日前湖南省文物考古研究所考古團隊，湖南省寧鄉市壩塘鎮南芬塘村楊家灣古墓群，發現北宋時期夫妻合葬墓。楊家灣古墓群於2007年發現，不過於今（2020）地要興建高速公路，因此找來考古團隊文物局古墓群進行搶救性考古發掘。這座合葬墓，兩個墓室「墳異穴合葬」，墓室之間開一扇小窗。研究人員表示，這個設計民間俗稱「過仙橋」，代表夫妻希望來世能再續姻緣。雖然夫妻合葬墓目前考古發掘見，但有「過仙橋」設計並多。中國喪葬風俗，到宋代時有了許多轉變，其中一個特色「久喪不葬」。
喪不葬紀錄，見於秦代，《漢書．張陳王周傳》載：「韓破良家僮三百人，弟死不葬，悉以家財求客刺秦王韓報仇，五世相韓故」。秦國滅韓國時，張良（公元前251－前186年）家裏有300多人，雖然弟弟過世了，不過張良選擇所有家產拿出來請刺客刺殺秦始皇（公元前259－前210年），待到諸事完成後要安葬弟弟。漢唐兩代，喪不葬例子，最晚會於一年內過世親屬下葬。
到宋代時，因為經濟條件、風水難覓歸葬故鄉路途，讓喪不葬開始變得普遍。司馬光（1019－1086年）觀察，有部分喪家會棺木寄放在佛寺，日後下葬：「屍柩或寄僧寺，或委遠方，致有不葬，或累世不葬，或子孫衰替，望失處，捐棄不葬者」，結果這些寄放在寺廟棺木後多親屬遺忘或相隔幾十年後入葬。北宋《李遠墓誌銘》載：「宋元佑三年（1088）五月六日卒，政和七年（1117）七月二十三日葬」，相隔29年才下葬例子。儘管宋人知道過世親屬應早早安葬，拖著不葬不僅違反孝道、讓死者無法安息，有可能使後代子孫遭到報應。但是求得一塊心目中理想風水寶地，宋人不惜散盡家財、停棺數年，以求後世子孫榮華。 《宋史．危稹傳》載：「漳俗視不葬，往往棲寄僧剎」，代表這種暫厝棺柩風氣，福建路漳州（今福建省漳州市）普遍。
據《國語·週語》記載，虢文公勸周宣王舉行籍田之禮後，有“陽痺憚發，土氣震發”“陰陽分佈，震雷出滯。”週幽王二年地震時，伯陽父說：“陽伏不能出，而不能蒸，於是有地震。”這些文字記錄我們可以看出，西周時期，人們開始陰陽來解釋天文地理現象。
福建昔閩越地，秦漢以來，閩文化與中原漢文化交融，到宋代時，福建路瀰漫著宗教信仰氛圍，地民眾重視婚喪喜事，史載：「佛法，婚姻喪祭，以儉薄為恥；無節，知葬或設組祭數月，營辦務求，不計財費，喪家盛筵席以待，競為」，可以看到喪禮方面，福建地區民眾開銷上絕不手軟。
過去學者認為陪葬品應是古代喪禮開銷，不過，宋墓唐墓相比，陪葬品有減少趨勢。那是於宋代開始流行紙幣，使得冥幣於墓葬，減少宋人墳內放置金銀財物必要性，反而多墓中放入那麼值錢日常用品，故宋代喪葬開銷，則主要花費喪禮墓地上。
習慣土葬中國人，墓地選擇。所謂「一命二運三風水」，大多數人相信，家族墓地風水，於先天命數運氣，並家運息息相關，這導致宋人找尋墓地上花費了大筆喪事開銷。另外，福建東南地區靠海、西北地區多崇山峻嶺，山多平原地理環境，使人口多集中沿海一帶。耕地，怎麼縮減墓地空間，墳地是供應求，且風水寶地，人人皆知其，擁有吉地人家會出售，導致福建地區葬地價格。
人類誕生那天起，學習怎樣。原始部落中，有了風水意識，居住地方和墓地以及遺棄動物殘骸地方是要區分開，這種劃分應該是後世風水術陽宅陰宅意識雛形。部落時期有了方位概念，懂得日照和風寒關係，“水向陽”成為宅地選址目標。
殷商時期，盛行卜筮，事無鉅，要卜定。殷王想鹿之東北修建城邑，問：何時吉，何地吉。龜卜不但於卜宅，於國事。可以說殷周是風水孕育時期。
陰陽五行學說大地促進秦漢時期術數迅速發展。到漢武帝時期，術數名家眾多，如五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、歷家、天人家、太乙家，他們推動了風水學發展。
《老子》一書中說“萬物負陰可抱陽，沖氣和”，指是陰陽二氣。陰陽認為是構成宇宙基礎，世界萬物可用陰陽解釋。如，天為陽，地陰；日陽，月陰；上為陽，下為陰；左為陽，右陰；男陽，女陰……正如《列子·天瑞》中所說“天地道，非陰則陽”是古人常有宇宙觀。
春秋戰國時期“百家爭鳴”是學術流派和哲學思潮對宇宙演變和發展探求，因此總結出一系列人處世、治國理事方法，同時世界運行原理進行了深入探討。由此產生了陰陽、八卦、五行、元氣學說，此基礎上產生了大量技術性專著，如“地理”和“陰陽”類書籍，人們利用和改造給予指導和記錄。
春秋戰國時期，社會、政治發生著急劇變化，人們思想空前活躍，古代天文學、地理學發展，引起了人們宇宙本原思索和探討。因此出現了眾多學術流派和哲學思潮，儒、法、道、墨、陰陽、八卦、五行各種學說爭奇鬥艷，爭辯，形成了百家爭鳴局面。同時，於戰國七雄爭霸，競相築城，戰亂，遷，這風水學提供了大量實踐機會。
此外，春秋戰國時期諸侯割、戰亂形勢使得各國遷，需要大量運用到風水學，由此鍛煉出眾多風水人才，後來風水學發展奠定下了基礎。
於是，這個時期出現《周禮》、《管子》、《考工記》著作，總結城市建設經驗以及選址理論，這些風水術形成奠定了基礎。
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秦漢時期，是風水理論形成時期。這個時期，於大規模宮室修建，風水術發展提供了物質條件，而董仲舒人著作風水提供了思想理論。陰陽、五行基礎世界觀形成，風水理論日益走向。
與此同時，風水術日益變得玄奧。先秦地術中迷信成分進一步發展，東漢時期，加入了天文學和其他讖緯內容。各種建築中，禁忌和迷信十分盛行。原本樸素地術分成了兩個方向，其中“圖宅”為代表風水流派，因為傾向於發展迷信而走上歧路。
此外，五行學說興起於秦漢時期，代表人物是鄒衍。五行學說認為，萬物有水、木、金、火、土五種基本屬性。鄒衍說“五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火”。他認為，五行剋關係傳遞，即木剋土、金克木、火克金、水克火、土克水。
到了西漢末年，劉歆繼承和發展了五行學說，提出“五行相生”說法，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木……以此循環。劉歆有力地補充了五德終始說的相剋理論，使五行之說成為一個完善理論體系。五者之間形成周而復始相生相剋關係，構成了一種動態。
此外，五行陰陽觀結合，形成了陰陽五行學說：有了陰陽五行和協調，才能推動和維持所有事物生長、發展、變化和消亡。陰陽五行學說看成是中國古代自然科學和社會科學總原，後世產生了影響。
陰陽五行學說大地促進秦漢時期術數迅速發展。到漢武帝時期，術數名家眾多，如五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、歷家、天人家、太乙家，他們推動了風水學發展。
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中國古人天人合一觀，使中國人對山水。魏晉南北朝時期，是風水學迅速發展階段。政治格局使人們政治失去了，而地精力投入到世界中。
古人發現，山水有，只有美感山水有氣，從而出現了山水美學。這一時期，政治黑暗，戰亂，人們自己命運把握，風水觀念興起。例如：三國時魏國方士管輅，占筮、相術、著稱於世；晉代陶淵明祖父陶侃，相信一位老人話，父親葬於臥牛地，後來發達了。
對山水美學研究，大大促進了風水學發展。對山水認識增加，使古人有了完備理論和實踐知識。這一時期，湧現出了一大批風水大師和風水著作，將風水學向前推進了一大步。
這一時期，南北文化和外來文化處於融合狀態，玄學和山水美學發展，風水理論向前大大地推進了一步。這產生了大量風水著作，如管輅《管氏地理指蒙》，風水研究有著啟迪作用。
唐宋時期是風水理論發展時期，湧現了一大批風水理論家，風水相關分支理論得到了充分發展。這一時期，風水理論發展主要標誌是：
有理論建樹人物增多，如唐代袁天罡、李淳風、楊筠松、張遂，宋代蔡元定、賴文俊，分支理論空前發達。 《宅經》一類理論著作大量出現，環境觀念上使風水佛、道、儒觀念兼容合拍。它們陰宅陽宅區別開來：“佔宅者，見形勢氣色，草變遷移，禍福交並，吉凶代謝。
佔葬者，辨山岡，營域徵，鬼神安危，子孫隆。 ”如《陰陽書》，書中有鎮宅法，提出：“凡人居宅處，有疾病、逃亡、耗財，石九十斤，鎮鬼門上，吉利。 ”這兩本經書出現敦煌文獻中，可見，唐代風水觀念流傳到地。