“千尺勢，百尺形”。即是說，龍脈遠方奔騰而來，稱勢，而近處看到稱形。只有你參加了風水實踐可體會得到風水鼻祖郭璞風水研究是如何了。
形法通稱形勢，巒頭或巒體。 《辭源》載：“堪輿言，專以形狀定吉凶者謂之巒頭，理氣稱。”，形法中勢，要形狀來表達，因而合稱勢和形，而稱“形法”，而稱為“勢法”，是這個道理。
所有中國風水形法內容，是肉眼直接觀察來實現，因此，形法可稱直觀法或感性認識法。
形法者，中國風水實踐中，直觀“千尺勢，百尺形”之法。
龍駁換過峽，是《葬書》說“地中，發而生乎萬物”生氣運動變化表現形態。即生氣內五土和水鬥爭——統一 —— 鬥爭復過程反映，是《葬書》說“土行氣行，物因以生”生物過程。
所謂駁換，運動變化含義。駁，是交接或轉折意思。換，是調換，更改意思。駁換，生氣內運動變化量質互變過程。楊筠松稱為大變小或小變大，廖禹釋為粗變細或細變粗。駁換範疇，包括了龍運動變化方向 …… 。如《葬書》說，若水波，若馬馳，聳，方圓秀麗。以及勢如戈矛，勢如驚蛇，形為燕巢和童、斷、石、過、獨五葬。屬於龍駁換形態。
所謂過峽，這裡峽含義是兩座山，而不是，中間接部分稱峽。這座山，連接部份過到彼山。稱峽。這是古人龍駁換狀態而命名，它屬於龍駁換範疇。即屬於生氣運動變化形態之一。這裡我們可以理解龍脈駁換狀態。
古人峽要求是“峰腰鶴膝”，即兩頭，中間小。從此座山變而下降，謂束氣。中間玄曲屈活潑如蛇行而度彼山。彼山由小變大而高展，謂展氣。表明生氣運動變化而有力。
同時龍虎穴位灣曲，忌“虎踞”，而不可朝外，龍虎得內始可外氣聚內氣，才能達到龍虎所以衛區穴目的。
說“入首一節”。本來是指龍駁換到頭後一節龍。 《葬書》說：“界水所以止來龍”。說明龍到頭是三叉水交界處。但是於點穴應點龍盡氣鐘處，因而所謂入首一節，應該穴場中心入首龍峰頂，稱為入首一節龍。這是指個體陰宅和個體陽宅而言。
群體陰宅（公墓區）或群體陽宅（鄉村、集市、城鎮）而言，不以穴場中心及陽宅基地。而是龍盡界水龍身後駁換轉折點，稱為群龍聚會中，各該龍入首一節龍。
要明白或區別什麼是太祖山少祖山，要明白主位。
中國風水山脈(龍)概念，或者稱為範疇，認為整個地球表面是山脈構成，除去山脈以外，隨龍水，隨龍水是龍脈上面，佔地球表面面積。因為生氣內對五土和水，五土山脈。你說太祖山少祖山而分支多嗎?遍地球山脈，那座山才能稱為而分支多呢?那隻有一座山，喜馬拉亞山脈額耳齊斯峰(二十年代)。那麼全地球只有一座太祖山，其餘是祖山了。因而，所謂太祖山和祖山，是穴場主位，即某山是某穴祖山或太祖山，
不以主位而定，是無法定名太祖山和祖山。
關於內乘龍氣，郭璞《葬書》說：“所始，所止”。所始山，少祖山。怎麼是所始呢?穴前隨龍水源頭山，該穴祖山。而且有分支，來說是，但有前峰或後峰。
陰宅風水，於其佔面積小，會跨龍建築，因而只有一座少祖山，隨龍水有穴前二水交會，貼龍身最短隨龍水源頭祖山。
陽宅風水不然，跨龍建築，只有一座少祖山，跨龍建築大陽宅，如工廠，無論是跨龍多少，隨龍水而定，每條隨龍水有一座，如有二或數條隨龍水，有二數座祖山。
群體陽宅，如鄉村．集市．城市，有陽宅建築佔了整個明堂，那麼，明堂內所有隨龍水源頭山，屬於該村，市集，城市祖山，其中每座陽宅堂前隨龍水，源頭山各該座陽宅祖山。
總說來，屬內乘生氣祖山，稱謂祖山。
外接堂氣，即郭璞《葬書》說：“外氣所以聚內氣“外氣。指陰宅周圍環境。現代，周圍環境包括了所有環境和社會環境。古代指陰陽宅周圍羅城及羅城內明堂所有山和水。直接影響陰陽宅，即人發生風水關係，山和水環境。所有這些山和水，內氣和外氣，陰陽宅建築地(穴場)來龍和隨龍水自稱內氣，其餘屬外氣範疇。外氣，其隨龍水源頭山，或明堂羅城諸水源頭山即羅城諸山共有祖山。稱該穴場太祖山，換句話，內氣和外氣所有山和水，是來自太祖山。有許多城市，是多水口群體陽宅城市，其太祖山只是一座，而是多座太祖山。如廣州市東江源頭太祖山和西江源頭太祖山。
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其實，太祖山風水價值是無關，堂氣(外氣)要求是穴場望得見峰巒，要聳，方園而得位，如此太祖山，沒有去審察。籍此以明白其名稱而已。要嚴格合乎邏輯說起來，太祖山只有一座，那穴場和朝應峰砂，即內氣和外氣所有山脈是源於太祖山。
風水術者，於龍虎是認識，認為是左青龍，右白虎，因而左邊山稱青龍，右方山稱為白虎。有凡屬左邊房屋，水流……稱青龍，右邊稱白虎。如果四象而論方，那是沒有錯誤，如果你事風水實踐時間了，中國風水作了深入研究，會感覺這個概念有錯誤。
郭璞《葬書》說：“曰：地有四勢，氣八方，故砂左青龍，右白虎，前為朱雀，後玄武。”因此，四勢論方，如上述稱是錯誤，但要注意一點，即是“稱砂”左青龍，右白虎，並沒有包括什麼青龍房屋和青龍水流，沒有說有什麼白虎其它什麼。而且它明白指是“砂”，而不是峰。應該是說穴左右山，，了會壓穴場，故而有些術者說“青龍不怕萬丈”，是完全錯誤。這是四勢而言青龍白虎。
郭璞《葬書》說：“支為龍虎者，來止跡岡阜”。說：“噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴。”這是說龍虎有所不同了。第一上述是“砂”，而這裡說是“岡阜”。第二上述是“四勢”，這裡說是“衛區穴”。
砂，雖然不是指碎石，不是指峰，而是指比峰要一些山。岡阜不是砂，不是峰，而是砂要岡阜，而且是得看“跡乎”。什麼要那樣龍虎呢?請下閱讀。
郭璞《葬書》說：“外氣所以聚內氣，龍虎所以衛區穴。”如此說來，龍虎有兩個任務，引導外氣來聚內氣，一是衛區穴。前者應該形法方而，是屬於外氣形法。但是龍虎本來入首龍分支，穴場是，是先天內氣範疇。因而龍虎既是內氣，要引導外氣聚內氣，所以兼任了外氣。兼任外氣目的還是衛區穴而服務。因為有了衛區穴而服務。因此，穴場龍虎中間，可以有水流。因為有水流隔開穴場，不是主龍，而是賓阜，賓砂，或賓峰了。同時稱為引外氣來聚內氣，可以“衛區穴”了。甚麼呢?
生氣是龍脈的分佈面向前運動變化。一龍脈沒有分脈主脈生氣是共類共性，說，它元素質量和水量是。如果穴場“龍虎”中間有水流，那麼它成了分脈而不是主脈。主脈和分脈生氣有。如果所有生氣是，我們需要去點穴尋龍，所有穴是。
同時分脈隨龍水和主脈隨龍水，非但主脈隨龍水分脈隨龍水流量流程遠，而且它質起了變化。因為分脈生了分脈隨龍水。此其一。
其二，入首龍沒有分脈，生氣往前運動變化，龍盡氣鐘處，若龍虎了其同類生氣分流龍虎而去，促使龍盡而不能氣鐘。因而龍虎“跡岡阜”。此其二。
再者，若龍虎於穴位，非但龍盡而氣不鐘，而且使穴位明堂狹小，沒有明堂，以致外氣可能聚內氣，成了所謂“鉗形”。
要注意，龍盡氣鐘分左右龍虎處，結成突穴，切忌低凹。
同時龍虎穴位灣曲，忌“虎踞”，而不可朝外，龍虎得內始可外氣聚內氣，才能達到龍虎所以衛區穴目的。
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總而言，所謂青龍白虎，是有兩個概念，一四勢而分，稱是龍方和白虎方，一衛區穴而分，所稱青龍和白虎。
所謂水口，指是有稱流神，金龍，指是穴前明堂羅城內群龍聚會隨龍水和朝應水總出水口。即是《葬書·原著》說“水朱雀者……流於囚謝。”水口。可是這一基本，普通常識，絕大多數“風水先生”懂得，有的堂前三義水交點水口，有以水流線橋樑處水口，有明堂分為內明堂和外明堂，有什麼內水口和外水口。者，三元“地理”，水口一詞更改為“城門”，連水龍頭出水處稱為水口（城門），左右卦稱城門。
所謂水口點，它現場確切位置是陰宅墳墓金井底或陽宅基地高線，與地面明堂內所有水流會聚流向囚謝方流線俯視交點。入山觀水口，羅盤觀察水口點盤面縫針佔宮位。
水口砂，圍繞出水口左右砂。術語方面，有稱下關砂和下臂砂。有稱為水口龍虎砂。它作用是關攔出水口。
水口砂交牙，稱交牙水口。交牙層數愈多，說明關閉水口，為水口。
水口砂，前後閉合稱為閉合水口。從水口砂形象而分，有：
水口左右砂聳，稱華表水口。
1：理論形成後。古代發明指南針時，中國古人知道山水環境來選擇居住地址與安葬祖宗屍骨位置，初具風水理論。所以風水形學形成。而理學是唐宋後逐步形成。從先秦青烏子著青烏經，晉郭璞著葬經，隻字提理氣說，三國時管輅評母丘儉墓：林木雖，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族，不過二載，其應至矣。觀此論並未有半句理氣。可見當時風水理氣學並形成。
2：臨場尋地後。風水師爲戶選擇風水，是靠眼睛來分辨來龍去脈，尋得龍穴後，羅盤分辨方位，消納好山好水。雖然古賢有：於巒頭者，其盡頭功夫，理氣自見;於理氣者，其盡頭功夫，巒頭自到說。但是如果全用理氣來尋地，那帶著羅盤滿山跑，風水師累死呢。
3：判斷吉凶後。很多風水師，登穴位，不知方向，能大體分辨其吉凶禍福。這形學功夫。後羅盤按理氣詳論吉凶，理氣能起如虎添翼，畫龍點睛作用。
4：實際操作後。風水師人做陰陽宅，形學要求來做，後配合理氣來調整小局。所以有：形來做，十做九發說。如果捨了形體一味按理氣來做，其結果十有九錯。
二、形爲本，理爲標。
1：求本爲本。本決定。形爲，爲基礎，來不得半點馬虎。違背形體，百無一發。
2：治標爲末。末決定應期。理爲枝末，允許一些錯。何況不合此不合彼，理氣有擇用各種理論。而且事實上違反理氣理論做陰陽風水，有大吉大利者不計其數。
三、形難做，理易學。
1：形須現場論證，懂做。感悟人。靠臨場發揮。靠個人分析、判斷能力。天下山水，變化，同一山水，有移步換形之千差萬別，是點穴窩鉗乳突，接龍納氣，工力吞吐，全由地師個人眼力來鑑別，個人惡來操作。可見準確度掌握，全靠風水師之個人修爲。是證氣，氣看不見，摸不著，問不應，量不出，全靠人意會感受來尋找核准，來施行操作。所以古，庸師多而明師。