李定信大師及其弟子曾祥裕如數家珍地向來訪學子介紹了中國風水發展來龍去脈:”楊救貧郭璞《葬書》理論主導, 撰寫了實施細則《青囊奧語》,秘授其高徒文辿。文辿撰《天玉經序》承其學，建立了有理論系統,實踐方法，操作規範化郭楊曾古法風水術。其術傳遍了江西省，以至中國及全世界華僑駐地，實為繼我國古代四大發明發明。
楊救貧風水學理論基礎是”乘生氣”，是唯物。所謂生氣內是五土和水，即元素和水。即”向日葵所以生長日”氣。它方法是辯證，《葬書》說”外氣所以聚內氣”，即外因影響內因。它人生觀是積極革命，《葬書》說’君子奪，改天命。 ‘”李定信簡明介紹了中國風水發展過程後，外國友人聽後李定信大師博古通今和超人記憶力表示讚賞。
外國學子來贛州不是遊山玩水，他們是想贛州風水傳承人對話中得到啟迪。 “李定信大師知識淵博，中國風水文化理論研究獨樹一幟。上個世紀九十年代香港出版發行《中國羅盤49層詳解》是以來研究中國羅盤全面一本，成了學習中國風和者工具書。”曾祥裕先生客觀公正地介紹了李定信風水理論研究上貢獻。
真人你批算八字命格,
外國友人李定信大師這本著作有所了解，如今能面面地作者交流，這他們是多麼學習機會呀。於是，李定信大師介紹了贛州正宗楊公風水情況後，挪威學子一一提出問題。
總之，風水所謂風水者，並非因風和水風水之二要素而得名，而是古人使生氣”聚之而不散，行使有止”而採取各種方法、手段或措施謂風水。”得水上，藏風次之”，指藏風和得水地理術或風水術，稱之謂風水。 “
“什麼是風水？’氣乘風散，界水止’？”諸如此類風水有爭議問題，李定信師一一研究，並有自己見解：宋代理學家朱熹蔡元定說：”曰，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”這 違背了晉郭璞《葬書》乘生氣主旨，符合風水含義。所謂”界水止”是說。因為生氣是普遍存在，是處在不斷運動變化之中，任何東西可能阻止生氣運動變化。郭璞《葬書》說是”過水所以止來龍”，並說過”過水所以止生氣”。若界水阻止了生氣。對岸那邊沒有萬物了。
因此，蔡、徐、毛論點，是本於蔡元定誤釋郭璞《葬書》，”氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”錯誤論點，是不合邏輯。
李定信大師及其弟子曾祥裕如數家珍地向來訪學子介紹了中國風水發展來龍去脈:”楊救貧郭璞《葬書》理論主導, 撰寫了實施細則《青囊奧語》,秘授其高徒文辿。文辿撰《天玉經序》承其學，建立了有理論系統,實踐方法，操作規範化郭楊曾古法風水術。其術傳遍了江西省，以至中國及全世界華僑駐地，實為繼我國古代四大發明發明。
楊救貧風水學理論基礎是”乘生氣”，是唯物。所謂生氣內是五土和水，即元素和水。即”向日葵所以生長日”氣。它方法是辯證，《葬書》說”外氣所以聚內氣”，即外因影響內因。它人生觀是積極革命，《葬書》說’君子奪，改天命。 ‘”李定信簡明介紹了中國風水發展過程後，外國友人聽後李定信大師博古通今和超人記憶力表示讚賞。
外國學子來贛州不是遊山玩水，他們是想贛州風水傳承人對話中得到啟迪。 “李定信大師知識淵博，中國風水文化理論研究獨樹一幟。上個世紀九十年代香港出版發行《中國羅盤49層詳解》是以來研究中國羅盤全面一本，成了學習中國風和者工具書。”曾祥裕先生客觀公正地介紹了李定信風水理論研究上貢獻。
外國友人李定信大師這本著作有所了解，如今能面面地作者交流，這他們是多麼學習機會呀。於是，李定信大師介紹了贛州正宗楊公風水情況後，挪威學子一一提出問題。
“什麼是風水？’氣乘風散，界水止’？”諸如此類風水有爭議問題，李定信師一一研究，並有自己見解：宋代理學家朱熹蔡元定說：”曰，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”這 違背了晉郭璞《葬書》乘生氣主旨，符合風水含義。所謂”界水止”是說。因為生氣是普遍存在，是處在不斷運動變化之中，任何東西可能阻止生氣運動變化。郭璞《葬書》說是”過水所以止來龍”，並說過”過水所以止生氣”。若界水阻止了生氣。對岸那邊沒有萬物了。
因此，蔡、徐、毛論點，是本於蔡元定誤釋郭璞《葬書》，”氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”錯誤論點，是不合邏輯。
晉S226;郭璞《葬書》 說：”……其行，因地勢，其聚，因勢止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”郭璞所謂風，是行乎地中生氣噫而為風。《葬書》說”得水上，藏風次之”和”內秘五行，外藏八風”風。這種地表外風，可以收藏，而可能躲藏，使聚集生氣地表外噫噎而成風。陰宅選址（點穴）於生氣盈而不溢處，或墓地密封，使生氣噫，收藏八方溢而未外噫生氣。陽宅選址和建築及其設備，陽光，空氣流通，溫濕度……，謂藏風。
我們環顧該祠周圍環境，佩服這是一個風水寶地。祠宇選址環境得天獨厚，前有琴江綠水環繞，三面環山層巒疊翠，左右開闊，後方依山傍水，佈局井然，錯落有序，反映了士大夫“禮本”建築藝術和生態追求。經測，重修祠門為亥壬山空，來水坤申，出水乙辰。
李定信先生深入一番滔滔不絕講解，讓外國學子聽後如如醍醐灌頂，開朗。時光飛逝，這場精采對話持續了二個多時，因外國學子要上楊仙嶺尋訪楊公風水遺他們盡談意，打住，不過他們表示有機會要來贛州學習考察中國風水。
盧光稠圖皇王政權永固, 所有統治者，十分重視陵寢府城風水勘址。楊筠松盧光稠祖上與父母擇建好風水穴地後，日益鼎盛，盧光稠盛情挽留王府其服務、贛州古城擇基選址。贛州建成有歷史重位千年名城。
古代建城，堪輿，作為盧光稠座上客楊筠松，已成盧光稠好助手，虔州擴城設計。以來，人類社會發展水有著密切關係。傳統城鎮構建中，講究「無水不建城、無山不成景」。到今，贛州城做風水文章。贛州城內地理形勢，是東、西二江夾城，匯於城北合水而下；城內地勢三山五嶺、西高東、南上北下、南衍北銳和南陸北水。而東晉土城，以防兵水患為，應築於洪水所不能淹到之處。東晉建城多是延襲舊制，是直貫南北大街東西大街相交，城內裡坊佈局。
東晉土城範圍：城牆面江而築，西城牆應是現在城牆位置，北面城牆龜角尾內高地西側、坡勢百家嶺——景鳳山——曾家巷、古城巷——公路東段，西門炮城走向圍合。沿著這條路線面臨江水地讓於城外，使土城免受洪水沖淹。城內主要大街，即是南北向、和東西向路、次街，是土城內側馬道和一些街坊間道。
擴城後贛州城規模《贛州府志》當時擴城描述到：「盧光稠斥廣其東、西、南三隅，鑿址隍，三面阻水」。他新城面積擴大到東晉土城數倍多，形成瞭如今見到贛州古城規模。
一是，擴城中瀕臨章江西城牆不動，只是南延長西城牆。延長西城牆離江岸，南向延伸現贛三中東側到鎮南門（文清路南埠）。
東晉土城東牆外擴展貢江岸邊。這老土城外盧光稠屬種植放牧地，土城貢江之間一片洪水緩衝地帶納入於新城內。防止洪水沖土城，抬高江岸地面堆砌保坎辦法阻水，保護土城牆基。印證了記載上「三面阻水」。相關部門貢江河岸鑽測情況揭示，城牆基挖築，達至地下沙層。千餘年歷史證明，盧光稠修築河坎達到了外移城牆保護。外移東城牆沿著貢江河岸南延伸一千多米，到達現在東河大橋位置處，修建了東門——百勝門。
南面老城牆外擴，東接百勝門，其間築拜將台、鎮南門西側城牆西轉，連接西津門延伸過來新城段。新城擴大後，城內面積加大，滿足了修建皇城後城內駐軍增容空間需要。擴城後風水意向章貢兩江合流處建有八境台
楊筠松當年贛州考證改建風水格局，主要來龍：東為閩贛邊境武夷山脈，西湘贛邊境九連山脈。贛州四面環山，峰巒，其高聳者，東北有馬祖岩，位於艮寅宮；東有楊仙嶺，位處卯乙震宮紫氣東來。 （所以楊公選擇其地隱居傳道），酒檀山、峰山又名崆峒，地處巽巳宮；南有哈湖崬，西南有搖籃山，西有筆架山，西北可望井岡山，北有儲君山。 」尤以哈湖崬鄰峰而丙午丁。 」風水觀點，贛州古城「山環水抑，人傑地靈」之所。其隨龍水，贛州西面，九連山脈發源有上猶江和南康江合流而為章江，是九連武夷山中支和南支隨龍水。贛州東面，武夷山發源有興國江和會昌瑞金江合流綿江，另有九連山發源經龍南、信豐和贛縣桃江，錦江合流而為貢江，是武夷山南支和九連山南支隨龍水。
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章貢二江贛州北龜角尾匯合而贛江，經儲潭出水口北入鄱陽湖，河口而入長江，贛州名贛州，以及江西省簡稱贛省贛江而得名。章貢二水俱源流長，因而來龍龍氣。貢江艮水，章江午丁水，峰山來水癸水，水東來水甲卯水，虎岡窯下來水癸水。諸水均玄灣環會聚於章貢二江。龍、穴、砂、水、峰格局。數理氣合河洛之陽陰，為城市選擇。
第一站考察黃海龍軍故里風水。正值秋高氣爽，稻浪翻滾，陪我考察葉氏堂兄弟和網友陳人。同行葉老師是學識儒雅人，他參與了該縣博物館文物普查工作，該縣文物分佈瞭如指掌。他車上說黃海龍軍是紫金縣。我傾聽他介紹，車窗外看田園風光。不自不覺紫金縣城驅車50分鐘到了目的地敬梓鎮中聯村了。
葉老師介紹， 黃海龍是黃姓入粵第一人。關於黃氏資料請搜索關注黃氏大家族。黃海龍，字伯，諡良佐，於北宋政和二年壬辰歲(公元lll2年)出生於江西南昌府(原籍瑞金)，是北宋銀青光祿大夫淑能玄孫，北宋煥章閣、左司馬尚書、侍讀春坊太保黃震孫，北宋中書授業黃文之孫，北宋戶部尚書黃汝彥，號景升之子。看來黃海龍是貴族後代，這樣貴族家庭中成長自有書香氣，他幼有奇質，習文練武，穎異。弱冠入鄉試中試，廿四歲考取南宋紹興五年已卯科(公元ll35年)汪應辰榜進士第七名，選侍講編修，翌年汪應辰同遷禮部。
黃海龍紹興十四年(公元ll44年)被授中奉大夫。人素著凝重，器識，剛毅，清雋志操，吏治，不肯時，職夙夜，且通像數、韜略，吏民敬之。紹興二十二年壬申歲(公元1152年)，授五城兵馬監，總攝御前禁軍事(從一品)，蒞任後，軍紀、立要道、訓練、獎拔，其文武所才所至有聲有績，宋孝宗皇帝推重，有內典禁軍、位兼譽。
作為一代名將黃海龍，為抵抗外族入侵和平息戰亂，一生戎聽馬倥傯，征南戰北，忠智義勇，千古褒揚。其妻子有四人，生五子，十五孫，數十孫，不入元朝官，一家五代仕宋，官高爵顯23人(進士l5人，武進士5人，8將軍，1校尉2統)，五代將軍，是抗金抗元英雄，成為千秋話。現其子孫有100多萬人口散居廣東、廣西、江西、福建、浙江、湖南、湖北、四川、安徽、雲南、台灣、香港、澳門及海外。
我一聽到黃海龍原籍是江西瑞金，感到有點，沒想到異鄉有老鄉，但，河源贛州相鄰，同屬客家人。不過他死後家族人丁興旺，倒覺得其陰陽宅水有關。
看看黃海龍軍祠吧，這是一棟南宋古建築，始建於南宋淳祜四年(公元l244年)，距今已有765年。現維修，磚灰瓦，古色古香，祠神龕前掛南宋孝宗皇帝御書封賜“忠孝廉節”匾額對聯：抗敵反姦乾坤正氣參天地；安邦衛國相雄才冠古今。
從此聯折射出黃海龍榮耀和貴族氣。說起黃海龍軍祠，那是宋淳佑四年甲辰歲(公元l244後)其孫黃灝，字起(廣南西路轉運使，二品)弘揚祖父功，面聖，恩准建祠於循州琴江中鎮（今紫金縣敬梓鎮中聯村），取名曰：黃海龍軍祠。關於黃氏資料請搜索關注黃氏大家族。當年佔地面積約7000平方米，主體建築成長方形，土、木結構，三進佈局，l0柱6廳2上房設置，硬山頂，硬山擱標式構架，前廳設中門、東門、西門突出主線。石雕、木刻、灰塑、壁畫、屏風、花格、雕樑、畫棟、琉璃瓦面、內以龍、獅營造雄踞氣勢，各具特色。
門前石獅、石馬、麒麟、石豸、門坪石雕大極圖十二地支生肖圖，寓意該祠得天地和乾坤合璧創意。兩旁聳立石桅杆，顯得氣勢，莊嚴雄偉。它是宋代營造法設計，融合南方宗祠建築，具有客家建築特點建築。
我們環顧該祠周圍環境，佩服這是一個風水寶地。祠宇選址環境得天獨厚，前有琴江綠水環繞，三面環山層巒疊翠，左右開闊，後方依山傍水，佈局井然，錯落有序，反映了士大夫“禮本”建築藝術和生態追求。經測，重修祠門為亥壬山空，來水坤申，出水乙辰。
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這是不是原祠所在地，說這不是原宗祠所在地，我看現祠佔地面積，認同這個看法。現祠有左砂但右砂缺，明堂前面有一條路，現代人祖祠權威不如以前人們那樣，我看了一下祠左右兩側多民居，而且離。這過去是行不通。因為祖祠風水村落中享有至尊地位，不可冒犯。江西龍南某圍屋前面一戶人家住宅建祖屋前面，祖屋明堂堵塞掉，結果不出三個月出宅主出車禍落下了個疾。
看完黃海龍軍祠後，我們葉老師帶領下去尋找黃海龍將軍陵墓。
宋淳熙十五年(公元ll88年)，黃海龍告老還鄉，偕子華吉、孫黃灝移居琴江中鎮創居(今紫金中聯村)。但黃海龍一生為朝政練達，心存憂國憂民。告老鄉後念念不忘君國，且看他《歸田閒詠》：
竹籬茅舍三五家，山源。
老夫扶杖尋春筍，幼婦攜筐採茶。
我們站黃海龍軍墳墓前，舉目察看四周山形水情，群山環抱，明堂開闊，山青水秀，感覺有一種氣撲面而來，穴地位於坡處，西北方來龍，原有左右護砂，現開路破壞，經測墓座壬山丙向兼亥巳，水口為乙辰，可收坤申水上堂，巽、坤、庚峰。黃海龍軍後裔人丁興旺，個陰宅風水效果。
我們站黃海龍軍墳墓前，舉目察看四周山形水情，群山環抱，明堂開闊，山青水秀，感覺有一種氣撲面而來，穴地位於坡處，西北方來龍，原有左右護砂，現開路破壞，經測墓座壬山丙向兼亥巳，水口為乙辰，可收坤申水上堂，巽、坤、庚峰。黃海龍軍後裔人丁興旺，個陰宅風水效果。
我們站黃海龍軍墳墓前，舉目察看四周山形水情，群山環抱，明堂開闊，山青水秀，感覺有一種氣撲面而來，穴地位於坡處，西北方來龍，原有左右護砂，現開路破壞，經測墓座壬山丙向兼亥巳，水口為乙辰，可收坤申水上堂，巽、坤、庚峰。黃海龍軍後裔人丁興旺，個陰宅風水效果。
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我們站黃海龍軍墳墓前，舉目察看四周山形水情，群山環抱，明堂開闊，山青水秀，感覺有一種氣撲面而來，穴地位於坡處，西北方來龍，原有左右護砂，現開路破壞，經測墓座壬山丙向兼亥巳，水口為乙辰，可收坤申水上堂，巽、坤、庚峰。黃海龍軍後裔人丁興旺，個陰宅風水效果。