(1)要知道五特性，五中央土，
所有土能自生，只有五是有火土。
五黃位廚房，最佳解決方法是不用火。
火會生旺五黃土，如果要廚房爐火煑食。
黃美雲小姐(Ms. Amy Wong)有公關廣告經驗，現廣告公司合夥人，是Media Training及溝通技巧培訓專才。黃小姐研究玄學多年，並其商場經驗，融會形象包裝、掌相學、望診學、身體語言、溝通技巧、談判策略、危機管理等學問，編創了「性格解碼學」課程，為行政人員提供另類管理智慧。她後渣打銀行、香港中華煤氣有限公司、賽馬會主持培訓課程。黃愛媚筆名，報章雜誌撰寫欄，出版書包括《公關十八般武藝》。
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適逢五坐鎮中宮，慎防殺氣盤踞、殺錯良民。試想無論公司或家居，中央是人流地方。五是災星兼病星，主意外、橫禍、頑疾，若這磁場被動起來，會發揮破壞力。
所謂「五到處不留情」，這曜來得既急且猛。要化解，方法是屋中央放六個銅錢，採用那種可以了，豪買古董錢或六帝錢。若此處有小幾或桌子，可放在其上，若沒有傢俬，則可用雙面膠紙銅錢貼地上，上鋪金色或米白地氈。蓋著沒人知；二來可提醒人不要走上面，以免煞氣動到「飛起」。
這「人流控制」外，要注意：
1. 電器：電視機沒辦法，香港屋細物多，要電視機移到別處確「頭痕」，冇謂啦，其「動氣」功力，反為不及風扇、抽氣扇、機、空氣機。所以以為這些電器放在屋中央，全屋吹到，效益，誰料今年，禍。
2. 色彩：屋中央是焦點所在，但虎年這裏則有奼紫嫣紅，無論艷色咕o臣或鮮花，今年要「移民」往家居別處，否則它們發起「顏色革命」，會令你病到七彩。
二是病符，屋中年婦女。若床或灶這位置，引起疾病痛傷。女性長者宜做檢查，作防避，而且可以應了入醫院或有金屬器材進入身體這表象。如果爐灶這方位，徹底是搬灶，但這可行，可改用電爐或灶旁牆上加塊不銹鋼板。若不成，唯有出動六個銅錢，沖沖病符土氣，但效力遠遜。
本來財氣要動，但虎年這恰巧是太歲位，所以動，唯有啦。此處要執拾乾，若堆雜物，財神閃開。要保持光線，「光到財到」。
九紫喜慶星，代表結婚、添丁、升職、獲獎，是未來九運（2024年開始）財星，可謂人見人愛，這裏可放地氈或九朵紅色鮮花。
一白桃花星，對未婚男女很。拍緊拖能否兩情雙悅，甩了拖能否重出江湖，要看它了。催運需要一杯清水（日日換）。北方屬水，相得益彰。
此祝各位擺個陣，迎接運！
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九星命卦源自漢代九宮歷，星象家節氣上變化，陰陽、五行、方位，後天八卦演繹成九個宮位，九顆星配上年月日飛泊，交替出千變萬化吉徵象。可斷其命吉及一生禍福，是風水學上派別之一，運用且準度佔命術！
九星，即北斗九星。北斗天中眾星主，斗柄指東天下春、斗柄指南天下夏、斗柄指西天下秋、斗柄指北天下冬，所以北斗有號令群星、調泰萬物權利。北斗九星具有十分力量，所以使用九星論命法能夠查定衰，了解時運，其星命運程有著吉兇含義，進而我們周圍發揮著不可估量作用。
運用九星命數分析運勢時，有整體運勢及運勢兩個部分，整體運勢是論述一生概況，運勢包括流年、流月、流日，是流時狀況，這需要不僅出生年份本命星來判斷，還要參照月命星、日命星、時命星等來分析，這樣可以運勢進一步地分析了。
要計算出自己屬什麼九星命數並困難，只要憑出生年份能算出來，但要注意男性和女性計算方法各有不同。例如︰設你出生年份是1970年
如果你計算覺得麻煩，可以下表中直接查出自己九星命數。
下面請自己所屬九星命數，看看你命數吉兇。
一白星，五行屬水，先天兌(西方)，後天居坎(北)，應貪狼之宿，號文昌，其色白。官遇之必升職，商人遇進財，為第一吉神。
一白水，為中男，為魁星，主文學藝術，，主聲名顯達，名播四海。一官星應，主宰文章。
一白水，體現人體上血、精、腎、耳，所以坎宮有缺陷時，會產生相應部位病變，如耳聾、遺精、流產。
二黑星，五行屬土，先天坎(北方)，後天居坤(西南)，應巨門宿，號病符，其色黑。二黑星時，主發田財，人丁；二運壬山，甲山、午山、丁山、酉山、辛山、有水，主富。
二黑星晦氣病符星，主憂愁、；克煞時，主孕婦有妊娠慮，或是女性有官司、招是非；此方修動，犯者陰人不行，患病。
三碧星，五行屬木，先天艮(東北)，後天居震(東方)，應祿存宿，號蚩尤，其色碧綠。三碧星當運時，主興家立業，富貴功名；失運時，三碧是賊星，主官匪盜劫。 《紫白訣》上說：蚩尤碧色，好勇鬥狠之神。
如果遇到克煞，馬上會出現官司纏身，或有膿血病，或患足疾。
四綠星，五行屬木，先天坤(西南)，後天居巽(東南)，應文曲宿，號文昌，其色青綠。四綠星時，主考取功名，君子升官，小人發財。 《紫白訣》上說：“四文昌神，職司祿位。”
它克煞時，主有瘋、哮、、飄蕩、自縊災。天風，人氣，於巽宮窒塞，故有此應。四到處，砂形如臂外反抱者，主流落他鄉，風性飄蕩故。
五黃星，五行屬土；位鎮中央，威揚八面，應廉貞宿，號正關煞，其色黃。五黃星，動，動則；宜化克，克之則禍；戊己大煞，災害並，會太歲、歲破、禍患頻生。
此星值方地，門路，猶有疾病，臨之處門路長聚，定主傷人。 《紫白訣》雲：“五主孕婦受災。”云：“運如退，廉貞飛處眚一，總以避之為吉”，“煞五黃，不拘臨方到間，人口損”。五黃值其遭回祿災，遇慍惶厄，，其禍。蓋以土五行主，中建極基，有天子尊司萬物命，不可犯者，倘有大石尖峰，觸其怒，古樹神廟，壯其威，如火炎炎不可抵擋。
六白星，五行屬金，先天離(南方)，後天居乾(西北)，應武曲宿，號官貴，其色白，性。六白星時，主登科及第、威權震世、多丁、君子加官、小人進產。
《天玉經》上說：“干山幹水流乾，幹峰出狀元。”遇其克煞，主伶仃孤苦、刑妻傷子。挨星六白方山忌開路斷頭；《飛星賦》上說：“幹若懸頭，遭刑莫避。”(原註：懸頭斷頭，砂，遭刑殺戮。)
七赤星，五行屬金，先天巽(東南)，後天居兌(正西)，應破軍宿，號肅煞，其色赤紅，有小人狀，盜賊精。
《紫白訣》上說：“破軍赤名，肅殺劍鋒象。”值其生財丁增；若為克煞，定主官非口舌，巒頭及星數合參吉。飛星賦雲：“赤形曜，那堪射脅水方。”《玄空秘旨》上說：“兌缺陷而唇亡齒寒。”(原註：下元兌方缺陷，或水沖敗，主缺唇音啞，口喉諸病。)《飛星賦》上說：“七有葫蘆異，醫卜興家。”(原註：七刑，有除象，故醫，洪範七稽疑故卜，葫蘆砂，形如葫蘆。)《飛星賦》上說：“七逢刀盞象，屠沽。”(原註：刀盞，砂形；七乃西方金，屠，口舌，故沽。)云：“鐵匠緣鉗錘七地。”(原註：此砂形像，千變萬化，總形與星。)秋金主殺，九可製，夏月忌臨，八白和之。
八白星，五行屬土，先天幹(西北)，後天居艮(東北)，應左輔宿，號財星，其色杏白。
值生功名，田宅發丁財，出忠臣孝子富貴壽考。遇克煞則小口損傷，性本慈祥，能化兇神反歸吉曜，故一六歸吉論，並稱三白。 《玄空秘旨》上說：“家有亡，沖子息卦。”說：“艮傷殘而筋枯臂折。”云：“離鄉砂見艮位，定遭驛路亡。”(原註：艮山，巖壁，倘此方有反背離鄉砂，遇失元，主流亡於外，或山腳驛路之旁。)
九紫星，五行屬火，先天震(正東)，後天居離(正南)，應右弼宿，號吉慶；其色紫紅，性，吉者遇發福，兇者值勃然大禍，故術數家稱為趕煞催貴之神，但火性剛不能，宜吉兇。
《玄空秘旨》上說：“火曜珠相值，青雲路上。”(原註：山得陽星，水得陽星，雖而。鮑注：火曜峰，即文筆。)《天玉經》上說：“午山午午來堂，將值邊疆。”《玄機賦》上說：“離位巉巖而損目。”離主目，離位巒頭有損則傷目。 《飛星賦》上說：“火暗而神誌。”(原註：火神，若離宮，主神昏。)
風水道家學術「三玄、六要」中一環，《周易繫辭傳》中有「澤風過」陰宅、與「雷天大壯」陽宅分類，漢劉熙《釋名》雲「宅，擇，言擇吉處而營。」；風水又名「 勘輿」，《史記、日者傳》有「勘輿家」名詞；《漢書、藝文志》有〈勘輿金匱〉書目，勘即勘天、天道、「仰觀天文」，輿即輿地、地道、「俯察地理」、「觀鳥獸文」、觀地形地勢地物地質地宜；初自周公都洛、地卜宅，「形法」看風水，《漢志》「形法家有宮宅地形二十卷」〔11〕之說；故陽宅風水旨在透過所謂耳目心三要，宇宙觀為出發點、輔以天文日月星象、以及氣候、緯度、水文、環境生態環境科學經驗法則，選擇一優良可居、安全、、、能量宅內外環境。
當今陽宅風水，應用方法，包括有形法、理氣法、玄神法多種，於風水傳承朝代，其中有鄒衍陰陽五行合而為一「五行學說」、「五德相勝理論」；或結合宋代河圖、洛書、先天八卦、後天八卦理論內涵，因此衍生流派眾多，形成理氣法濫觴，包括有「三合」、「三元」、「九星」、「天星派」，「大遊年九星法」、「白九星法」、「玄空派」，於各自引用理論方法一、導致風水師堪察同一風水個案時，出現此言吉、彼言結論，常令事者莫衷一是；失去風水學「宅安則人安」目的，殊為可惜。
建築物之內外形環境、因時代變遷、科技工法，也已今非昔比；歷代風水學術建議選擇基址及「遷移」、「改門」、「移床」、「灶」改善風水方法，造成主事者遲延歲月、日費時、耗費過多財力物力；於大多數弱勢族群、多經濟狀況或現實環境達成，徒增心理上困擾負擔；因此有學術中、整理歸納出一套適合於現代時空風水操作方法，達到「省時、省錢、省力、省麻煩」目標。
陽宅風水操作，旨在趨吉避凶、造命開運，而廣義造命開運，需要道家學術中有關天、地、人、玄各部分應用、始克功；因此，本研究應用資料蒐集法，試圖歷代風水學術典籍文獻中，找出先賢智慧精髓，諸如易、、莊思想、應風水觀，及陽宅風水有關天時、地利、相主法合參內涵，整理歸納出一套適合於現代時空風水應用原則，藉由風水操作、而能達到造命開運目的。
風水有陰宅陽宅，陽宅風水探討範圍可區分為環境格局、中環境格局、環境格局風水，楊筠松《撼龍經》所云「邑帝王州，郡縣軍公侯，其次偏方小鎮市，有居其中。」〔6〕，指是環境、中環境風水，如北京城、台北市；本研究範圍環境、個別陽宅風水主，來探討陽宅風水造命開運法。
風水文化流傳不衰，各流派沿用理論衍化變異多，導致各派、各家、各說間，吉凶標準一；吉者論吉、兇者論 宿命、消極建言，能事者、幫助；因此筆者認為風水學中「吉者讓它吉、兇者讓它帶點吉」這種學說，觸發本文探討造命開運法緣起。
風水學目的解決問題、而非創造問題，然現今陽宅風水學創造一些危言聳聽、讓多數人困擾言論，反而製造問題，這個不合理方向應有所變革；所以一方面我們要認同有陽宅風水學說，但不能理論照單全收、致徒增加事者心理負擔；現代人風水態度，或者全然信、斥迷信，而信人整得半死，中國人講有一破，五行生尅無勝；故應該嘗試古籍、及先賢風水學術理論中，檢討整理出具省時、省錢、省力、省麻煩方法，來解決這些問題。
宿命論吉凶風水方法只限於診斷，若要治療、且能經濟性解決問題，有賴造命學說；古籍中，有很多造命開運論法，如楊筠松〈千金造命歌〉，如郭璞「天光下臨、地德上載、藏神合朔、神迎鬼避。」〔3〕，而不是一味論吉或論兇之定義不可更改，其實風水本身而言、是可以創造，既然可以創造、可以來造命開運；如北京先天環境，地形地勢是天然而北京古城、紫禁城（今故宮）中環境是後天，人創造出來風水。 ，紫禁城中，如金水河繞抱於前、萬壽山鎮靠於後，是後天風水學說去創造出來，它是一種造命開運方式。所以風水是可以人操作來達到造命開運目的；然紫禁城有皇家經濟力可以創造，但是沒有經濟能力者怎麼辦？
爰此，本研究擬從實用角度，提出各種風水有關造命開運法，希能作為風水實際操作者後續研究者參考；提出各種方法之前，應先了解目前風水實務環境中，所存在問題，方能症下藥。
當前陽宅風水，理氣流派、選用風水方法差異、吉凶標準；目前世上凡事講究效率，原有風水操作方式，節奏、時效上，跟不上時代腳步；建築物密集、距離逼近、彼此糾纏，當前風水實務中亟待知而後、要有所變革問題。
一、選用風水方法差異大，吉凶論，費周章無法解決問題
理氣法陰陽五行生尅論吉凶，同一陽宅方位方向、各門各派或論吉、，結論是吉是兇無法；因此各種理氣法所論吉凶是吉凶，無定吉凶結果，作為修造、改善陽宅風水，常無法症下藥解決問題。
二、風水豎造、修作，為等待吉時、虛耗過多人力時間
風水豎造、修作，常為了等待吉日良辰，而遲延歲月；造成主事者企業營運先機、個人生涯規劃或精神上困擾，實非當前時空、凡事講求經濟效率理想方法。
三、為改善風水目的，需耗費過多財力物力
解決改善風水上問題、如為化解宅內外形煞、古書改門、移床、灶大費周章、耗費財力物力方式，作為解決風水唯一辦法，造成主事者經濟上勞民傷財；此一經費，非大部分人經濟能力所能負擔，徒增其精神、信心打擊；所以我們需要有省時、經濟解決風水方法。
四、都市高樓建築櫛比鱗次，宅外形吉凶無選擇性
當今都市環境寸土寸金、基址規模普遍，大樓建築櫛比鱗次、逼近，都市計畫基地界線方正、或鄰地間平行，造成依界而建建築物間見齊現象；要找到一幢依傳統風水宅外形吉無煞陽宅屬，何況鄰屋所有權歸屬他人、我難移改；宅外形砂水，或存在、或蓋、或後建，無選擇性，風水師實務操作時尅無法提出解決方式，實徒令居住者身心靈遭受煎熬困擾而已；故見兇必論觀念實應調整。
五、趨吉避凶之法多端，吉祥物制煞物選用標準有待釐統一
目前經濟省時鎮法，其形式內容、功能、選用時機、民俗專業，建立一可依循統一標準，如山海鎮，有銅製、有書於鏡面上、有景觀方式出現多種內容，制煞物、鎮、壓時機對象、擺設位置，大不相同，有待釐立標準；即如具代表性《陽宅十書·符鎮第十》符鎮第十中符鎮內容，其他版本，例如《百鎮》、《千鎮》、《桃花鎮》書、其內容多所差異、實有待釐，方能妥善應用。
應以上問題，陽宅風水操作中，透過形法理氣診斷其問題癥結所在後，可症下藥提出以下理氣、形與氣、玄與禳鎮各種造命開運法以為治療。
有關陽宅風水受到肯定文獻，包括《四庫全書》《宅經》，與《古今圖書集成》《陽宅十書》，認為陽宅風水於使用者命運影響，具重要性，如《宅經》雲「夫宅者、陰陽樞紐、人倫軌模。」〔1〕，家族榮替興衰居宅息息相關，云「宅者人之本，人宅家，居若安、即家代昌吉，若、即門族。」〔1〕，故選擇空間能量場、居者能長住久安環境；選擇風水方法，包括有形法、理氣法、天時選擇法，範圍、本文暫以理氣造命開運法探討範圍。
中國人認為一命、二運、三風水、四積德、五讀書會影響一個人一生命運，會左右風水吉凶，《陽宅十書》曰「有宅法吉而災咎未盡除者、曰人之命運方迍、時過矣，曰有宅法不善而吉慶猶安享者乎、曰人命運方亨、時過則災至矣」〔2〕言宿命命運決定一個人吉凶悔吝，《周易、坤‧文言》亦云「積善之家、有餘慶，積不善家、有餘殃。」〔7〕，說明人類是可以造命開運，風水能完全左右命運。
楊筠松曰「年月要人知、年月無如造命法」〔3〕；陽宅風水操作，首要得天時，《陽宅十書·論選擇第九》曰「論形勢者，陽宅體，論選擇者，陽宅之用，總令內外形，修造之法盡善，若諸神煞一有所犯兇禍立見，不可故論選擇第九。」〔2〕；陽宅風水，形法應用上，由外定穴、定山嚮、定宅基、宅形、宅內隔局，要配合建築規劃設計而之，要得天時。
延伸閱讀…
陰陽、五行學說，《尚書》〈洪範篇〉曰「五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土」，《五行大義》曰「五行，天五星、地五方、人五臟……」〔10〕，言五行涵蓋天、地、人間、代表意義，《中國術數源流易學關係探索》雲「秦墓竹簡日書中，載明了『五行相勝學說』，而且天干、地支配上了五行。」〔13〕，
風水學中理氣法參酌陰陽、五行之說，加上朱熹認同陳摶易學之“先天學”、“圖書易”之河圖、洛書、先天八卦涵蘊象數理氣內容；《古人借管理智慧-中國古籍「經」系統性探索》雲「若二程理加上邵雍數，朱子易學本源。」〔15〕，理氣法各家各派、各自引用「河洛、後天八卦」體用變化，加上陰陽五行生、尅、制、化部份學說，而形成諸多流派。又理氣學說流行，受到緯度山川環境影響，如《陽宅大全‧八宅四書引》曰「南人習依形勢、不便方位家，北人無形勢足據、一切卦例隨地可布，故其術易行。」〔12〕。
理氣風水，“地”探討包括八卦九宮1.（45°）、2.十二地支（30°）、3.二十四方（15°）、4.百廿分金（3°）類；“人”歸類有1.五行納音命人2.八命卦、3.十二生肖、4.六十甲子年命類；“天”歸類有1.元運九星、2.十二太歲、3.六十甲子太歲系統。
風水操作上，檢討單一天時法、或單考慮地利法，常有天時吉而地兇、或地吉而修造時兇問題，言造命開運效果，如《協紀辨方書》曰「修造與葬埋，年月星辰排，地吉葬兇禍發，名曰棄屍福來，此是前賢景說。」〔3〕，故理氣風水應用，包括地利與人命相配、地利天時相配，後能達到天時、地利、人命相合；其中若有一端犯，應製法、或化法解、能化煞權，方能造命開運。今依地人相配、地天相配、天地人配合、五行製化部份，分述如下：
陽宅風水主要內涵選擇空間能量場、居者能長住久安環境，依形法擇址、定穴、豎造規劃，即要「人法地」、「吉地福人」；宅完成後，先天方位本無吉凶否泰問題、視後天使用者入住方有吉凶，故要人宅方位相配相符成吉，《陽宅集成》曰「天山先生《一掌歌》雲：屋宇無否泰，要主命能相符；試看本是一區宅，父衰子天，有前人發跡地，接踵零朁至荒蕪；可知消長非宅相，仗主命誣。」〔18〕；雲人若能選用吉宅，有時亦可突破命運，《宅經》雲「子夏雲、人因宅而立、宅因人得存、人宅相扶、感通天地，故不可獨信命。」〔1〕，人命配合選用吉宅、吉方位得地利，其方法如下：
選擇陽宅時，人氣宅氣氣場要相配，宅大人、要充實宅內物氣；若宅小人多、不可過擁擠，心理、生理風水受影響；《宅經》雲「宅有五虛、令人貧耗，五實、令人富貴；所謂五虛，、宅大人，五虛、宅地多、屋、庭院廣；宅有五實，、宅小人多。」〔1〕
大遊年九星法，《陽宅十書》、《陽宅大全》、《八宅明鏡》有記載，屬理氣法，使用者個人「命卦」吉方位來配置門、主臥房、床、書房「宅內六事」。陽宅方位學，故宅八卦九宮方位、分東四卦（坎、離、震、巽）、西四卦（乾、坤、艮、兌），人命分東四命卦、西四命卦；人地配合吉凶原則如下：
東四命使用東四方位論吉、能住東四宅更佳，西四命使用西四方位論吉、能住西四宅更佳；東四命使用東四方位、合成「生氣(貪狼木星)、延年(武曲金星)、天醫(巨門土星)、伏位(輔弼木星)」九星論吉；如東四命使用西四方位、合成「(破軍金星)、六煞(文曲水星)、五鬼(廉貞火星)、禍害(祿存土星)」九星；宅（方位）、命、門要。
安床、開門、作書房宅內六事及分房，要規劃各人命卦吉方位，各取所需；灶鎮壓命卦方位、氣口命卦吉方向，廁規劃配置人命方位。宅內分房，可以「截路分房法」來規劃、安排宅內六事以趨吉避凶。
《陽宅十書》有利用火唵法，竈壓人命兇方位，以期內六事人命命卦得到吉配，《陽宅十書》曰「火唵即是廚房，廚竈止宜方、吉方」、「《火庵(煙)歌》，乾（乾宮福德人）丙（宜丙方立火唵）艮乙立火唵，坤兌癸上是根源，震巽火唵庚上是，坎離甲上傳。」〔2〕
《陽宅十書》曰「玄空裝卦訣、帶去二爻呼、入宅三相、氣口返為初。」〔2〕說明陽宅門竈配置，其氣口方位、方向，主事者命卦構成吉配，構成來路裝卦「」卦、本命命卦「身」卦、本宅屬「稍」卦，能配成 “生氣” 、“延年”、 “福德”、 “天醫”吉。
若既成建物，命卦所使用方位不合時，可改門、移床、灶，王肯堂雲：「宅坐山福德宮、人各有所宜。東四命居東四宅、西四命居西四宅是為得福元；如東命而居西宅、西命而居東宅，雖獲吉、受福；如東西宅改、於大門改；如大門改、當權其房之吉以住；房不可、當移其床以就其吉；雖無力富家、亦可邀福。」﹝18﹞，唯此法耗費過多人物力時間，且所費貲。
（五）陽宅立，山嚮「分金」要生、、合主事者人命
陽宅風水於「豎造」時，山嚮「分金線」（即「中軸線」）分金納音五行、要生主事者生年干支之納音五行，若分金線分金「天干」、「地支」能主事者生年天干、地支形成天干「五合」、或地支「六合」更具造命開運加分效果；《陽宅集成》雲「看陽宅、尋中宮格定分金、然後後天八卦定方位，方格定坐分金是何納音、干支屬何五行，乃將宅主本命、審其沖合，如丙子合辛丑、丙子沖壬午是；納音論生尅斷吉凶。」﹝18﹞
陽宅風水使用點，乃具動態特性，能得天地氣匯聚、藉天時催動地利而福人，地利配合天時方法多端，包括白九星法天時宅局配合法，選擇吉時補龍、扶山、、修造，借助風水造命開運方法，《協紀》「郭景純曰：天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避，此十六字，即造命體用之謂。」〔3〕
白九星法應用於規劃局、宅之外六事，局、宅白飛宮入中宮飛佈，五行生尅辨生退死殺氣方；「生氣」、「旺氣」方喜有高峰，吉砂水來、有金土形山屋吉，如乾宅，坎、乾、兌方有高峰吉；「關方」要低平拱扶，有大樹、井、廟、廁；「殺氣方」要低平拱扶，外六事若、衝射（艮宅制化）、路沖。
如乾宅艮(殺氣方)、巽(五黃關方)，有形體屬之外六事，逢運來克，《陽宅集成》曰「六事關殺二方、或交運猶可；若運、其興災作祟、有不可當者。」﹝18﹞。反之，其吉星、「生氣」「旺氣」之方，有形體屬吉砂、水，若疊遇流年年、月一、六、八、九吉星飛臨，年月白吉星來生發丁、吉星發財；〈紫白訣〉雲「紫白飛宮辨生退殺之用，三元氣運判盛衰興廢時。」、「欲求嗣續、惟取生神加紫白，論帑藏、飛星。」〔18〕
先天(地)之局、宅白飛星，重疊後天(天)流年年月白飛星，形成《陽宅集成》所謂「四宮、準發科名；二五交加、損主重病；三七疊臨、劫盜官訟；九七穿途、回祿災。」〔18〕地、天雙星強化組合；如欲發科甲，可遁得宅局四綠文昌星逢年月一白水來生，主發科甲，《陽宅集成》曰「如欲求科第、文昌（命）、天官貴人方修，年月日時俱科第星」（參表1），《選擇求真》有修科甲人法、曰「人家功名者，『官祿星』失陷，宜修『官祿方』、『本命貴人』、『食祿方』，而帶本命『官祿主』、『祿、馬、貴元』到，並年月『科名』、『科甲』、『文昌』等臨於其方；而課宜扶起官祿，局取『飛鳥跌穴格』、『青龍回首格』吉，依法修應極驗。」〔18〕。
宅內六事，配合天時一白四綠方修造，亦可發科甲、得功名，餐霞道人曰「應試、修本年一白四綠方，大則可以發科甲、小則可以遊泮宮，即本年一白、四綠方安牀房、門開一白四綠方上、得功名、試驗，年月白兼用應。」〔18〕。
陽宅風水「開居」、「倒堂豎造」，或「補龍」、「扶山」、「」、「修方」動作時，要人命配合地利、且選擇吉祥年月日時造命開運；即天時配合地利、天時相主命、地利配合主命，即「人法地」、「地法天」、「人順天」，天時、地利、人命，兩兩配合、三才合一吉，加強造命開運力量。楊筠松有〈千金造命歌〉之說，曰「年月要人知，年月無如造命法」、「吳景鸞曰：選擇法，莫如造命，體用，可奪神工」〔3〕言要造命開運借助於天時選擇重要性。造命，要關係，即《協紀》曰「所謂藏神、所謂地德上載，造命體。所謂合朔、所謂天光下臨，造命之用。」〔3〕
天時要地利配合，所謂「吉地要良時催」，以天時能量加強地利能量來福蔭主事者，郭景純曰：天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避，即造命體用之謂。 」〔3〕，其方法：1、要得天氣、地氣匯聚吉穴為用，即「天光下臨，地德上載」；2、要藏神，即「收藏地中元神；選成四柱八字、干支、成格成局、扶補龍氣，地脈而上騰於墳宅之中。」〔3〕，3、要合朔，即十一曜中日、月、金、水吉星照臨，如「取初一日太陽太陰合照義」。
風水豎造時，有「補龍」、「扶山」、「」「事」，操作過程，其天時、地利、人命配合得當，方能造命開運，《協紀辨方書》曰「造命法，一看來龍宜何局以補之；二看山嚮何煞宜避，何煞可製，何法制，取何吉星照；三看主人本命宜何如扶之，三者俱得而後舉事，吉無矣。」〔3〕，若只選擇天時、而配合地利為”假造命”，曰「彼選定八字，問龍、山、主命而概施，乃假造命，於古法天淵矣。學者辨別其是非，違，庻無悞。」〔3〕。故《協紀辨方書》、《選擇求真》有選擇陽宅吉方造命法，如「六十甲子年、月吉神方」「天星吉曜照臨之方」、「空利方」、「三德方」〔20〕等來修造求吉說。陽宅修造，應修宅廿四方中，每年「六十甲子太歲」吉神到之方，如歲德、天德、月德之三德方，歲德合、歲貴、歲祿、歲馬，以及“建除家”開、成、平、危字吉方，《協紀辨方書》曰「神隸於地，或吉或，隨太歲所指揮而已。……二十四山，其太歲相喜、相合，及為太歲所生扶者，即為吉神，故歲德、歲德合、歲貴、歲祿、歲馬，以及開字、成字、平字、危字俱吉，字、定字次吉。」〔3〕；或「空利方」；或避開「六十甲子太歲」凶煞所到之方，如歲破方、三煞方、太歲加戊己煞，及六十甲子月、月建加臨之方。曰「其太歲相衝、鬪，及為太歲尅制者，凶神，如歲破、三煞者、天官符……。」〔3〕，曰「歲破，例無制法；三煞，不可犯；其餘凶煞，俟其休囚月，而四柱制化可。若不知制化法，寧避之，此神迎鬼避畧。」；另天時論，有十二太歲（30°）四利方、如「太陽、龍德」「太陰、福德」弔照，結合紫白一、六、八、九吉星，可生男生女、益財進喜、喜慶。
相主，即《協紀辨方書》所謂「四柱八字輔相主命，論生年不論生日，有論生日者非古法。」〔3〕，風水修造時，要主命地利、天時兩兩配合以求吉；《協紀辨方書》言修方求吉時，即要修造本命吉方，如「1、本年之『貴人』、『祿』、『馬』方，此為年月吉方。2、本命『貴人』、『祿』、『馬』方，本命『食祿方』，如用命丙食，丙祿巳，修巳方類。」〔3〕；若年月吉方，再合本命吉方，然後擇吉日修之，吉上加吉。
如修造文昌提昇考運、官運例，文昌有天時文昌、地文昌、人文昌、玄神文昌，若能天、地、人兩兩配合得當，因此能產生玄之又玄催造力量；敘述如下
天時文昌：天時遁出文昌方方法，有年及月白九星飛佈四文昌星到之方（如2009己丑年，四綠文昌方在離宮），及六十甲子年之年干文昌方（如2009己丑年、年干文昌方在酉方）。
地利文昌：包括宅或局文昌方（局局卦納甲文昌天進神方），如新竹關西範宅、為坤宅，兌宮宅文昌方，用來作書房，有「十子九登科」美譽；宅文昌方年、月文昌星，能會合成「交互疊逢」之一白官星和四綠文昌星同宮，或「宮復位」之一白官星和官星同宮，或四綠文昌星和四綠文昌同宮，可科甲。
人命文昌：主事者本命文昌即其生年干文昌方、「文星貴人」方、「天官貴人」方〔5〕（三命通會又名官貴堂格），或命卦生氣（貪狼木）方。
因此若要「修造文昌」加強考運，能擇天時文昌、地利文昌、人命文昌會合之方修造，如文昌吉祥物佈局，即掌握運用風水學術造命開運真諦。
風水理氣法，應用陰陽五行生剋論吉凶，五行生旺吉、如白九星法生氣方、氣方，如大遊年九星法，東四命東四方位，五行尅洩則論。
五行相生關係、如河圖左旋相生陽，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；五行尅關係、如洛書右旋尅，木尅土、土尅水、水尅火、火尅金、金尅木，《協紀辯方書》曰「洛書、戴九履一、左三右七、二四肩、六八、五居中央；一六水尅二七火、二七火尅四九金、四九金尅三八木、三八木尅五中土、五中土尅一六水，此五行尅序。」〔3〕（參圖1）；選擇家言吉凶神煞，源自陰陽五行氣相生相合為吉神、尅凶煞，《星厯考原》曰「鬼神二氣、二氣化五行，相生相尅，得其相生之氣則其神吉、得其尅氣則其神，此理。」〔4〕
理氣法陰陽五行關係，逢尅即論、固以宿命觀操作風水，然若能透過五行「制、化」論，即可能、轉吉之可能；如此風水學術才能具有積極正面意義。故明生尅只是過程、目的即是找出如何制化方法，以化殺生權；制、化之風水方法分述如下：
理氣法五行尅論，尅我煞，若尅我者吉星，則可以生我五行（印星）去洩尅我五行轉為助我，即掌握尅星順生、貪生忘尅、間接能化殺為權。 （參圖2）
如遇水煞，木洩，令其貪生忘尅《陽宅集成》「殺位強、於生旺方堆高」〔18〕，生方洩殺氣、旺方高助主山。
延伸閱讀…
如遇水煞，土尅、以化殺生權《陽宅集成》雲「制殺不如化殺」，如坎山局（屬水）、土（殺）、金（生）、水（）；（1）金、水方起金水形體樓閣，（2）宅主金水年命，（3）金水年月日時，則土生金—貪生忘尅或兩水和—身強不畏尅，化法。
大遊年九星法，門宅坐山伏位翻變成凶星時，可以下列方法（1）另開後門大門配成生氣貪狼木吉星以化、即《陽宅集成》中所謂「禍害補生氣」法；（2）抽爻換像法，於門生氣位修；或以物氣五行屬性化、以期達化殺為權。 （3）改門、移床、易灶法解化。
白九星法，五黃方、退氣方、死氣方方，若能元運、物氣加以製化、令其凶而不兇，所謂「五黃不是兇、退死功」，即言五黃、退氣、死氣方，可透過制化、令其凶而不兇。
白九星法方，包括1、死氣方（即中宮星五行尅飛星五行之方），然逢一白、六白、八白、九紫運星來生（制化），轉為論吉； 2、洩氣方（即中宮星五行生飛星五行之方，方），然逢一、六、八、九運星來生，轉為論吉；3、殺氣方若逢宮位五行製化，化殺權，如坎宅（中宮一白水星），飛二黑土到乾宮殺氣方，然二黑土生乾金、乾金反生中宮一白水星，化殺權；其餘 二黑、三碧、四綠、七赤本凶星，會所落宮位中，宮位、人命納音五行、命卦五行、擺設器物（河圖數）是否得、元運是否生旺有轉吉之可能；如二黑本、逢八白運比旺，可主發財。風水製法，恩星本為助我，運用制法時不可令恩星受製而失去其力量，《陽宅集成》「化殺生權、逢生未可言生、猶忌恩星受制」〔18〕，如水恩星，木洩、土尅，恩星受制矣。
白九星法中，五黃星中宮屬土，飛出外宮屬；五原則上是凶星，《玉鏡正經》雲「八山五黃來、縱有生氣（來生坐山）絕資財、中遇堆到、彌深災禍哭聲哀。」〔18〕、但物氣制化得宜。
五黃所在宜安靜、動作，犯主瘟癀橫災、應五數人。五凶星、宜落受制之方、落制方地，無六事沖射、禍不見，不動作興工、禍不烈，制殺禍滅、助殺禍。五黃忌會力士，暗五黃即飛天大殺（火星）。
五黃臨九宮制化法：清江子云「五黃犯動遭瘟火，黃在離方建塔、是一火助五黃之殺，歲殺加臨、毀五數家、或殺五數人，有水剋制則無恙」〔18〕；流年五黃飛八宮，可以預先相關器物製化、其製法如下：（參圖3）
陽宅風水於進行開山、、修方有關「事」，動作前先合參每年六十甲子太歲吉凶神煞所臨之方，若有犯歲破、太歲、三煞、戊己煞、大小月建，應避、或透過選擇天時及條件予以製化，《協紀辨方書》有「制煞要法」專章，《協紀辨方書》曰「神隸於地，或吉或，隨太歲所指揮而已。其太歲相衝、鬪，及為太歲尅制者，凶神。」〔3〕，曰「內歲破，例無制法；三煞，不可犯；其餘凶煞，俟其休囚月，而四柱制化可。若不知制化法，寧避之，此神迎鬼避畧。」
理氣法應用陰陽五行，結合朱熹後河圖、洛書、先天八卦、後天八卦，形成一套體用繁複運算體系，因此風水，亦可運用河圖天地數、陰陽數、生成數，來制、化五行尅論現象，或河洛、後天八卦體用關係來造命開運，正如《周易·繫辭傳》曰「天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十、天數五、地數五、五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，天地數五十有五，此所以成變化而行鬼神。」〔7〕由此看來，陽宅風水擺設器物，宜多用奇數、陽數；如製化五盆栽、可擺設三盆。
河圖、洛書、先天八卦、後天八卦體用關係，如《道藏洞真部》雲「洛書後河圖數千年出，大禹得以理水，中五行是。蓋欲人順其性命理則汨之也，然則圖書止可以畫卦理水耶？曰：非，實性命體用，先天後天，非圖書無以顯其體，而大易文昌，非先天後天無以著其，故體兼該，性命顯，缺一不可。」〔8〕（參圖4）
故五行生尅乃一現象、一個過程、非吉凶，若能加以製、化即能令兇者、轉吉之可能，而吉者能吉，如此理氣法物氣制化取代修改門、床、灶耗財費時處理方式，且更具主動積極性。
以上可知，陽宅風水，形勢體、理氣為用，配合天時選擇為用之用，體用兼備、天地人合一，加妥善運用制與化令兇者、吉者吉，趨吉造命開運；《陽宅十書》曰「論形勢者，陽宅體，論選擇者，陽宅之用，總令內外形，修造之法盡善，若諸神煞一有所犯兇禍立見，不可故論選擇第九。」﹝2﹞
如紫禁城太和殿時，其動土開工、安磉、豎柱、上樑、迎吻、安吻、插劍、合龍門陽宅興建階段時，有選擇天時配合地利記載；《紫禁城風水》雲「康熙34年建成太和殿，查當時參與太和殿工程事務工部司官江藻所著《太和殿紀事》，書中江藻詳細地記錄了太和殿全部過程，包括動土開工、安磉、豎柱、上樑、迎吻、安吻、插劍、合龍門、彩繪、懸、告成（祭文）及其時辰。」〔16〕
道家哲學思想中「經、老子、莊子」合稱「三玄」；道家認為天道是秩序法則，一切要本其，「天人合一」運用「三玄」哲學觀，不但提出人生觀、哲學觀、價值觀，來調整個人心理、觀念造命開運，而且說明「人法地、地法天、天法道、道法」〔9〕「天、地、人」共生共存觀。
一個人命運，肇因於心理、思想、觀念問題，事者若人生觀、哲學觀價值觀有所偏差，而只用道家風水學術造命開運法、常無法得到幫助，需先易、、莊思想加以匡正，方能改變運勢。陽宅風水於使用者影響，涵蓋「生理」、「心理（美學）」、「命理」層次，離不開思想層面；然風水學術中，很多宿命、消極斷言，造成事者「心理」上、無信心情況。
道家學術內涵認為影響一個人命運，包括「三玄、五術」，「三玄」指是經、老子、莊子，「五術」包括山、醫、命、卜、相；三心理、觀念上，造命開運關係，說明如下：
《周易·坤卦文言》有云「積善之家、有餘慶，積不善家、有餘殃」〔7〕，即說積善、會影響吉凶禍福命理觀，多積善修德騭延百福，能造命開運；遭逢困，應多讀《經》卦辭、爻辭、原理解困，如《經》「困」卦、「蹇」卦；如《古人借管理智慧-中國古籍「經」系統性探索》有云「『神無方而易無體』表示世間萬事萬物不脫《經》原理，可用經加以解釋瞭解。」〔15〕。
要造命開運，需要有正確人生觀、哲學觀、價值觀，老子提出「水哲學」，處世態度要謙、要，《老子》「致虛極，守靜篤。」〔9〕；要有如水「柔能克剛」哲學觀，《老子》「上善若水」、「水利萬物而不爭」〔9〕，但毅力要如滴水穿石堅持；正信正念，「禍福」「得失」倚，風水修造催財、催文昌，而了要積極努力、一分耕耘一分收穫重要性。風水操作要掌握「、方圓」風水哲學觀，宅安則人安、能掌握到風水能量達造命開運效。
風水擇址，要順應生態能量場運作，要選擇安全、避開水沖、割，地質處，《老子》曰「天下於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易。勝強，柔之勝，天下不知、莫能行。」〔9〕，故風水要「得水」、不可輕忽水破壞力；力量影響、如水之利萬物，安、逆危；如果刻意為塑造風水而超限利用、反而會導致反撲易造成土石流家破人亡災害，是天災、人禍；《老子》曰「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」〔9〕。
選擇風水要順應宇宙觀，勿穴小圖大、超限利用、失去基址地質要安全性，後反撲造成災害，故順應生態運作、要造命開運一環。 《老子》雲「道、天大、地、人，域中有四大，而人居其一焉。」〔9〕，因此，雖「人定勝天」，但要「師法」。
風水環境會影響到居住者心理，如常觀中正方圓宅內形、宅外形，視覺；如「樂山」山坡地別墅、「樂水」水岸建築，明堂、景觀，心理影響；而宅形學觀、宅氣色潤，左右心理風水吉凶。
陽宅風水吉祥物、制煞物，有「成變化而行鬼神」河圖、洛書、先天八卦、後天八卦其中一種或數種組合而成，或為動物、植物、器物各種形式之物，文化傳承、民族潛意識賦予其具吉祥、或製煞暗示意義。所謂「吉祥」傳出於《莊子•人間世》：「虛室生白，吉祥止止。」唐成玄英註解：「吉者，福善事；祥者，嘉慶之徵。」，即是故事和喜慶徵兆繪成圖像，用來表達趨吉避凶觀念。
吉祥物、制煞物多屬「形己見」可見實物，配置陽宅風水內外環境中，器物製化可見形煞、或擬煞氣，達到趨吉避凶目的。以下介紹陽宅風水上，民俗文化常用吉祥物制煞物：
民俗文化為祈求吉祥、避開一些文化相傳成習未知界事物，免除心理恐懼感，因此常於陽宅之前、後、左、右、上、下各方，中軸線上、或沿中軸線兩側，或於建築物屋頂、四周牆壁、明堂空地、門窗、前後左右方、或地下、宅內，佈置一些實體，兼具祈求、吉祥、制煞、鎮功能「吉祥物」與「制煞物」趨吉避凶；屬心理祈求、民俗文化層次，包括動物、植物、礦物、圖文、或其他類，分述如下：
（4）制火：屋脊裝飾物，結構作用外，於木構造怕火，因此水藻或龍裝飾物布於層脊。
（5）瓦當：屋頂四周之瓦當，常鑄成四靈獸「蒼龍、白虎、朱雀、玄武」圖騰，具鎮宅意義。
（1）軒轅鏡：《史記》稱軒轅為黃龍體，《紫禁城風水》曰「取像軒轅星（主雷雨、雲行雨施），懸掛於太和殿天花藻井龍嘴下；交泰殿和太和殿內懸軒轅鏡，象徵陰陽和諧、交會。」〔16〕，故太和殿天花懸掛軒轅鏡意義，祈求陰陽和諧、交會，子孫綿延外，早期無避雷針時代，祈求避免遭到雷擊。
（3）構架瓜筒：木構架通柱，作成瓜筒造型，象徵瓜瓞延、子孫。
（1）列祖列宗牌位：位於中軸線、後排尊之位置，護佑家宅。
（2）鶴：祝壽、祈壽，五福「福祿壽財喜」之一
（3）鹿：祿，宅內擺設金色鹿（頭朝內）、進祿。
中國風水格局，以中軸線主、左右稱，因此吉祥物、制煞物此軸線作成佈置，如龍柱、鎮宅獅、龍堵、虎堵、屋脊祥獸；分述如下（參圖8）
風水龍吉祥物者，有龍柱、九龍壁、龍堵，螭吻（或鴟吻）、雙龍搶珠、或以龍九子型態出現，如紫禁城、台北圓山飯 店出現數量龍圖騰；《中國造命開運法》認為「龍吉祥神物」、有「三停九」〔14〕之說；龍柱龍多 縮喉凸腹、頭朝上，栩栩如生造型。
虎同時兼具吉祥、制煞意義，古有「虎符」象兵權，天星廿八宿中、即有「蒼龍」、「白虎」神獸稱，《抱朴子》曰「虎及鹿兔皆壽千歲、滿五百歲者其色」，《周易》有「革卦、大人虎變…，君子豹變、小人革面」〔7〕；因此龍與虎具吉祥 制煞意義，龍柱、龍堵、虎堵護衛於門前左右、稱配置，有鎮宅、化煞、祈福、制火意義。
位於門柱基座上鎮宅獅，本門柱基石，後華麗考究而雕成椒圖（龍九子之一）、或鎮宅獅型態；南方獅表情可愛，北方獅則。位於門前左右及大門、或山門獅（左公獅戲球、右母獅攜子）具護宅制煞之功能。
風水池作於宅前中軸線上、或龍邊（取龍動義），早期取土填高宅基而產生風水池，同時利於儲水、灌溉、消防、養殖、生活、調整氣場及溫溼度；若為都城護城河、更具防衛安全功能。民俗信仰認為水有主財意，風水池位於前明堂水聚天心、主富貴；或於風水池中養金、銀色鯉魚、即如《中國造命開運法》云象徵「金玉滿堂」〔14〕吉祥意義。
寺廟中軸線上，設置香爐（如天公爐），爐上雕有「龍生九子」圖騰，具祈求、化煞功能；代表陽氣能量、火象徵，焚香宅、續氣、化煞之功用；
（2）宅犯五虛時，可以焚香加強氣場能量。
宅氣論法，《陽宅集成》引〈青江子雲〉：禎祥妖孽，氣色，屋宇雖，氣色光明，精彩潤澤，其家興發，屋宇雖，氣色黯淡，灰類，其家退落。若廳內無人，覺鬧烘氣象，有多人內喧烘，其家。一進廳內，有人無，覺得冷隱隱寒氣逼人，其家退敗。一進門覺紅光閃爍，靄氣騰騰，其家有喜，發科甲、報陞遷、生貴子、發橫財，若紅紫火焰帶煙氣主火災。眼中覺得，黑氣，如霧如煙，其家有非災橫禍。見白氣煙相似，其家有死孝服。喜氣中帶黑氣，其家衰，或是到。帶白氣者，之中，有喪兇孝服事。若黑氣中微露彩色，喪孝中有喜事。夜靜天氣，望見人家屋上紅光閃爍，紫氣光騰，或生富貴子、或連科及第、或職、或橫發錢財。如山隴或平地，夜靜子時，天氣，望見五彩氣，一縷上升半空中萬縷垂下，張益相似，其下有美基。青紅黃五彩文貴，白氣主出名將，公侯伯，若是偽氣，下大上光，或橫或豎散孔，以此辨，差矣 。
石具祈求、鎮宅、制煞之功能，陽宅風水應用於景觀，如「冠雲峰」景觀石，漏、透、、秀貴；如五方、五色鎮宅石；應用時帶陽性能量石首選、開光、點程序較合乎造命開運要求。
門窗雕（葫、瓶）、祿、壽（桃）造型圖案，謂「出入」，如新埔南園。
窗扇龍邊雕龍、虎雕鳳之吉祥物，象徵「龍鳳呈祥」，如天水伏羲廟。雕有夔龍、瓶、案組合圖案，象徵吉祥（夔 龍）平（瓶）安（案），如林安泰古厝。
門環八卦造型、制煞功用，「加冠」「進祿」或為門神圖像（廟宇）、或為吉祥字，具祈求意義。
陽宅風水四周種植各種花木，民俗文化賦予吉祥或祈求意義，如祈求財祿者，有楓樹(發財祿)、牡丹、槐樹、狀元紅、銀柳(發財)；祈求多子，如石榴；象徵高壽，如菊花、松柏、枸杞、桃樹、靈芝；象徵喜氣，如竹子、百合、玫瑰、合歡樹；要文昌，種植桂花。 （參圖10）
風水製煞物製化象，包括陽宅犯外形衝煞、風煞，或陽宅事悞犯天時凶煞，或製化宅內耗.陰煞之氣，可用。宅外衝煞，包含外形實體可見衝煞、無形之風煞（如風獅爺制東北風煞）、百廿神煞各種煞氣製化；風水製煞應化，能化煞要先化、《老子》曰「勝強、柔之勝」、「天下之至，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。」〔9〕，老子認為化勝於制、勝於鬥，《老子》曰「天下於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易。勝強，柔之勝，天下不知、莫能行。」〔9〕；若無法化方用制法，《老子》亦云「夫兵者，器。物或惡之，故有道者。君子居則貴左，用兵右。兵者，器，非君子器。而之，上。」〔9〕
制煞物在建築物配置上，地上、大都位於沿中軸線兩側；屋頂、位於中軸線上或兩側，或四方如四神獸圖騰之瓦當；地下、埋設於宅基中央、或四方、或中軸線兩側，主要作用上下四方能達到鎮宅或製化四方來宅外形煞。
常用於陽宅風水鎮物，包括鎮宅獅、泰山石敢、碑界，民俗宗教中提起，如下述解類物事（參圖11、圖12）；
《中國民間禁忌》一書，對禁忌解，分為「 事前防範和事後解」〔17〕，民俗文化信仰認為，要避開禁忌、或悞犯禁忌，可以以下方式解：
1、書「姜太公此、百無禁忌」貼於門窗或牆上，可驅邪避災、受任何禁忌約束。
2、「泰山石敢」驅邪、解；《稗類抄》雲「石敢，立石於里巷之口禁壓者。」〔17〕