風水學山、醫、命、卜、相，五術之一，屬於相術中相地之術，現場堪察地理方法，叫「地相」，古代稱堪輿術，風水學多用於城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展成民間墓地喪葬居住地點選擇。風水歷史，相傳風水創始人是九天玄女，完善風水學問起源於戰國時代，是中國歷史一門玄術，稱青鳥，學術性說法叫做堪輿。
「風水」這一名詞見於晉朝郭璞：「氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」，但早在漢代前形成了地理風水理論，懂得風水方士走進皇宮，自此風水學成為正統學術，到唐代期間皇家服務，因為皇帝相信誰找到龍穴可以稱皇稱帝，因此禁止民間使用。從此民間風水堪輿變成私下流傳，唐、宋之後，學派出現，風水術數、民間信仰密不可分。
風水地理功能區分，主要分為陽宅風水及陰宅風水，陽宅風水活人居住、活動處所為勘查目標，陽宅風水關係一戶人興衰。陰宅風水去世親人埋葬地點主，選擇要領包括山脈走向、水流、穴位、埋棺，而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及考量天上星宿、地下巒頭和穴位因素，相傳陰宅風水好壞，可影響一族人以及其子孫興衰。
風水師稱地理師，專業風水老師具有室內設計、建築結構、環境科學和天文學等知識，風水地理師兼具卜卦、看相、擇日學問，但只有懂得勘察陰宅風水士稱風水師、堪輿學家或是地理師。台灣具有堪輿學問高人稱為地仙，或俗稱陰陽先生。風水堪輿流傳，歷朝歷代有代表性人物，整理介紹如下:
晉代 郭璞:他既是文學家和訓詁學家，是道家術數大師和遊仙詩祖師。郭璞家傳易經之術外，承襲了道教術數學理論，是兩晉時代方術士，傳說擅長諸多方術。傳著有《葬書》，是風水堪輿名著。
唐代 楊筠松:楊筠松人稱楊救，名益，字叔，號筠松，唐代竇州人，風水宗師。楊筠松地理師、堪輿學家視為祖師爺祭拜。楊筠松唐朝廷官，後退休致仕，宮廷中所用風水術傳至民間，並四處所學幫助他人，因此有「楊救」別號。楊筠鬆地理堪輿學上具有崇高地位，可以和孟子儒學上地位，其所有著作，地理風水上經典著作，所以楊筠松後人尊稱楊公。
唐末 文辿:文辿是唐末寧都人，地理風水師，風水宗師楊筠松高徒。五代後梁時，文辿帶著弟子們找到一個「五牛飲水穴」，文辿大喜，說死後要埋此穴，弟子怪其口不擇言，但他說用到了，羽化，弟子遺願，其埋於此地，並稱為「曾仙塘」。著有《天玉經序》《青囊序》《陰陽問答》《尋龍記》…書。
唐末 劉江東:江西雩縣上人，又名七碗、添碗、晚年號劉白頭。其祖父盧王參政，楊救先生知遇，請其收劉江東徒。劉江東傳地理風水不拘姓氏，想學人教。
唐末 司馬頭陀:原姓劉名潛，著作有《地理鐵案》、《達僧問答》、《司馬水法》。
唐代 廖瑀:唐代寧都人，自號金精山人，後世多稱廖金精，風水宗師。說他年方十五讀通四書五經，所以鄉人當時稱他廖五經，著作《穴法》、《洩天機》及《鰲極金精》。
宋代 賴布衣:生於宋徽宗年間，原名賴文俊，字太素，號鳳岡，號先知山人、布衣子，通稱賴布衣。楊救、文辿、廖瑀尊稱贛南四大堪輿祖師。研究風水堪輿，足跡遍布福建、廣東，後遁隱山林，傳香港、廣州、英德城市他定址選建。
宋代 陳希夷:本名陳摶，年少時，好讀經史百家之書，一見成誦，悉無遺忘，有詩名。舉進士第而遊歷名山，求仙訪道，隱居武當山、華山和華山。相傳紫微鬥數及無極圖說陳希夷創作。
宋代 吳景鸞:字仲祥，宋朝江西德興人，吳景鸞祖父吳法旺是五代時南唐地理風水國師。著有《理氣心印》、《吳公解義》、《玄機賦》、《玄空秘旨》。
明代 蔣大鴻:明末清初堪輿學家、地理師，詩人。蔣大鴻幼年喪母，中年喪父。初隨父安溪公習形家風水。後經多番引證，發覺很多地方，但不知如何改正。後機緣巧合，得無極子傳授玄空風水，恍如茅塞頓開。後集各家法，加以融會貫通，後習吳天柱水龍法、武夷道人陽宅法。如此十年後，蔣氏開始四處遊歷，引證所學風水，十年，完全掌握玄空風水真諦，成為中國風水一代宗師。著《地理辨正》《字字金》《水龍經》…。
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明代 姜垚:字汝皋，號堯章，會稽人。清初風水師、堪輿學家，三元玄空飛星一派代表，後世「章仲山」一脈祖，時風水師蔣大鴻學習風水堪輿。
清代 章仲山:名甫，表字仲山，字行，自號無心道人，齋號千墨庵，江蘇無錫人。繼承蔣大鴻門派風水學學者，相傳章氏蔣大鴻代代口傳真訣傳人。章氏門人尊蔣氏師祖。著《地理辨解》《心眼指要》《天元五歌闡義》《玄空秘旨批註》《陰陽二宅錄驗》…。
文╱星雲大師各位讀者，大家吉祥！趨吉避凶，是每個人希望事。然而人心態，不了解、知道、看不見事物，臆測，牽強附會，因此流於迷信，神權控制。中國人相信，地理風水會影響一個人一生禍福。其實，世間上任何一件事物有各別的「理」，天有天理，地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，地理風水有它「原理」。地理是地形和天體方位而產生人影響力，這是一種常識。地理風水固然有它原理，卻不是真理。佛教業力論因果論，人吉凶禍福，是過去業因，造成今生果報，並不是受到風水地理左右結果。若佛教時空觀，虛空並沒有方位，例如兩人坐，甲右邊是乙左邊，乙前方是甲後方，無邊時空中，我們生命無所不在，何有時空方位分？如果一個人能夠體證到自己本來面目，心本性遍滿虛空、充塞法界，時空融一體。因此，方位他處，而是我們心中。圖／新華社佛陀時代，善生子以為每天早晨洗浴，敬禮六方，可以增長命財。佛陀藉此教導他，風水、地理應該建立倫理、世理、法理、心理上，只要，心安，則「日日是日，處處是地」，走遍天下，是地利人和、良辰吉日，因為一切福田沒有離開心地。所以，地理師所謂最佳地理「前朱雀、後玄武，左龍蟠、右虎踞」，其實「前有景觀，後有高山，左有河流，右有通道」，現代最佳生活環境，可歸納為下列四點：一、要有通風，前後左右，順暢無阻。二、要有陽光，採光，溫暖衛生。三、要有視野，一望，心境超然。四、要有通道，出入，自他兩利。能夠生活，心中，地理。外要有地理環境，是內心要有地理。佛教講「人人有佛性」，要我們認識自我、肯定自我、相信自我，進而做自己主人。因此，學佛處，讓我們神權迷信裡跳脫出來，受地理風水支配，自己一個自主人生。因此，地理風水是：通風是思路通達；陽光是熱心；視野是展望未來；通路是菩提正道，這是內心龍穴。 ──摘自《星雲大師全集‧人間萬事》圖／新華社
現在風水先生運用風水術主要來源於楊筠松、文辿 、廖瑀、賴風岡四大地理名師傳，大部分風水先生會立“楊曾廖賴”這四位祖師牌位禮拜。
楊筠松，名益，字叔，號筠松，唐朝地理風水學家，稱為地理祖師。
楊公生於唐文宗太和八年三月初八日（公元834年），卒於唐光化三年三月初九日（公元900年），享年67歲，為唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌臺地理事。
楊公一生致力於風水術，扶危濟困，後人稱為“楊救”，晚年卻為政客所害。很多人不知楊公是哪里人，說他是江西、河南、四川有，事實上，據可追溯史料記載，他是地道廣東高州馬貴人（稱竇州馬貴）。
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楊筠松著作有《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》、《青囊奧語》、《一粒粟》、《都天寶》、《天元烏兔經》、《葬法倒杖》、《天玉經·內傳》、《天玉經·外編》書，其著述後世風水家推崇。
文辿，字縫輿，號逸，江西於葛垇溷村人，生於唐大中甲戌歲（854），卒於梁貞明三年丙子歲（916），享年63歲。文辿得楊筠松傳，楊公首位弟子，著有《尋龍記·八分歌》倆卷、《泥水經》書傳世，為四大地理名師之一。
曾公江西贛州興國縣梅窖鎮發現“三僚”風水寶地，後定居此地，創僚風水學說。
廖瑀，生於公元943年，卒於公元1018年，享年76歲，名克純，字伯禹，號平庵居士、號金精山人，江西省寧都縣黃陂鎮黃陂村人，堪輿家。少年廖瑀年氣盛，楊公鬥法，但楊公術所服，拜為己師，得楊公之傳，後唐皇帝封其國師，著有《懷玉經》、《撥沙經》、《入式歌》、《金精鰲》、《地理洩天機》、《葬法印》著作傳世。
風水二字是大家朗朗上口名詞，成為我們生活中一部分，許多會遇到事情，例如買房看風水、居家風水調整、開店、開公司、開工廠風水佈局、陰宅塔位風水鑑定、安神位、安祖先牌位、年合爐、遷移神位、祖先牌位處理…，是風水師、地理師服務範圍，成為大家口耳相傳行業。風水學是怎麼開始發展?有多久歷史?陽宅風水陰宅風水哪裡?歷史上地理師、風水師有哪些?以下介紹風水學演進並推薦台灣風水師。
風水學山、醫、命、卜、相，五術之一，屬於相術中相地之術，現場堪察地理方法，叫「地相」，古代稱堪輿術，風水學多用於城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展成民間墓地喪葬居住地點選擇。風水歷史，相傳風水創始人是九天玄女，完善風水學問起源於戰國時代，是中國歷史一門玄術，稱青鳥，學術性說法叫做堪輿。
「風水」這一名詞見於晉朝郭璞：「氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」，但早在漢代前形成了地理風水理論，懂得風水方士走進皇宮，自此風水學成為正統學術，到唐代期間皇家服務，因為皇帝相信誰找到龍穴可以稱皇稱帝，因此禁止民間使用。從此民間風水堪輿變成私下流傳，唐、宋之後，學派出現，風水術數、民間信仰密不可分。