所謂風水寶地是指風水地方，而若是墓地坐落風水寶地上，能形成風水，有逝者後代子孫運勢，能讓逝者後代家運得以昌盛發展，所以生活中人們墓地風水，於墓地風水寶地都勢；那麼墓地風水寶地地形圖片講解是怎麼樣呢？下面是編整理相關文章，讓我們一起來看看吧！
進行公墓風水勘驗和點穴時，公墓中成千上百個墓穴一行行一排排有序地排著，許多風水大師進入公墓後，無下手分析一個墓穴吉凶禍福。
其實，公墓中勘驗墓穴吉凶和非公墓點穴，和非公墓地點點穴勘驗墳墓道理是，只是公墓地點點穴和勘驗墳墓時，要“穴點”前後左右和“穴點”格局形態那些墳墓做平地來看待。而那些高起建築或山頭或墳墓做砂來看待;那些低凹坑或小山溝做水，一句話：公墓地中事物作砂或作水來看待，而那些沒有任何能量墳墓當作沒有看待就行了。
這說：“穴”原心，如果附近沒有事物，那麼原心開始外延伸，到出現有形狀事物為止。形狀事物出現以前那段距離上所有墳墓作平地來看待。這樣處理後，公墓風水判法普通地墳墓風水判法完全了。
接著論砂水，我們知道，任何事物蘊藏能量是有限度。同理，公墓這個這個地方砂水蘊藏吉凶能量不是無限量。這個能量公墓地裡，“搶風水”意義十分了。
什麼說要公墓地“搶風水”呢?風水學上，我們山脈或河流叫作龍脈，龍脈上有許多吉利穴位，有很多兇險穴位，有多無大吉，無穴位。我們點穴目的，點到吉利穴位，要吸取龍脈蘊藏能量。
公墓地裡，如果找到了吉利穴位，設法調查一下前3米左右範圍內其他墓主人基本狀況，看這些人家祖先葬這兒後運勢是是。風水學認為，如果這些人家祖先下葬這兒後發達了，而且下葬年代已有五年以上或生兒育女，那說明這兒吉利能量人家吸取得差不多了，這是應選擇穴位了。選擇穴位時，可以考察這些墳墓下方。因為氣脈是到流動，有可能下游有大量能量，這下游點穴會吉利。，這些穴位下游是否有能量，這龍脈走勢來確定氣脈流動情況，如果氣脈山脈內部處流動，下游有能量;如果氣脈是山脈表層流動話，那下游什麼能量沒有了，此時上游能截住一些餘氣。
山主人丁水主財，擇山可以令後世人丁興旺，擇水可以令財源滾滾。石為山這骨，水為山血脈，山有了水有關生命，沒有水山彷彿有魂，所以前人云：有山無水休尋地，來看山時看水。由此可見“山主人丁水主財”是考察墓地風水是總結。
“左青龍右白虎，前朱雀後玄武”是擇地首選。這是風水墓地周邊地形總結，實際上四面環山，中間是一個盆地，風水講“穴”這個盆地裡。四面山峰水源叫峰巒，吉凶水、砂手這體現了古人殯葬風水觀佔。
台灣催、催官風水案例（鄭崇和墓地風水圖) 墓地前朝圖（此地葬後鄭家出進士、入仕途 鄭崇和字其德，號怡庵，清代馬巷廳金門人。19歲台灣淡水廳竹塹教書，居竹塹。台灣竹塹自設學堂，傳授弟子。 鄭崇和子鄭用錫字中，號祉亭，清代台灣淡水人。道光三年進士，任同知。十四年京都後任兵部武選司、禮部儀制司員外郎。十七年返台灣，主講明志書院，致力於地方建設。十九年募鄉勇，抗擊英軍侵犯。著有《北廓園集》。
登山看水口，入穴看明堂。明堂開闊，生機勃勃，才能前途無量。反之，墓地設局限山谷。
陰宅風水陽宅恰恰相反。都市人主張人事合一，人計算機合一，環境、效率第一。墓地講求第一，天人合一。
墓地講究“上風上水”，北京上風上水方向是西北，所以明代十三陵坐落於北京西北昌平區。西北是北京中軸線確定，這條中軸線北起鼓樓，故宮博物院，前南門，南門，中心點故宮，稱紫禁城。
浙江蘭谿市范氏祖墳風水繪畫示意圖 圖上所繪風水龍穴寶地,爲浙江金華市蘭溪范氏祖墳風水地，龍穴蘭溪城東一里路程，范氏祖墳龍脈蘭谿市一龍脈，爲分結，分脈後起，結土星爲貼身帳，帳中正脈抽出，側落開口成窩穴格，帳自雙肩展開，伸出兩臂環抱向前，帳外曜氣發露，生氣，內堂團聚緊夾，穴前水田證穴，猶如懷抱金盆；外陽，金華市河水橫抱繞帶，左右龍虎和，案逆水彎抱有情，關內氣，外面朝山九峯插天，羅列呈秀，一字排開，爲美！ 范氏葬後發，一文生十子，登科甲，其中有中第者，是香溪先生，浚篤（一生用工治學）志道，學界稱大儒，浙江金華蘭溪傳十子九登科雲！ 蘭谿市范氏祖墳前朝九峯，故有九子登科貴，是其應，九峯氣鍾，范氏九峯羅列，一峯異，天然拱，而餘峯排列面面有情穴，范氏祖墳朝山峯多，離穴清麗，擁從左右乃至貴之格，天然穴，房房發。
浙江蘭谿市范氏祖墳風水繪畫示意圖 圖上所繪風水龍穴寶地,爲浙江金華市蘭溪范氏祖墳風水地，龍穴蘭溪城東一里路程，范氏祖墳龍脈蘭谿市一龍脈，爲分結，分脈後起，結土星爲貼身帳，帳中正脈抽出，側落開口成窩穴格，帳自雙肩展開，伸出兩臂環抱向前，帳外曜氣發露，生氣，內堂團聚緊夾，穴前水田證穴，猶如懷抱金盆；外陽，金華市河水橫抱繞帶，左右龍虎和，案逆水彎抱有情，關內氣，外面朝山九峯插天，羅列呈秀，一字排開，爲美！ 范氏葬後發，一文生十子，登科甲，其中有中第者，是香溪先生，浚篤（一生用工治學）志道，學界稱大儒，浙江金華蘭溪傳十子九登科雲！ 蘭谿市范氏祖墳前朝九峯，故有九子登科貴，是其應，九峯氣鍾，范氏九峯羅列，一峯異，天然拱，而餘峯排列面面有情穴，范氏祖墳朝山峯多，離穴清麗，擁從左右乃至貴之格，天然穴，房房發。
圖上所繪風水寶地,爲廣西丁知府（明朝知府四品正堂）祖墳風水地，地廣信（ 廣信位於廣西梧州廣東封開一帶，爲嶺南政治、經濟和文化中心，前後300多年，譽爲「嶺南古都」）土名新潭，亥龍巽，俗呼寒牛出攔形。審其龍勢逆水奔上，入首處，頓起飛蛾落脈逶迤如生蛇，跌斷起束氣，傾起金水天財星，玄武巍峨，有天然山爲靠，爲大吉，穴後有孝順鬼爲托，龍虎砂護穴如牛角彎抱，但龍虎砂肘外直長伸出無情，穴前元辰直長，而切外山上手護砂，於下手護砂，並且下手空曠，無山無砂關欄，雖然如此，但元辰前有湖水聚注，界生氣於內。登穴觀明堂，審查四周，仔細檢點龍虎砂內彎外，但穴間不見外砂飛走，且肘外乃曜氣。上手砂乃青龍起庫，下雖乃是逆局大河水繞，雖有，但有所補，爲害，不損貴氣。廣西丁知府祖墳者爲穴後樂山證穴，特貼有力，證得穴場明白。葬後出閬山公、名洪，登明朝正德皇帝辛巳科進士）官知府，丁氏，一族福祉艾。 吾受祖傳風水，廣西丁知府祖墳風水貴者，其一穴後樂山證穴，其二穴前得湖水傾注，爲天心水得之最吉；其三下手空曠，但是得河水纏繞，真氣得以融聚爲吉。如果元辰空曠，無天心水真氣不聚，河水纏護，縱然砂法美，爲花地。 觀水法問西南東北，但取水謂之下手，下手砂法逆關爲吉，關爲，此乃地常格。
圖上所繪風水寶地爲明朝李氏湖茫兵部尚書祖墳風水地，龍穴江西豐城市湖茫棲籠山。其龍脈發自招雲嶺，廉貞火星作祖而來，龍行十幾裡公里，審查龍勢中間穿田渡峽，出帳入帳，起伏頓挫左右活動棲閃，不能詳盡悉說。龍結局處頓起星峯，蛹躍奔騰，，龍氣，但是天下穴無，結穴處脈氣如劍脊勢，穴上繃面微開窩點，橫放其棺，名曰：銜柴葬。登穴查看局勢，促迫不入俗眼，仔細檢點大局大勢，山水聚會，而且結穴後，白虎星辰頓跌奔走，而結楊憲祖墳，枝腳雖去，有回顧左畔進穴，左邊，外山青龍轉作正案，朝山三台席冒重疊，有鶴仙崗、白湖嶺、帳幕山，如人天馬錦帳，作遠朝局勢，山水盤恆。李氏葬後，幼房登科甲（虎砂有力主發小房），次發中房（中間朝案發中房），不發大房，接近穴場處青龍砂空曠（龍爲房佔房分）李氏後遇名師高人，加土築小青龍，改造風水使，喝形爲折角蜈蚣形。諺語：折角蜈蚣添一角，此去湖發作。湖茫爲李氏大房，從此後大房父子兄弟連登科甲，官禮部尚書（李璣），兵部尚書（李遂），其長房，於身。 江西李氏祖墳風水傳奇 李氏祖墳龍穴江西豐城龍門寺異僧托和尚扦點，是江西南昌辜坊辜氏人，少年出家爲僧，居豐城龍門寺，擅長地理風水，驗證無數名墓名格，可謂地理風水名師。時遊湖茫龍安寺爲李氏點穴棲龍山，龍勢急中有劍脊，此大地龍帶劍脊有傷大師，廖仙師有云：第一莫下劍脊龍，殺師其中。常托和尚（大師）知其有，於李氏定安葬時間，說我回到龍安寺鳴鐘方可下穴，大師行到半路途中，龍鱗寺鳴鐘（一個寺廟），李氏不知，應鐘聲而下，突然一聲巨雷托和尚（大師）不知所見，當地鄉人講，常托和尚雷所斃，可惜了！
上地是丞相祖墳風水格局繪畫圖，龍穴浙江泉州市西邊40公里處，其龍脈發自福建安溪，位於福建省中部偏南，晉江西溪上游，爲戴雲山脈主體部分，地勢爲，山地爲主，山峯華海拔1600米，五閬山、跌死虎山爲界。龍脈迢迢奔行四五十公里入局頓起之山，盤旋數百里結天巧局，局勢天下少有，四周眾山擁，猶如萬人擁一主，起撐天大帳，帳中一脈逶迆頓跌生曜生官，兩邊帳角，外山青龍白虎，眾山擁抱，左右相會交錯抱之於首，結仰天金水星。中開一窩，四周結石山爲骨，而左右繞抱山交互過前，成一字文星大案收盡內氣，此外俯視下界，萬山矗矗穴中不見，爲結穴藏，周密藏風聚氣。 （此地西溪西北流向東南，盆地內沿溪兩岸，發育了一片沖積平原，形成馬蹄形盆地）。穴外數十里外處，爲海水汪洋結，天際飄目，其景緻形象可謂取「日出扶桑一點紅」，奇特無比。呼喝形「番天馬蹄形」，穴狀命名。
五星入廟，而鼎食千秋，若見御座，而王候宰輔；聯珠逆生，亦主翰苑文宗；五星歸垣，定出聖人夫子；穴星克祖，犯上人；祖宗克穴星，定出子；太陰、金水，出人科甲；寶蓋禦屏，翰苑聲名墜；貪狼秀，乃爲鼎甲龍；玉尺、金水、蘆鞭，定出神童才子；屏帳俱，狀元及第；祖宗毓秀，雖有帳無屏，能發甲，如有屏無帳，不可登科；貴人居於帳內，能爲上官；出帳頓起貴人，定產大尊之貴；梅花五朵，科甲蟬聯；雲錦仙橋，名登雁塔；帳翼橫抱數十里，當代公卿；樓屏開掙數裡，爲官品；三台寶蓋，父子定登科甲；九腦芙蓉，兄弟聯科及第。 尋龍鬚尋峽，而頓跌追尋；送少迎多，行龍；來多去，穴結近前；小地若樹上掛果，結在盡頭；大地若閨中少女，多宿腰間；扦，下手；定有結作，斷不虛生；窩鉗定要弓腳彎抱，乳凸開腮過水；騎龍定宜回抱有情，舖氈束氣爲；逆局側生擋砂，下臂關攔爲上；砂觀其形勢，護取其有情；砂局忌斜飛，交牙關攔爲；龍真穴，無論山谷平陽；局聚，催富催。 穴坐少祖，當代登科；穴下舖氈，能，莫信旱局無水，發財；莫謂高山壓穴，定添丁口千百。有丁無財，尋倉庫之龍；有財無丁，莫葬穴；地興敗，於龍身；盛衰，氣運推求；穴後脈，發福；龍身短度爲，享；開山，羅經消納，人盤分針，多端無靈；執泥合局長生，誤了人間大地；忌黃泉八煞，丟盡世上真龍；不識卦氣挨星進退，豈知消砂納水功；未明三盤貫串，焉會功夫。 富貴出自龍身，貪峯誤；先觀戀頭理氣爲首，再察左右門前兩旁；用心玩索穴星，然後立於先天；夫婦配訣法，審其何字坐山，詳其何字，山龍依龍，水龍依水立爲訣，出煞化煞爲權；遠者應遲，近者應速；葬吉凶禍福，有準無差，龍吉穴,，要識用功修補；尋龍點穴，於目巧而心靈，修補明堂漏瀉，開挖月池；口訣驗明，斷法如神，洩漏天機，誤傳不肖。 看地，先觀水口；城門關攔周密，內有真龍融結；羅星龜蛇，獅像中藏，乃爲上格龍。若有華表日月捍門，定結地；北辰七星鎮鎖，禁口勿言，五百年間，方能葬一；獅子石柱，王候門戶；破牆倒壁，之家；若有王候，城門定鎖千重。 若見水口成星，跟蹤尋祖；貴龍開帳，出脈中抽；龍疊疊無星，牽頂。真龍行度，有護帶蟬翼；龍出身，行度不變枝腳；直硬無顧，乃是鵝頭鴨頸；，此脈斷無結作；脈細，乃爲龍；大地若無廉作祖，爲官不到三公。地無砂收水，發福傳於子孫。 寶殿龍樓，即出王候天子；御座禦屏，宰相文臣；紫氣、太陰，巨門、金水，貴人、誥軸，文貴格！燥火、天罡，孤曜、太陽，隨行劍戟，武貴格；五星九星聚講，理學文賢，太陽、覆金、土星，格！文曲行度不變，定主出人，若轉木火土金，反爲。
風水僞學問形成： 中國風水術長期歷史發展進程中，形成了諸多流派。長期以來，堪輿流派被劃分爲巒頭形勢派和理氣派兩個派系，兩個流派下統諸多小流派。風水術是師傳徒受，作爲風水術主要理論和操作技術載體經文，是隱語形式寫成，有師傅心傳口授才能理解。門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，保密，守口如瓶。 宋清時期，社會和平時間相應，「思富貴」，社會風水書籍和風水師需求增長。那個時候，楊公經文由其徒裔付梓成書，社會上爲流傳。於是，許多秀才、道士、和尚以及五術其他術士加入到堪輿隊伍中來。他們爲有師承，無法正確理解楊公經典，只能自己思路去做解釋，著書立說，印書賣錢。這些書打著楊公風水術旗號，印刷發行，其影響可想而知。自學堪輿的文人加進自己理解，並帶徒傳授，門派多。 歷代各派風水學家著書立說，流傳下來經典著作瀚如東海，各門各派風水書籍五花八門。但這些五花八門學說多是各自創新提出一個理論框架，絕大多數缺乏實踐檢驗，這些自立門派學說於缺乏承前啓後思想，未能傳承先賢傳風水，故無法擺脫片面謬誤局面。加之江湖上風水門派眾多，歷來這些經典理論進行有組織、有計劃系統性專題研究歸納和實踐交流，導致很多真訣失傳，僞書謬論泛濫成災。 如何對古代風水學進行挖掘整理，去其糟粕，取其，結合現代相關學科科學思維，創建高層次現代風水學理論體系，以此爲人類造福，這是個歷史命題。 中國成立以來一段歷史時期裡，爲「僞風水」害人誤己，不明真相人風水斥爲迷信。其委曲了風水，「不是風水，而是風水」！僞風水害人啊。 如今社會上普遍流傳風水術本來僞術，加上利慾薰心之輩刻意宣揚，致使僞書泛濫，謬論橫行。隨著風水復興高潮興起，出現一批一批所謂風水大師、風水教授、易學專家，這些有國際級大人物，儘管號稱風水理論研究、多徹底，吹得有多，可有什麼呢？有幾人能爲人類造福呢？每他們別人調整風水時，往往會出錯，欲求吉，反而出兇。 地理風水踐見功夫、見真假，善者有福德。
陰宅風水圖、看陰宅風水圖解 穴星後靠樂山，兩邊有護，穴星突起，開窩坦下穴，穴前內堂，一陰宅風水小富貴龍穴。
墳地、墓地風水點穴祕訣圖解如何看墓地風水 圖解陰宅風水寶地案例 古來堪輿大家，咸稱尋龍穴點穴，葬經亦云三年尋龍十年點穴，其理安。蓋尋龍爲成局，可以任意選擇，點穴爲已成之局。點定，關係其家興衰成敗，怎可乎？至於點穴法，因勢而異，古人點穴歌訣錄下，訣曰：山昂穴處點，四面處，砂局中正作，旁旁穴，水斜山窩中隱，樂空下短定翻身，有來有去尋結穴，山窮水盡腰尋，四團逼穴易壓，嶺上尋縱爲宜，四處曠穴恐露．麓下留情窟藏，左高垃穴宜尋右，右壓穴宜尋左、前逼穴宜後移。後逼穴宜趨前點，或近壓而眼，或內卸而外收，穴高取而論周圍，或而孵，或外，法藏而求窩聚四畔圍彎，宜識穿弓架箭，眾山，知移步換形（蓋言粗中求秀，雜中求清）山水兩佳局，官祿兩法知，山不如水有情，祿，水不如山之秀拱，官當迎，來脈若天然，休貪朝穿而誤轉（此言貪朝失穴之病）進水如弓反，喜得砂蔽深藏，眾大一細，取其室女坐閨中而不露．眾細一特取其鶴立雞羣而奇，坐忌空不忌短，此系常理，可執翻身回結局，山來穴橫受，多犯眾忌，彼鳥知脫龍局權，勢逆砂順，誰識離鄉其取貴，水朝砂抱知此地救，諸脈出有跌斷者是真龍，三山齊來望縮藏者可尋穴，山水變態一，咫尺轉換頓異，低視醜者焉高視美，左視妍者焉右視虐秀氣下點誤，情意偏右扦右虧，此是仙傳祕訣，明此點穴永無差。
墓地風水實例圖片在案山看龍穴全貌 穴，本來可爲一小富陰宅，內堂，穴扦點頑處，毫無情意，穴應點下乃而扦，可吉祥而溫飽有餘。
廣東怪穴風水（敗穴）紅色箭頭即爲墓穴，造型異穴扦高處，不知能求什麼？實在可笑難解。
廣東墳墓風水敗穴紅色箭頭既是墓穴，爲敗穴。 爲敗穴
吉林祖墳風水、陰宅風水寶地案例圖此地龍穴後靠列屏御座，結穴內堂，外堂，山水團聚環抱，此地陰宅當出官貴（省部級）。 明堂圖–明堂四周羣山環抱，溪水悠揚朝來。可
河南省扦點陰宅風水案例圖河南陰宅風水 此地龍穴後靠大山列屏環抱，開大帳貴氣，氣脈奔湧而來層層聳，（來龍詳細敘述）入首結太陰金星，自開微窩穴星端圓，貼身護砂彎抱可聚氣，內堂土色油潤，外堂，河水當面朝來，此地龍穴可雙收。可謂得穴。
長沙墓地風水、陰宅風水案例圖 上地湖南石灘村，爲2004年爲楊總尋寶地，其龍來脈，主山，層層剝換，順流而來二十餘裡，隱隱隆隆蛛絲馬跡，到穴前鋪氈展席，結穴處翻身丁水來，穴前天心水界內氣，飛蛾角上出脈，細察其穴場，略起微泡，左右青龍白虎繞抱，當面石灘田爲案，案外有山來，水口有龜蛇鎮塞，山水美，乃大富貴地。此地喝形爲笑天龍形，萬立大師和道南大師扦點，5年後我們回訪，葬後五年發，資產過億，證得水、天心儲錄神速，亦可爲「卯葬寅發」。 （受東家託不能公開龍穴、明堂、地點，朝向）
墓地風水說取勢，所謂勢是指日月星辰、天地山川、積凸積水、林蔬木石構成氣場組合。日月星辰是大勢，總綱方位朝向。天地山川構成中勢，承接天地乾坤。山水構成小勢，導入亡靈氣場，如此週始循環，讓死氣化生氣，方可及子孫。風水師往往羅盤勘，意即取大勢，然則星斗轉移，氣場會因時而變，故入墓時辰應有所變化。
如何點風水寶地龍穴（風水寶地圖)如何點風水寶地龍穴（風水寶地圖)：此地黑色箭頭所指何爲穴所在，此地龍穴定有。 看圖片，上下兩地何爲風水寶地穴？可得
風水城市建設中所起作爲 風水思想即是：人們構築都城、住宅、墳墓建築物時，構成選擇地點、環境大地形勢、方位、流泉有無、以及它形態，地表下精氣（龍脈）吉凶，整個局面陰陽調和程度，進行觀察判斷，尋求各種條件，使所選之地儘可能佳境勝地。而風水自身目的，試圖藉選定佳境招財、、、長壽、子孫繁榮。 龍脈狀態城市選址 龍脈行進、終止，有這樣基本原則：夾於山脈（龍脈）有川（水），夾於川有山脈，水流山行，水合山止。龍脈這種思想，蒙受龍脈流行於地中生氣，則可以招 招財、、、長壽、子孫繁榮。因而尋求生氣充溢水駐地。水匯而龍止，而且生氣因風而散，所以，這種地點構成，是周圍環山山河襟帶地。河川匯合處或水邊建立城市，並限於我國，世界各地可見。這些城市選定或其形成，是出於防禦或水利、平地利用，是符合風水理論，是風水理論一種體現。
普寧墓地風水,扦點小龍風水實例龍穴全局、紅色箭頭既是扦點墓穴所在 看龍穴，穴結微突之上，玄武有高石如官帽 朝向圖（此地雖精神，龍真穴地可速貴 朝向圖（此地雖精神，龍真穴地可速貴
道光皇帝欽點風水豪宅寶地古田杉洋村村北的林氏聯珠祠，乃道光帝爲表彰抗英英雄林朝聘而欽賜修建，佔地2680平方米。 林朝聘，福建古田杉洋村人，生於清嘉慶八年（1803年）。父林承昌，嘉慶十三年任台澎掛印總兵。朝聘青年時有才略，道光十五年（1835年）援例考選九品，分發浙江衢州府司獄。 道光二十年，英國發動侵戰爭。七月連陷定海、寧波，直指餘姚。提督餘步雲、知府鄧延彩棄城逃往上虞。軍情，浙東震動，時獨朝聘力主堅守，任爲代理餘姚知縣。十天，英艦。朝聘急令守城民巧布設防，遍插旌旗於城牆，列親兵於城樓，布土炮於垛口，然後開城門。朝聘「單身減從，乘輕舟直抵英營」，而見伯麥，正氣凜然，大義相責「。英酋手握望遠鏡遠眺城頭，但見旌旗搖曳，刀槍林立，見朝聘身著戎裝氣魄，一陣後令英艦退去，餘姚轉危爲安。
高官張丞相祖墳風水揭祕 一代風水大師廖金爲德興張氏下牛坦地。其地龍前去，中腰一枝開帳。帳中落脈數節，山半，左畔微茫掬轉，成邊窩格。其左掬亦數寸，墳頭尙露，可護棺而已。此外山勢低下，一望青天，。面前一重案山，而且。穴源頭高曠之所，俗眼見，而訾其非。殊不知回龍穴，翻身顧祖，水源，案雖，乃係本祖，如子孫見祖父，爲壓穴。後龍雖去，而本枝轉身結成帳，帳中出脈結穴，其去山乃餘氣耳。雖，本身一臂掬轉，前面，皆蔽而不見。登穴，不覺其爲萬仞山巔。左邊雖曠，而青龍兜轉，抱，穴不受風。此乃地理之至，而金於作用者。其山結穴之下，山腳四五去，故俗喚錦帳掛銀鉤格。葬後張氏出一文一武一神仙，綿遠，。雖盡係此，而廖金爲張氏作地，惟此，此張氏富貴之藪，其圖於下。 紹興三十一年秋，金兵南侵，進抵長江北岸，企圖建康兩翼渡江，撲臨安（今杭州）。朝野震驚、人心大亂之際，張燾坐鎮建康，向朝遷和民眾表示死守決心，並前線總指揮虞允文提出「持重養威、觀釁而動」方略，激勵軍民協同抗戰，終於失敗金軍後一次渡江企圖。隆興元年，升官參知政事（副宰相）。
中華傳統文化當中，風水學放，儘管現代科學這一文化視為怪力亂神糟粕，很多人其嗤之以鼻，壓根相信什麼風水說。但是，既然這門學問能夠存在，一些人信服，那麼定有其獨到且有用之處，故不該視為無用。
古代風水學門道當中，有一個門道喚作“相墓術”，而今稱看陰陽宅，宋代三衢（今浙江衢縣）人士張鬼靈，便是其中佼佼者。
張鬼靈原名是什麼，古籍文獻中並無記載，只說他少年之時，他父親送他跟著一個道行陰陽師學“相墓”之術。半年後，小小年紀張家少爺突然這門術數有了自己悟解，見地師父之上，辭別師父，自號“鬼靈”，從此一個人單槍匹馬地到處人相墓，成為三衢名號響噹噹人物。
建中靖國元年，即公元1101年，這年七月間，正值壯年張鬼隻身來到錢塘縣，鬧市中買下一個門頭，掛上招牌，豎起幌子，當起了館宅先生。慕名來請他相墓者絡繹不絕，連錢塘縣縣令沒能例外。
真人你批算八字命格,
縣令姓周，說是山谷道人黃庭堅門徒，平日地理文脈感興趣，聽說負盛名張鬼到了自己所轄之內，讓人備了禮，拿著他名帖，請張先生過府指教。張鬼駁了縣令大人面子，前往縣衙，縣令大人一敘。
週縣令特地準備了酒宴，款待張先生。酒過三巡，菜過五味，週縣令帶醉意地問道：“敢問張先生，相墓人是不是要到地址，才能做出判斷呢？如果不能前往，只是看看圖畫，是否能看得？這個問題困擾了周某，請先生賜教。周某感激盡。”
張鬼答道：“倘若圖畫上地勢、山勢、方位，乃至一棵樹、一條河、一頃地，能畫得，此推算某處是否適合埋葬亡人，應該說會出差錯。可畫錯了方位，或是有所疏漏，推算了。”
週縣令聽罷此言，起身指著廳堂牆壁上畫，張百靈請教。張百靈端詳了半晌，方才抬手指著圖畫說道：“此畫之中有一座墳墓，墓前有水潭，此乃兆，倘有一人騎馬跌落潭中，而那人垂死之際人搭救上來。如此，這處地方便是大吉大利風水寶地了。埋墳這戶人家，會發達。”
風水學上，我們山脈或者河流叫作龍脈，龍脈上有許多吉利穴位，有很多兇險穴位，有多無大吉、無穴位。掌握目的風水，可以尋找到穴位，吸取龍脈蘊藏能量。龍脈蘊藏能量有吉利能量和兇險能量分，如果我們穴位點了吉利能量點上，那我們吸取龍脈吉利能量，我們子孫後代會昌盛;反之，如果我們穴位點了兇險能量點上，那麼我們吸取龍脈兇險能量，我們子孫後代會後繼無人。所以，墳墓地址選擇十分。
“先生說得啊。”週縣令情不自禁地抓著張鬼靈雙手，讚賞道：“周某聽人說，風水學鼻祖、青烏子郭璞有觀畫相墓神技，如今聽張先生所言，方知張先生相墓術達出神入化、絲境界了！”
接著，週縣令說：“這幅畫乃是周某老家括蒼山。那座墳墓中埋葬人，我家先祖。一年初夏，我一家老小上山祭祀祖墳，有個子侄，騎著一匹白馬狂奔，一不小心連人帶馬跌入水潭。他不善水性，馬鞍勾住了腳，眼看溺斃時，有幾個出家人，下水他救起，至於亡命水中。轉年，我那子侄鄉裡舉薦應試，即中科舉。瞞先生，時聽先生所言，叫周某嚇出了一身冷汗，周某若非所見，聽聞，絕不敢相信世上有張先生如此道行高深人，先生乃人間活神仙。”說罷，躬身施禮，以示敬重。
此事過後，錢塘縣首富蔡靖帶著禮來見張鬼靈。他說，他先祖埋葬富春江白升嶺，他想先祖骸骨遷往錢塘縣下葬，但他哥哥蔡宏說什麼答應，兄弟二人此犯了口角，鬧得是難堪。他希望張先生能夠隨他到富春走一趟，看一看他先祖墳墓是否遷址。至於酬金，請張先生儘管開口。
張鬼倒實在，要了筆酬金，隨後，蔡婧、蔡宏兩兄弟來到富春，白升嶺見到蔡家先祖墳墓。他繞著墳墓走了幾圈，仔細看過地貌後，蔡氏兄弟說：“此地乃是絕佳風水寶地，有白龍飛騰氣象，可庇後輩財運，故不可動土。”
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蔡婧說：“我家了幾輩，雖然吃穿，但於無法仕途。我兄弟二人苦讀五書，日夜盼著榜上有名，奈何屢試不中，所以請先生到此，是不是我家祖墳出了什麼問題。望張先生多多勞心，我兄弟二人轉運。”說罷，兄弟倆跪地叩頭。
張鬼靈語地說：“此地，主貴，奈何白龍蓄勢待發，飛龍天，故需借一雙翅膀行。”
“敢問先生，這雙翅膀從何而來？”蔡氏兄弟問道。
墓地風水是，墓地風水後代運勢息息相關，若是希望後代能昌盛發展，後代子孫能飛黃騰達，於一些墓地風水要注意了，那麼古代墓地風水要注意問題有哪些呢？下面是編整理相關文章，讓我們一起來看看吧！
風水學中於方位重視，因為風水學認為方位具有能量，所以會人帶來吉凶禍福會有所變化。因此，老人選擇墓地時候要注重方位選擇，於墓地陰氣，所以選擇方位要偏向於東方，陽氣勝方位，這所謂“坐西向東，貴家”。
此外，如果想要家人有權勢，可以選擇坐北朝南方位，這是風水學中“皇帝位”、這些方位能讓墓地有陽氣，於後人會有處。
地形是墓地風水中重視關鍵點，因為地形直接影響著墓地風水運勢。因此，選擇墓地時候喜歡有山地方，因為風水學中山陽、水陰，所以有山有陽氣。背後或者兩面有山，而且有兩座山地形合作為墓地使用。
如果面水背山，這種地形，不但有財運同時有權力，這樣地形陰陽協調可以說是風水寶地。
為老人選擇墓地需要這兩點風水因素進行選擇，不光對老人於後代有處。
三分命，七分運”，命有，運有好壞。
墳墓是一種有暮形和墓相事物，像家有家形和家相。墓相學中認為，墓相作用十分，它可以與家庭繁榮有密切聯繫。所以，建造墳墓時候，要選擇吉相，避免凶相。
建造墳墓，風水中土地神位。可以穴來水去水方位，穴來水去水方位來確定土地神位方位，穴座向及分金五行配合，找到土地神位方位，同時參照穴四周環境來確定土地神位方向。這樣土地神位既符陰宅風水形勢，符合其理氣，可以使墳墓符合風水要求，使其地益子孫後代。
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墓葬風水說中：死者下葬後，真氣會穴氣結合形成生氣，陰陽交流成途徑，冥冥中有影響、左右在世親人氣運。陰陽兩 氣，呼出來成風，升上天成為雲彩，降落下來成了雨，地下流行成為生氣。生氣地下流行，生髮時能養育萬物。人是父精母血結晶體，所以人是陰陽兩氣結晶體。每個活著人有陰陽兩氣，死後肉體消失，陰陽兩氣沒有消失。活著人，氣聚凝骨，人死骨滅，所以人死氣活。所以下葬者，要找一個有生氣陰宅，讓生氣和死陰陽兩氣相結合來保護在世親人。
這道理上講應該是這樣：世間萬事萬物會存在一個作用氣場，不可觸摸方式空間散發著某種能量，日月星辰宇宙萬物莫非如此。一個人這種氣場你周圍空間，不管你是睡著了著它會存在，並隨著人心情和狀態擴大、縮小。氣場是人體外延。氣場是非物質，它信息形式存在，有人情況下能感知千里之外事情，有人能可能情況下突然感知周圍危險，這一切都是因為氣場存在，人們說“第六感覺”。
人死了他氣場會消失，空間，無聲無息地影響著活著親人。廣義上講，血緣關係親人，這種影響，這是因為祖先後人遺傳基因十分相近，有共性，所以氣場上影響到子孫。
人是有靈性，一個活著人，他氣場會游移不定，氣走，場願。人死後生命終止，氣場再也不能左右了，這氣場變成了物場。物場是靜止氣場，死氣。然而日月星辰宇宙萬物是生息不止，所謂墓葬風水選擇一個生息不止氣場所在，讓死氣變成生氣。
晉代大風水家郭璞《葬書》中曰：“氣乘生氣”、“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之”。乘生氣理論，是風水中心主題。生氣，指流走於土中，具有致福生旺人一種能量。生氣能夠調和陰陽、生髮萬物，住宅得，生人則多福;墓穴接之，墓主子孫則興貴。風水學歸根結底於叫人識別運用生氣人類造福。 《葬書》曰：“夫陰陽氣噫風，升為雲，鬥雷，降為雨，行平地中而為生氣”。生氣是陰陽二氣輪迴週期中一個環節，陰陽氣運行不息，變換成風、雲、雷、雨及生氣表象。 “五行生氣，地中，發而生乎萬物。”生氣露出地面，升入空中，變為風，風吹散蕩盡，因而無法利用，故將生氣聚止於某地，有防止生氣盪散。只有環繞吉地層層山巒才能遮擋住風，只有流水和湖泊才能聚集生氣。這吉地之所以是群山所環抱、流水環繞、主流支流交匯處河漫灘及階地並且人們選址建城、建村、建宅原因。
墓地風水說取勢，所謂勢是指日月星辰、天地山川、積凸積水、林蔬木石構成氣場組合。日月星辰是大勢，總綱方位朝向。天地山川構成中勢，承接天地乾坤。山水構成小勢，導入亡靈氣場，如此週始循環，讓死氣化生氣，方可及子孫。風水師往往羅盤勘，意即取大勢，然則星斗轉移，氣場會因時而變，故入墓時辰應有所變化。
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墓地選址要利於聚氣。人死後氣失其本，風吹易散，故首忌風漏地。由此，環抱之勢皆利於聚氣。
墓地風水講究格局配合，講究乘龍之氣，龍行氣脈聚集點穴，配得全局勢，朝案以及山水護欄而得天地靈氣。所謂乘龍氣生氣，因為龍物，意即生氣。龍山嚮水配合，合天時，合地運，合山水而方能做出蔭子陰宅。
墓地氣有風吹散失，遇上界水。古代人聚集氣使它散失，用界水限制它運行，所以它叫做風水。風水法則，得水，能藏風是第二個要求。什麼這樣說呢?因為即使是盛大氣運行有它餘氣止息，雖然零散但深氣有聚集地方。經書說：水流土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內生氣止聚，說這個意思。經書說：得乘，風水自成。士生氣母，有土有氣。氣是水母，有氣有水。所以藏乾涸燥熱地方氣要淺，藏地帶氣要。
《葬曰》“金玉非寶,石棺非堅.若求厚葬,”， 一個人命運有三大因素;第一;祖墳風水; 第二：陽宅風水; 第三：人生辰八字， 祖墳和住宅得地利,會心想事成、沒有地利會事願違，陰宅蔭益，子孫後代。
風水理論認為，一國君陵墓風水，會影響整個國家命運。歷代皇家陵寢十分重視選擇陵穴，圖皇權永固。而於我們平常人祖墓風水，會影響後人命運。
古代出了名、官或者發了財，人們往往會議論這個人祖墳風水，稱地靈人傑。下面我們介紹一個是清代陰宅墓地風水案例，一家出了九個功名！
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