城牆缺口之處，即為「城門」。泉水從出處，乃為龍穴門戶，地理學上即稱「水口」。是，城門即水口謂。基本上，城門水口有來、去兩口分，來口先天，去口後天。蔣大鴻先師因而有言曰：「首一星災福柄，去來二口死生門」。首指是坐，而死生門指城門水口。楊公明白地說道：「具形去，來者無象；生死之門，呂字而已。」其奈時師，專言有形可見水口，而剖析探究無象先天水口，知一不知其二，是顯現其之所以臻陸地神仙境界因由。知：先天來氣水口乃為表徵，而後天去水水口形象，先天后天二水口相見，即為生死之門，其間關係，一「呂」字可以形容。
現在來引述有關城門水口經文，以為追根溯源參詳之用：
一、青囊序：看金龍動不動，次察血脈認來龍。 （：當元當令者動，失元失令者靜。）
蔣公曰：知血脈之來自何方，認龍之來自何方矣。
筆者云：圓圖八大水口，指城門水口，即「血脈」謂。
二、青囊序：龍分兩片陰陽取，水三叉認踪。
三、青囊序：妙用本來同一體，陰陽相見兩。
蔣公曰：山水一體，陰與陽一體，二十四山卦氣相通者，矣！
四、青囊序：水發城門要會，如湖里雁交鵝。
蔣公曰：大干支，兩水相會，合成三叉而出，所謂「城門」是。
五、青囊奧語：第六秘，八國城門鎖。
六、都天寶：五星一訣非真術，城門一訣；識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌。
七、天元歌：首一星災福柄，去來二口死生門。
筆者曰：二口者，指先天來氣水口以及後天去水關闌水口。
八、雪心賦：入山尋水口，登穴看明堂。
蔣公謂：「五星之用，其要訣俱城門。識得城門，而後五吉有用。城門一訣龍身出脈，一家骨肉。能識城門，乃能觀出脈，能觀出脈，能識得城門。」所以，經文言察血脈、認來龍、對三叉、認踪，種種要訣，所重城門。
收山出煞，可以五星法訣，而城門水口法，尋龍察脈、點地立穴最佳訣竅。是，識得城門水口以及玄空五星訣，但是立宅安墳吉昌保證，同時，陸地神仙必備條件。
總之，有融結地，必合楊公城門法訣，此乃認脈點穴關鍵
！知者自知，明者自明，是楊公所說「五星一訣非真術，城門一訣」語，認真道來，蓋為得傳者言。不得真傳者，難以體會了解。
不過，同道學者，如果要徹底明了城門一訣應用要領（包括正宗理氣羅盤用法），那得筆者發明中天八卦揉合先天後天八卦作通盤運作，如此，始能揭開城門水口天機所在！說，如無中天大卦，而想後兩天大卦即冀能楊公城門水口一訣解說、應用自如話，那是如緣木求魚毫無可能者。
所謂「三天卦，信息無遺」，現今所有之羅盤，不管何門何派，統缺中天卦爻，是無無人能城門一訣了解而應用停當。譬如，《天玉經》所云「干山幹水流乾，幹峰出狀元」。這句口訣若、中、後三天卦通盤作解，定成說、講明白謎語！ 《地理辨正》是一部無出其右堪輿理氣寶典，其中經文，若果這句講、那句說明白，致啟後人諸多之猜疑詰難，無，而使人興怨尤嘆！然而，反躬自省、捫心自問，自家得傳正授，機緣未前，存疑，是怨何來？
這裡尚有一些問題筆者認為有加以研究探討者，即是很多學者同道率二十四山分陰陽以及將水口分陰陽說法，這《辨正五經》書中並如此規定者。張明（本名祥泉）師父雲：「《辨正》全書，借巒頭言理氣，借圓圖言方圖，借二十四山言方圖六十四卦，語語言巒頭，實句句關切卦理。」張師父言，加上筆者三天卦統盤運作所得結論，只要是有結作地，應運口訣，其水口察看即可知其所在之方（卦）位。從而亦可證明楊公察形點穴、坐山立向之真工夫，乃歸結於「城門一訣」是。
城門水口既然來龍坐穴依憑而係雌雄交媾源，是所云之「一百二十分金」、「七十二龍」以及「六十龍」，單純六十甲子納音來格龍定向者，其所端之羅盤，如果列有種種卦爻者，豈非置而無用而屬多餘者耶？
認為卦爻無用，是那些打著《易經堪輿》旗幟事地學研究者，該作如何看待解釋？地學原本和天理一樣，有驗者，那有派別之分？大家如果肯定《經》確能揭開一些天地奧秘，明白易卦源自河圖洛書而認定「河圖辨陰陽交媾，洛書察甲運之興衰」之法無誤，同時，知曉蔣大鴻先師羅經銘文「俯察理，洛書」真義，於堪輿理氣道，何去何，該有所抉擇定調吧？
不僅此，《辨正》書中明言不用納甲，見有納音分金之說，其於陰陽二宅中軸主線點立，言卦爻「中五立極」而已！如經言義旨，納音六十龍，如何點立哉？而且，譔寫《羅經解定》以及《羅經透解》作者，其所生年代蔣大鴻（明末清初）先師後，若說格龍定向、消砂、納水天盤、人盤、地盤三針分合應用始話，是蔣公著作，有不見提點之理？緣蔣公崇楊公，若果楊公於羅經
上有所發明創造，蔣公會全力予以闡明是。然而蔣公不此作，反而後輩有機可乘、任意指說楊公定縫針、賴公作中，確認其有所否？
筆者楊、蔣二公寶典讀遍，而且文通盤了解，沒有發現楊、蔣二公於點穴立時要三針說法？是凡真龍穴，其砂水皆係天造地設者，所以，中五立極，只要一針敲定。所謂有真龍，有真砂真水。是砂水者，只要審其形、觀其局，不用羅經亦可做到「巒頭理氣，印證雙清」，而實在無需三針盤奪。楊公雲：「下地裝諸卦例，登山不用使羅經」，云：「問五行諸卦例，主賢賓」，即為最佳寫照。 （：下地只要爻立，不可偽法卦例；登山審其形勢，奚用羅盤？主，指穴場；賢賓，指砂水。）
查：納甲創漢代京房氏，納音西周鬼穀子發。 《名義考》曰：「納者，受；音者，感物助聲。水音一六，火音二七，木音三八，金音四九，土音五十，此生成之數；甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥四，此干支之數。乾支數，合生成數，感物助聲，而音斯受矣。」質此而言，納甲納音，嚴格道來，實與地理二十四山頭無涉。
楊公得囊秘，如遵《青囊經》「中五立極」言，憑卦爻地盤點地立線，是無需畫蛇添足加作天盤縫針以及人盤中針者，矣！楊公不加，賴公怎作？ 「解定」與「透解」楊蔣二公兩位後輩作者，見其另有地理著作傳世，是亦可斷定彼二人者，非屬地學高手，是怎能其所著認定羅經正確之解義者？料想此二人無非是託楊賴二公名，術走偏峰，說說，何足言哉？蔣公羅經銘文云：「父母六子，範十二支。三爻成像，位參乾維。三八品配，道盡無遺。」這裡說明了地學二十四山，要八卦、十二地支、四維十天干加減安排而成者，而納甲納音無涉。
三天卦以及洛書「九四三八二七六一」、河圖之「一六、二七、三八、四九、五十」法則，始是地學天機密旨所在。此點，唐代之一行禪師知。禪師因不欲將其傳諸外國，故而造出所謂宗廟五行、大小遊年卦例偽訣擾外，不料反害中華！楊公嫡傳弟子公安乃於《青囊序》末尾感慨言道：「宗廟本是陰陽元，得四失六難全。三才六建雖為，得三失五盡為偏。蓋因一行擾外國，五行顛倒編。訛傳訛不明，所以禍福胡亂。」卦爻無關天機，一行禪師費神作斯偽訣耶？卦例一出，禍福胡亂，中華後學子孫留下任意解作與胡言亂套空間！
再者，觀諸《辨正五經》、楊蔣二公著作以及贛南張師秘記，統統《經》卦爻作為地學理氣！是，筆者提出所知、所見、所學、所聞，教於博雅君子。又者，張師父共有師兄弟五人，大師兄姓廖，說楊公壩上楊公村人，此五人皆係江西正宗客
家人，只是未悉其師承何人，現今剩大師伯在世。今聞有納甲納音法來點地立向而宣稱「贛南楊公風水學派」者，此種稱號說法，筆者認為有商搉餘地，故特提出相關實情，供作大家參考。
有進者，地理學上，城門水口具有同等功能而留心運作者，尚有「墳堂水口」是。講究墳堂砌築，本近代人尚者，有墳堂，而有開口出水，此出水之口，即為「墳堂水口」是。此種現代產物，有，是楊公當年說，古書不見記載，只有筆者《三元理氣》書中，首度公開提出並予論說，以其關乎「城門水口」以及「十字問天心」甚鉅，係地理學中關鍵處，故而文饗讀者。
筆者於二ＯＯ五年八月及十月，兩度前往江西寧都安福鄉考察唐代立葬劉宗臣古墓（請參見《大地龍踪考證》），見其最近於二ＯＯ五年夏曆九月初四子時所修葺墳堂，不但磚石水泥築起，，而且未前留有出水之口，呈現出滴水不漏狀！有日若見天降滂沱大雨，墳堂無宣洩而積水難退！，若依楊公「門堂口，水留禍踵」口訣看來，前來祭拜族裔，只恐其有影響。同行中即有人問道：「然則此穴墳堂水口，該開通於何方位置始？」筆者當場即隨口答道：「應該遵照《天玉經》『水流歸一路行，到處有聲名』這句口訣之，。但『中五立極』為條件。」。
雖然墳堂水口看是小事，但是其影響不下於城門水口。福東可以了解其利害關鍵，然而取人財物人造葬者，可茫然無知耶？
地理道，首重龍。龍者，地之氣。水界聚，乘風散。然水之用，有吉、兩端，而風之害，實為陰宅大忌。故雖龍真穴、砂環水抱，而風吹，縱不至為棄地，破敗矣。風有八風：前有風，則明堂傾卸，案砂無有，堂氣收，牽動土牛，主貧窮絕敗。後有風，背寒，無鬼無靠，穴星起，主夭壽、子孫稀。左有風，龍砂無情，長房孤寡。右有風，是白虎獲，小房敗絕滅亡。兩肩有風，胎息孕育之方受傷，焉地？必主敗絕。兩有風，是子孫朝拜進貢低陷，非衝射堂局，即水口斜飛。盪家敗產，有矣。其風中者，艮風。寅宮箕星，箕風故。即龍水生，瘋癱顛狂之病。若元竅，敗，其害。
乾天柱。乾山，穴後，主人壽高。其形如天馬，催官。主貴人壽高。離、坎二山陰陽始分地。坎山，出人，。若坎山低陷，北方寒風吹動，多貧苦，於財。若穴後，主窮，主壽夭。若龍砂，長房有人無財。若虎砂，小房勞苦。離為目。有山，多主眼目疾。中女，婦人。艮天市，少男。有山，主富，人丁大旺，小兒不生疾病。貿易人主發橫財。此處低凹，多生瘋疾。震山，多生男，生女。出武士，主人性。此處低陷，人丁，多生女，少生男。若龍砂，主長房壽夭，人丁，無後者多。巽方，出人，發女貴，發科甲，六秀催貴山。此處低凹，主婦人壽夭。遠山，主出賢婿，發外甥。坤為老母，山，主婦女壽，人丁，多。兌為少女，三吉六秀之方，山，出文武全才之士，科甲。立其家多出女秀，有有貌，富有貴。此處低陷，婦女壽夭，多女少男。坐正北、正南，真水氣，離山壓穴，主鼙目災。坐正東，正西，禀木氣，兌山壓穴，並有水來，出跛腳人，多生腰腿疼痛之疾。四維、八干山具肥圓聳，主出魁元科甲。
八山說，是地理學者要記熟基礎之一。，這裡說山，可以是山，比如山區造墓穴，要選定八方吉山。如果是平原，則是山，而人此八方吉堆砌土丘，像山形，應八山。
初學時記五行，五行、三合五行、五行、雙山五行一一記清辯明，四局中生、、墓、養四大水口，相混。某是木局生、，某是水局生、，某是火局生、，某是金局生、，，相混。羅盤層層熟記胸中，層層講究，會使會。知龍形像生、、死、絕，龍理氣生、、死、絕。穴陰、陽真氣，砂貴、賤、得住、失位，水之吉、兇、進神、退神，一一辨別。每到一地，看龍之生、、死、絕，水口某字上，或是天干，或是地支，或天干幾分，地支幾分。定準。看高峰，或得某峰、某貴人，旺山旺水、生山生水，臨官有峰無峰，二十四字，用線一一牽開看過，照二十四圈中立，或生或，或墓或養，或自生、自旺，葬千墳萬塚，斷無一家發。
見到，左、右、前、後看遍，到穴前看大水、小水歸何處，可惜勞苦。去水口上看清，先立一高桿，次到穴上，墓頂下一羅針。外盤纏針看穴前內水口，兩水交於，或歸庫，或不歸庫。長線牽開，看天干字上幾分，地支字上幾分，或全出天干，或全出地支，犯流動去來黃泉否？次看或是地支，或是天干，生旺不生旺。次看龍自某字入首，是生龍，是死龍。龍、水配不配，通竅竅。或是水通竅，或是龍通竅，或合元關通竅。次看貴人天干，或地支，合某貴人得位不得位，知有前程無前程。看方有山無山，有水無水，如有人丁無人丁。看方有山無山，有水無水，知有財無財。看天柱山，知有壽無壽。將十二宮、二十四字、四維、八幹用十二條長線，周圍一一看遍，天干幾分，地支幾分，形象好不好，或是貴穴，或是富穴，穴，風吹不吹，案眠弓不眠弓，有下砂無下砂，然後照五訣書中圖形，吉者斷吉，兇者斷，斷無不准。
若只圖，細留，斷塋不准，葬地定是害人，慎之慎！
子見過大家故塋，往往於穴之前後左右遍築圍牆，圖。不如龍生動貴，一築牆垣，龍身受制，氣脈阻塞，閉而，名“囚龍”。即有氣，莫能動。大地發，小地發，勢所，斷未有龍既被囚而貴如故者。且各墳，總以眼見水口為定。或放正墓，或出絕位，或消文庫，自有元竅相通、一定不易法，乃牆垣遮蔽，每致內穴看去模糊。將水口變別位，無論故之原向合局，總之，兇者變吉，而吉者立可變，其害為。而人知覺，受其累，殊堪憫惜。予特表，惟望後立學地進者，各留意焉可。
大富貴地，總要龍真穴。何為龍真穴？廉貞發祖，辭樓下殿，開帳起伏，忽大忽小。穿帳過峽，曲曲活動。中心出脈，到頭一節，圓方正，穴星起。龍砂虎砂，環抱。外山外水，層層護衛。前案眠弓灣抱，水如玉帶金城，禽星塞水口，去處元有情。前後左右，並無一砂一水反背。千里來龍，千里結作。百里來龍，百里結作。十里來龍，十里結作。喝形取像，名類，總不外乎此。
吉凶砂、水。每到一地，不論龍生旺不生，論陰陽，砂，即地，全無氣脈，只要照予書二十四圖中立，不犯死絕，不犯黃泉衝生破煞，包管發兇、不絕嗣。極而言，不過是不發足矣。若有氣脈，猶不失溫飽之家。
地理道人同，人有三鋼五常、四美十，地理亦然。人有三綱：君臣綱，父子之綱，夫妾綱。地理有三綱：氣脈綱，明堂砂水綱，水口生旺死絕綱。人有五常：仁、義、禮、智、信。地理有五常：龍、穴、砂、水、。人有四美：音、味、文、言。地理有四美：羅城、左右、官旺、氣。人有十惡：盜殺、、妾語、兩舌、惡口、倚語、嫉妒、、、見。地理有十惡：龍犯動煞、龍犯到脊、穴犯兇砂惡水、大犯風氣吹入砂犯探頭追胸、砂犯反背無情、水犯沖射反躬、水犯黃泉煞、犯沖生破、犯閉煞退神。以下一一論及。
趙夢麟注曰：人禀陰陽五行氣而生，故曰葬乘生氣。氣即脈。脈即龍。貴龍，富龍。龍則主賤。貧龍主貧。古云：富貴龍穴。龍是，砂水是枝葉，但求坐下十分龍。前砂亦官貴。坐下若無真氣脈，面前空疊萬重山。曰：“土者。氣母。有土斯有氣，土肥，氣壯則脈，萬物土中生。”曰：“有氣無氣。看過峽。過峽一線，蜂腰鶴膝龍束氣，束得氣來方結地。龍若無氣束來，要看束氣不束氣。萬物結果有蒂，要知結地地。諸君但看吹響器，入氣孔大氣散，入氣孔小氣聚。聚能響散響，方知結地地。”曰：“起不能伏伏起，此龍氣弱無地矣。起而即伏伏即起，此龍氣旺力無比。貴能穿出帳，龍無帳空。貴龍穿心出，富龍旁生上。帳幕多時多，三重只是富豪樣。倉庫箱櫃並盞著，排列穴中。且問貧龍是若何？無纏無護龍虛度，風吹脊露。左右凹風氣脈散，前堂傾卸無關攔。水直木城穴橫過，牽動土牛主貧寒。”故曰：氣脈綱。
注曰：明堂乃眾砂聚會，後枕靠，前朝對，左龍砂，右虎砂，曰明堂。書云：“登穴看明堂。”曰：“砂證明堂水證穴。明堂如掌心，家富斗量金。明堂容萬馬，水口舟。”曰：“看明堂管氣不管氣，明堂若管氣，富貴足千秋。”藏風聚氣管氣。夫地明堂，如衙署大堂前拜台。後有大堂、抱廳、閣、二堂、三堂。如明堂後，穴星靠山，少祖屏帳。拜台前左有吏、戶、禮，右有兵、刑、工，即明堂前左、右有龍虎砂，層層環抱，護衛，開帳開手。前有儀門、大門、照牆，如明堂前有壇、後餘氣，案朝山。衙署外有城池、四門，如明堂外有羅城、四維、八幹，如隊伍。故曰：明堂砂水綱。
注曰：水口者，辰、戌、醜、未四墓庫。四局生、、死、絕，水口而定。古云：看金龍動不動，次審血脈認來龍。辰克金龍，戌婁金狗，鬼金羊，斗金牛。如水口戌，生寅，午，死酉，乾，為乙丙交而趨戍。如水口辰，生申，子，死卯，巽，辛壬會而聚辰。如水口未，生亥，卯，死午，坤為金羊收癸甲靈。如水口，生巳，酉，死子，寅．鬥牛納丁庚氣。故書云：“入山觀水口，知有地無地，看下手下砂。逆水有大地。”曰：“地多是無下砂，蒙昧世人不識得。逆水砂訣虛生，逆水一尺可。下砂收盡泉流水，兒孫買盡世間田。”
曰：“上沙宜開闊，去水宜旋，旋流去反為禎。”曰：“禽星塞水口，身處翰林，印浮水面，煥乎其有文章。華表捍門，蜚聲科甲。獅象門，狀元及第。日月水中，公侯相。游魚上水，科甲連登。”故水口生旺死絕綱。
注曰：“龍。何為？廉貞發祖。書云：地若非廉作祖，官三公。個字中抽，辭樓下殿，穿帳過峽，峰腰鶴膝。倉庫旗鼓，文筆衙門，羅列峽中，纏護。迎送疊疊，怨，轉東轉西，曲曲活動。束氣起頂，圓方正。左右兩大水，交會環抱有情，即是龍。
注曰：“何為穴？試看後龍。古云：龍真穴，此訣值千金。龍穴便，富貴無休息。曰：富貴龍穴，識龍要識穴，海底藏珠上訣。穴分陰陽，陰來陽受，陽來陰受，凹凸分明，即為真穴。蓋粘倚撞，吞吐，八法顯然，入首氣壯。形如龜蓋、外景內景。穴土五色，黃滋潤。真穴乃結，即為穴。”
注曰：“何為砂秀？左旗右鼓，前帳後屏。峨眉山眠弓，案誥軸花開。金箔玉印，前官後鬼。左纏右護，帶倉帶庫。執圭執笏，文筆聳。貴人觀榜，貴人展誥。馬小馬，銀屏盞箸。枕靠端然，分明。現世笏圭，數峰插天。朝拜到堂，秀砂。”
四曰水，水要抱。
注曰：“何為水抱？上有開，下有合。八字帳外合，八字砂外合。蝦鬚蟹眼、金魚牛角堂前合。玉帶金城，三合環抱。古云：第一金城水，富貴永無休。玉帶纏腰，如裴度。金城環抱，富比石崇。砂環水抱，疊疊。千里來龍，千里繞抱。百里來龍，百里繞抱。乃謂結，謂水抱。”
注曰：“何為吉？生、是。求，棄生朝旺。圖後嗣，棄迎生。收生，水上堂，拔死絕水歸庫，吉向。向吉極品，人丁大旺，賢衣，耄耋期頤。經云：千里江山間。有，無絕龍，故向要吉。”
注曰：“羅城者，羅列星辰。分金、木、水、火、土。周密者，八方。分四維、八幹，如邑有內城外城。後面有天弧、天角、天乙、太乙，侍衛貴人。左右有倉庫、旗鼓、槍劍、刀圭、笏筆、箱印，前有玉几、眠屬、福星、三台旅。九曲朝拜到堂，恍如將軍坐帳，旗鼓隊舞兩邊排。書云：八國城門鎖真氣，四圍八面聳起。即此羅城謂。”
注曰：“左先弓，右弓。左單提，右單提。龍虎，層層護衛，繞抱穴前，環抱。或單砂單水，左右環抱。顧我我，有情，俱主富貴極品，子孝孫賢，夫婦齊眉，。”
注曰：“帝旺水來聚面前，一堂旺氣發莊田。官高爵，金穀豐盈有剩錢。”曰：“臨官位上水聚積，祿馬朝元喜氣。少年入青雲路，賢相籌謀助聖君。”曰：“四望帶祿水朝堂，官旺。”如甲祿寅，寅甲水朝堂。主大發是。朝水一勺可。大江朝來田萬頃。明朝不若暗拱，暗拱爵祿食五鼎。甲庚朝堂，腰懸金印。丙壬到局，身掛朱衣。此官水。 ”
注曰：“個字中抽，磊磊落落，起起伏優，疊疊。湧之而來，如萬馬奔弛勢，萬夫不當之勇。脫煞變換，化石成土。圓方正，入首氣壯。形如龜蓋，。土色滋潤，黃五色。土為氣之母，土肥，氣壯驗土肥，故云氣旺土肥。”
注曰：“龍犯劫煞福不齊，反逆之龍出忤逆。劫煞者，後龍過峽處，帶惡石纏岩，龍劫斷，如人強盜。雖有龍，，若帶劫煞，恐龍運行到劫煞之處，家遭禍，死絕敗亡。及大貴之家，抄家戮身，皆劫煞病。返逆出入，忠，賤寇強梁。故日不善。”
注曰：“劍涉龍，其性，不受扦穴。若點此穴。地師。古云：第一莫下劍莫龍，殺師其中。死氣，結穴。古云：死氣。死鰍死鱔地。故曰不善。”
注曰：“面前有石纏岩，水射路到，暴水大響，名“龍叫”。俱主家道，夭壽乏嗣，哭泣多災，故云不善。”
注曰：“氣乘風散。穴有風，則不能藏風聚氣。穴後風吹，主壽夭。左有風吹，長房敗絕；右有風吹，小房遭殃；前有風吹，貧寒。故曰不善。”
注曰：“叵破敗穴有探頭山，主出夜行子。富貴穴有探頭山，主出淫蕩妻。追胸殺，主克子傷妻，夭壽、哭泣，故曰不善。”
注曰：“龍砂反背，長房。虎砂反背，小房貧寒。我我，情意相關，明爭秀麗，。背我反我，情意相關，家遭禍。故曰不善。”
注日：左射肋，右射肋，貧窮淫濫、左反弓，右反弓，家道。前衝射，夭亡壽。前反弓，閨門。後衝射，傷丁嗣。後反弓，壽比顏回。古云：反跳不值一文錢。故曰不善。 ”
注曰：“如丙午水出巽巳，庚酉水出坤申，壬子水出乾亥，甲卯水出艮寅，黃泉煞。書云：忌此方山水去，成才子歸陰。家中寡婦啼哭，財谷空虛澈骨貧。盪產絕嗣，故曰不善。”
注曰：“衝生者，衝破生位。破旺者，流破旺位。衝生傷丁絕嗣，破旺則盪產敗家，故曰不善。”
注曰：“閉煞者，水歸庫。退神者，土。水歸庫，主敗。犯退神，發。故曰不善。”
山地何名龍？只緣比行宗。 （龍變化莫測，忽隱忽現，忽大忽小，東忽西。或起或伏，或或，或轉或折，如龍變化莫測。龍不能令人全見，而地之過峽處有護衛。龍角頭眼，而地之結處起穴星、龍虎砂、氈簷、蝦鬚、蟹眼類。）古來陳說巳多，我於此處雷同。 （如地學《人子知》《琢玉斧》書，形象，。）是龍發，如美玉瑕。 （其、、劫、煞、翻花龍故無論矣，其有，極龍，葬後發，美玉？若於此處有會心，水口定長生。 （即入山尋水口，看金龍動不動。）即知四局之某龍，（水口辛、乾是乙龍，癸、艮是子龍，乙、巽是辛龍，丁、坤是艮龍。）入首生旺形。（乙龍得午，艮方入首。丁龍得酉，巽方入首。辛龍得子，坤方入首。癸龍得卯，乾方入首。而形象豐肥有生氣，即到頭一節法，即葬乘生氣之法。）定，（是大富貴，龍則發大富貴。是小富貴，龍則發小富貴。龍來得綿遠，發。龍來得，發。）百發百中無差冥。倘逢死絕犯煞，（前入相反。如坎龍坐戌，辰龍坐申，震龍坐寅，巽龍坐卯，離龍坐巳，坤龍坐酉，兌龍坐亥，乾龍坐子。是犯龍上八煞，受對面克制。）任是龍成假。（減富減貴，重則敗。）不惟無益反招禍，失之於偏反大錯。（是止劫形象定吉凶，而不知入首處，毫釐千里，禍福。）倘以我言為未信，諸君去墳證。如機如度理自，（權所以，度所以定長短。龍即如輕重長短，而入首處即如權、度。）此中訣值千餘。
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看地，龍主，毋論橫龍、直龍、騎龍、迴龍，其總於發祖山察。蓋山有祖，猶木之有根，水有源。葉茂，流長，理。結穴處至發祖山，或有數里、數十里、數千里，者有小富貴、大富貴、郡縣會異。然此山巍峨，秀拔獨尊。其間火星結成者，形家喝龍樓鳳閣、沖霄鳳蓋、天旗類。有不拘於火星，而或漲天水、湊天土、獻天金、沖天木，寶殿、寶座飛龍類者。總之，如鶴立雞群於眾山中，獨見其軒昂者是。此處於中心出脈，起伏開帳，是名辭樓下殿，如人受爵王朝而奉命出使。此下則穿帳過峽，嫌其多。蓋剝換，龍氣，所蔭福澤綿。要知穿帳、過峽，二者。穿帳是伏而即起，其伏下接連之處無甚形跡，不過毋使吹風足矣。兩旁即有遮護，只是有送無迎。至於過峽，乃龍現真形地，定要留心著眼。第一蜂腰鶴膝，其餘有穿田、過渡水、過串珠、過柳葉、過雙龍、過合氣、過工字、過天虹、過王字、過天池、過草蛇灰線、珠絲馬跡、藕斷絲連類，不一而足。總以活動、、。切忌散漫，蠢直偏枯，風吹水劫，穿鑿損傷。要兩傍有送有迎，或外山來供，本龍枝腳來護，或有日月圭笏、旗鼓劍印、倉庫羅星種種貴器護衛，方為全美，青田所謂“天弧天角龍欲流”是。蓋穿帳乃龍脫卸，或轉東轉西，其字不能。而過峽字，祖山出脈及到頭出穴入首處，俱是一樣字，方是此龍之正結。至於土色氣味，與過峽處是，如人祖父子孫一脈相承。且此處中出，則前去結穴，即其中。左出穴左，右出穴即右。左邊貴器多而右邊，到頭結穴龍強虎弱。右邊護衛眾而左邊，到頭結穴虎胜龍差。其結地大小，於此見，切不可穿帳、過峽混作一堆，看過。若少祖山，因來龍既，離祖，作結，起山巒，謂之少祖。倘此山雖去穴，猶有分去枝脈，此山乃正龍駐驛山，是分去枝龍祖山。而正龍前去，另起少祖山方結穴，廖公所謂“二三節內穴星成，福力實。書數遠時福力，再起祖。”蓋氣輕力弱。自少祖山之下二三節之間，謂父母。到頭之際。其細小處，謂束氣，青田所謂“萬物結果有蒂”，即此是。束氣之後，起圓方正凸堆，謂胎息，謂胎星，青田所謂“圓方正龍入”者即此。此二三節祖以前，祖以前，如貴人路，兩傍有送有迎。此處如貴人升堂，而奴僕承，故止有送無迎。所謂“橈掉向前龍住”，即此。此處離穴甚，應驗，。要束氣，轉變，其融結方。要看其入首處，豐肥，如陰陽牝牡二竅之上，其小腹無不圓滿，羅經內盤看此處某字上，系四局中乙、辛、丁、癸，何龍生旺地。坐其生，避其八煞，依法葬下，真脈，盡為我。大地發，地小發，萬無一失。
第一要如龍之生、、死、有兩樣：屈曲活動，氣勢，是龍形像。，是龍形象死絕。龍入首之際，是生方，是死絕方，是理氣生、、死、絕。如人看地，逐節尋去，見山巒，變換環抱有情，業到頭結穴，龍形像矣。要羅經外盤看貼身近水或活水．或山地干流。左右兩傍在那一個字上交會。假如是辛、戌、乾、亥、壬、子這六個字上交會，如乙、丙交而起戌。是火局，是乙龍，乙未長生丙午，逆行。逆艮、寅，死乾、亥，墓辛、戌，庚、申。羅經內盤格龍复看入是那個字，若是丙午上，生龍。入首艮、寅上，旺龍。入首是龍形象，即，而理氣得生，即砂水，發。書云：龍知閨中之幼女，夫主。若形象入首理氣俱得生旺，如官主王姬，問其夫家，無比。若入首乾、亥、庚、酉，是龍形相雖生旺，而理氣犯死絕，發。正如美女配拙夫，紅顏薄命，傷。餘三局推。
葬口何以稱為穴？顧名思義有說。譬如人病當炙艾，不是孔竅燒不得，取像取名書萬卷，陰陽老少只八穴。開面開口復開手，窩鉗乳突列，金木水火土五行，形象分辨若。不如得位，如錦上添花。 （如老陽穴居乾，陰穴居坤，太陽穴居震，太陰穴居巽，中陽穴居坎，中陰穴居離，少陽穴居艮，陰穴居兌。以及木穴東，火穴南，金穴西，水穴北，土穴坤、艮，並四墓地得位，真如錦上添花）。其作用不備，蓋粘依撞是起例。有吞吐饒減法，一一說來仔細。木節火焰上排角，金窩水泡合人說。記開穴看穴暈，地挖土笑殺人。總無準則，後學如何辨得？我萬法一筆掃，砂水龍神取到。面前水口看，吉砂吉水盡有情。後面束氣要短細，豐肥真氣聚。前是水後龍，後龍生兮前水生。於其中開金井，不偏不倚穴方。下穴乘生氣，諸般形象任君名。 （此下穴後，看其上，稱為蓋穴．下，稱為粘穴。或撞或，以及吞吐饒減，隨人意稱而已）。此是我他法，當場找尋。靈光傳，（書云：葬口所在必窩藏，不見頭而見靈光．靈光如何揭而示，只有凡夫無土倉。）
地理書每雲：“尋龍點穴。”云：“三年尋龍，十年點穴。”予向不然其說，以為龍結作，數里，遠則數百里千里。自起祖以至結穴，其間有太祖、祖、穿帳、過峽、束氣處。既恐脈氣不真，怕風吹脈露。至於穴場，不過數十丈，若小則過一二丈耳。於此十丈、二三丈之間，求一八尺地作穴，而謂，百里千里尋龍，其大小為何如耶？及後遍現諸舊塋，見龍身活動、砂水秀麗地一，其間有發者，有不發者。於是臨穴細求其故，乃知穴得其，斷無不發；穴不得，龍身活動、砂水盡委之無用，不但發，而反招禍矣。是穴者，砂水龍關會。毫釐，失之千里，談有言者。故古人於此立有成法焉，如蓋粘、依撞、吞吐、、饒減之類，古人雖多，其中自有法。而後世愚人見其名甚多，心無把握，臨穴亂點，古人種種成法，反為其規避地。
若木星葬節，火星葬焰．水星葬泡，金星葬窩，土星葬角，古人原於五行之中，取其有生意處作穴。麗今瞽泡泡可葬，節節堪求，窩窩有地，焰焰是穴，角角可扦，有一種膠柱蠢奴，執定陽年東西利、年南北通之說，龍，穴、砂、水不論及。 ”定曰：今年可南北向，今年可東西。主家無識，任其扦下，政將穴場，弄成敗絕廢地．誤人害人，可勝道哉！予今特楊、曾之意，而立一法於此，毋論形理氣象，以及市井應酬葬地人，若能依法作用，大地發，地小發。試驗，斷無不准。
龍有行至盡頭方結穴者，有大地多腰里落者。凡尋龍逐節行來，見束氣，穴星起，開口開手，是地結穴矣。即龍虎砂之內、明堂之間下一羅經，用線牽穴兩水交會處，看在外盤那一個字上。了局，線牽後龍入首處，看內盤那一個字上，定龍生、、死、絕。這小明堂中一塊地內，不拘上下左右，水口拔墓絕胎方。後龍入首豐肥，形如螯蓋，方為，要是龍之生、方，左右前後山巒聳者，吉秀官祿方挪移轉動，總要樣樣合法，然後棺胸處，即是正穴金井。，洩其氣。其拘泥，高山宜，平洋宜，只要浮土，土色變，或黃滋潤，或五色全備，即為得氣。只要不犯後二十四圖，大地發，地小發，斷無不准。切不可信口胡說。有真龍自有真穴，貪其朝對，不顧後龍生死、砂水沖射。自作，妄用倒仗，弄巧成拙，以致害人，切囑切囑。
古云：“真龍專一結怪穴，穴人見嫌。”夫曰穴者，穴全美故，或結在半山坡，止有一席之地。前無餘氣氈唇，傾卸割腳，或結左邊，右無虎砂，或虎砂無情，或結右邊，左無龍砂，或龍砂無情，或結盡頭，前臨大江大河，並無餘地，無案山，或結山頂，蓋穴四下，不見砂水，或穴漏風，或有惡石臨穴，或周圍石無土，止結處是土，或是石非石，似土非土，總而言，如果是真穴，穴中有五色土，或黃滋潤土，若開金井是石，或土幹，或黃土石子，假穴，必出梨園子弟，穴有真龍、真案、真朝、其貴人，逆水砂去水元。書云：“砂證明堂水證穴，真龍穴。”
凡學地理，要識真穴，每到一她，看有穴星無穴星，何為穴星？圓方正星，或結陽穴，或結陰穴，不論陰陽穴，總要有真氣，乃為穴，真陽穴，何為真氣？其人首挨棺木之處恍如龜蓋形，肥潤，光彩好看，地，是此穴形。請驗巳發瑩，山地，不論大小官員，穴後有此形，或發橫財者，穴後是此形，十墳有九，此認穴訣，穴前有氈唇餘氣，或水中有石關，或下砂有逆水，收管堂氣元，流去不散，此穴立證，富穴多，砂。貴穴多，砂多，窮穴漏風水直，賤穴反弓無情。若地，拘定穴後真氣，地多無起伏，只要土厚土肥，穴前水灣環有情，回護，多有大地真穴，何？ “砂證明堂水證穴”是。登穴看明堂，只要龍虎砂環抱有情，案山眠弓，即是真穴，中照二十四圖，斷無不發者，學者知。
結穴老陽巽方，水歸乙庫世其昌，面朝丙午中陽穴，丁水縈迴發祥。艮穴立成坤位向，水歸丁庫發兒郎，男穴美朝庚，左水歸辛器廟廊，巽卦穴暈乾埋，辛官水去狀元來，穴成女壬立向，癸水流發橫財，艮穴成屬陰，癸方福財新。兌宮穴落水歸乙，田向逢福祿興。
驗地吉凶並無他，上起見於砂。人云識得識，斷人禍福始無差。論砂形有道，古人砂法。迎向吉之微，醜惡皆馳兇之兆。我留心砂有年，砂不發何緣？人家墳上看，催官貴人傳。是誰悟得擒拿法？首龍身本局察。三吉六秀共推詳，許他即便發。因此著為《看砂經》，砂法於今始得。君若不信墳頭試，一砂得位驚人。
夫看砂，首辨其形，次審其情。情形俱，言地微。何為形？如旗鼓、劍印、倉庫、屏幾、天馬、文筆類吉是。欣裙舞袖、擎拳嫉主、提鑼探頭之類是。何為情？光華秀麗、我迎我、待我衛我是有情，斜側、背我反我、怒我逼我是無情，古人論砂，詳且悉，然其要不過此二端，故後學者，沉浸典籍，含詠詩歌，奈竅傳。使茫無畔岸。砂法不明，？餘留心砂法有年，其砂醜者，一望而知其無地矣。問有秀麗之峰，器，或於此塋而發、於彼塋而發，若是者何？蓋砂多訣而撥砂有，故有龍山起貴人訣，有首起貴人訣，有臨官驛馬訣，得地得位訣。以上諸法，一一符。然美砂所在，不為龍山貴，即為首之貴。不為玉堂貴，即係臨官。鍾，龍向得力地，斯其發，有操券而得者矣。如落休囚宮，非祿貴之，雖砂出，於我何關？譬之銜衛官，得任事，其能拔我之才而富貴於我哉？雖有若無，其不發，夫復何？故著砂者於以上諸法一一辯清，局局認。登穴時將羅經外盤水口，看龍系某字入首，其玉堂貴系何方，臨官貴何處。其方有美砂，即認水收。如龍上不能取用，認水，或拔其砂之臨官、驛馬，得法。如此作用，從方為我。人方，得形象光華，情意，大地發，地小發，其有不可盡述者。
此星宜生克，或居震巽，或居坎方，俱為得地得位。然使不為我，雖有若無。合臨官貴，或龍上貴、坐山貴、玉堂貴、驛馬貴、三吉六秀貴。合法，富貴榮昌，若克洩之方，稍差，發達不准。假如乙木龍人首結穴立乙山辛工養，水出坤方、子方有木星貴人峰，合龍上玉堂貴人，合坐山貴人，主發科甲。貴人得地，水木相生，催。歌云：“乙己鼠猴鄉。”此之謂。
羅盤雖層次，向來無定制，如陰陽龍有些羅盤七層設置，有些十一層。唐末以前古制羅盤只有磁極方位二十四山河卦例層數。消砂納水二十四山內完成。
楊筠鬆踐中，鑑於山區丘陵地尋龍點穴的複雜和多性，運用先天八卦納甲原理，即“乾納甲兮坤納乙，壬與寅戍離宮納，坎癸申辰納水音，合四陽卦;艮納丙兮巽納辛，震東納庚於亥末，酉兌納丁醜金，合四陰卦”。從而演繹出二十四山正針中十二陽龍，十二陰龍。
楊公風水羅盤現代風水中多，楊公三元地理風水羅盤使用原則：地盤格龍立、人盤消峰!楊公三元地理風水三元羅盤，看地盤人盤：
1、地盤：、格龍、放水、測來水、室內佈局;地盤二十四山：於立、格龍、放水，分金重視，兼35度為，57度老，13度為，一度兼為正針。
注：兼不夠力，兼力，;兼有點過了。地盤放水：天干、地支、四長生(人丁)可以放!
2、人盤：消砂、叫消峰(收峰);陰宅，人盤於消峰：坐山論看高秀之峰，他生我(穴做山)印峰，和者旺峰，我克他財峰，他克我殺峰，我生他洩峰。
書中云：我去生他子孫洩砂峰，來生我父母印砂峰，主名望學問;我克他妻財砂峰;他克我官煞峰，主文人壽;比和峰多主貴氣財多助。 (洩山：一個沒有問題，表現勞神、口才好)
子午卯酉原屬火，甲庚丙壬火; 乙辛丁癸四山土，辰戌丑未四山金; 乾坤艮巽四山木，寅申巳亥流水。
4、外層經度稱週天360度，正子山起零度順行;
於羅盤製作，分層數，縫針指南針所指南北基準，正針子午位處於縫針壬子丙午界縫之中，子午位出於子癸午丁之縫中，故名周天360度，正針子位0度。
《欽定羅解定》中直呼楊公縫二十四龍。古人縫冠名楊公縫，可見，縫針乃楊筠松設，不容置疑。
風水學裡有一句千古名言:“山管人丁,水管財”。水特點是流動，而財是用來“流動（通）”換取其它物品或服務。兩者特性互通，因此有此謂。所謂“天理、地理、人理”。
水口乃是一個地局水匯聚處。水匯聚處財匯聚處。所以很多經濟發達大城市建大江大河水交匯聚集地方。是很多銀行、證券交易所金融機構開設十字路口,三叉路口這些“水”匯聚處。因為銀行財匯聚之所嘛。這風水相應。
卜則巍《雪心賦》裡有一句:“入山觀水口，登穴看明堂。 ”
水口類象於人門戶,門戶有何物把守既可知內里人物大小等級。劉若谷《千金賦》中說“不知其子觀其父，不識其主視其奴”即此義。決定陰宅穴地格局等級不外乎龍、穴、砂、水以及一些風水大師吹棒“”這五個因素。 “富貴出龍身”，龍身上有穴，“尋龍點穴”嘛，要點穴去找龍啊！如此可知龍是首要，無龍即無穴，砂水妄談，因此龍排第一。這五個影響因素排列順序我們看到“”這個因素是排在後一位，什麼如此排列？ 《地理賦》中說：“開山，羅經消納，多端無靈；執泥合局長生，誤了人間大地。忌黃泉八煞，丟去貴地真龍，莫曉分金挨星進退，豈能消砂納水功；未明三盤貫串，不知功夫。富貴出龍身上，貪峰而誤向。”智者深思！那麼這些因素中哪些是“父、主”？是龍穴！那麼砂水“子、奴”了。
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一個高明地師可以水口處星辰形勢判斷內裡有無穴地，穴地形勢，穴地級穴地應向何方穴地諸多情況。比如水口是禽星把守主富,水口是爪牙交鎖主貴。如:北京是爪牙鎖水,故貴；香港、廣州是禽星墩塞水口,故富。比如我們看到水口星辰形勢和格局可知道內裡穴地級。水口門戶，城門，想想水口有個一品官員人物把守，兄弟！內裡穴地級能嗎？ ！
雖然水口風水學上有如此作用，但我們不可單用水口進行尋龍、點穴、。風水沒有如此。
，一個大地局中大大小小水口有有內有外許多處。 《入地眼圖說》卷七《水口》雲：“一里六、七十里或二、三十餘里，而山和水有情，拱內，大地；若收十餘里者，大地；收五、六里、七、八里者，中地；若收一、二里地者，不過一山一水人財地耳。”水口此處，而穴地六、七十里或二、三十餘里外（距離） 某座山上。兄弟！如此尋龍，“怎一個亂字了得？”。
再者，水性易變。現代社會，舉目處夷山填海搞建設景象屢見不鮮，今日水口非昨日水口，何處是人工水口，何處是水口，試問哪位英雄有如此慧眼能一一識別？
中國玄學所有科目是整體統觀，“物物一太極”，太極圖是一個圓，３６０°全方位,不是點線面，醒醒吧同志們！你去問一問八字命理大師，看一個人財運是不是看財星就行了？去問一問相學大師，看一個人財運是不是看財帛宮—鼻子就行了？ No!
尋龍點穴龍穴砂水綜合觀察考慮，而非單一操作，如此方是大道。
“登山看水口，入穴看明堂”。曰“得水上，藏風次之”，“有山無水休尋地”有水無山亦可截。可見水陰陽風水中重要性。水之禍福應速，山之禍福。水有來有去，有水床，有水口。水親朱雀，纏玄武，繞青龍， 包抄白虎養陰水。水要迴，要到堂，要上階，要拱背，要入懷，要彎抱，要囊聚，上吉水。曰：“逆水一滴，勝於萬脈”。
山怕，水愛潛澄，縱橫、織，方有眷戀之情。匯澤如湖，其經穴處，看其左右前後，如見水三橫，彎曲交流，猶如織帛，此為砂戀水，水戀砂 ，有如夫婦相隨不肯離異狀。水到明堂或左或右，可知砂水交會勢。但需辨水出入，何方朝會，或出於大江，或出於大湖，古人曰：“楊楊悠悠，顧我流。”大地有逆龍水，地有逆砂之流。龍逆水如夫婦交感：萬川同歸者，親，來而去者，戀而再戀；水如彎曲如有情，如九曲水，為秀水，外應而地結於內。；三台朝案，橫擺當前，而穴結於前，靠前者發，水深處民，水淺處民多，水聚住，人丁眾，水散處，人不住。此為基相水之法。池塘水有生成者，蓄積財祿，穴前吉。如妄開池塘，傷殘池發龍氣，主招凶禍之災。龍若住，水口狹，若不住，定。氣怪形，論得水。五龍落，四水聚，真血脈，真生氣，變環，水格貴。直流去，下濺莫取。水主財，主祿。水地脈血，血脈周流而停止，日夜不息，盡歸於海。水喜動，不動聚，聚則血盈，如人得祿，故日財祿。水來處謂天門，如水來見源流，曰天門開。水去處為地戶，見水去，曰地戶閉。水主財，門開財來，戶閉則盡。水深處為財大，處財小，水口即門戶。水出處有兩山聳，貴地，有如交鎖。水口聳夾，此處地，水口且，此處地為。有龜、獅、像把守，四水環繞，富地。故曰風水看地訣取龍氣，龍氣旺人丁興旺。次取水聚，水聚則財巨，三取砂秀，砂秀則官高文秀；四取局園，局園。大風富甲之鄉，大都山環水抱，彎曲有情之地。
“登山看水口，入穴看明堂“，凡水來處謂天門，水去處謂地戶，這是風水術相水基本常識，是選地定局時要首要問題，但如何定水口呢？要考慮隨龍水，即是元辰水上找水口（主水口）。其次元辰水上堂情況下，考慮界龍水上找水口。而後考慮乾水．支水．水．水．但收水原則是先親後情，後，先近後。但水形態變化萬千，現相水口訣記錄如下：
只有遵循這些法則，才能定水水口。否則相水，全盤錯。
源宜抱有情，直射關閉，去口宜關閉，直去。水口風水視為是財富象徵，留水，鎖水鎖財，財源。
水口建築橋主作“關鎖”，輔以樹、亭、堤，人文層次地區，樓、閣、廟、亭、塔主，輔以堤、樹、橋。徽州婺源考川《仁里明胡氏支譜》中提到有文昌閣，便是水口建築一種形式。水口建築鎮鎖水口以利聚財聚氣；二是寓寄祈富和文運昌盛，且彌補了山水環境，美化了環境，滿足了大眾心理願望。
水口林是徹底扼住水口，增加水口鎖鑰勢而建風水樹。不僅聚財聚氣，防風擋沙，營造了綠樹成陰、空氣景觀。其樹木多樟樹、楓楊、銀杏、柏樹、櫧樹主，單株植於水岸，或片植、群植，以圍蔽屏障形式將村落給予庇護。水口作為村落出入口，空間上揚抑，開合，富有節奏韻律，景觀上溪水潺潺、塔樓娑影、風光宜人，古代有防衛、定界、導向及聚會作用。不論修建水口建築是植水口林，是增加鎖閉把守氣勢，留住吉氣。
見於《詩經》《公劉》章，如”於胥斯原”，”陟讞，复降原”，”逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岡，乃覲於京”，”觀其流泉”，”度其隰原”，”度其夕陽”，其中有”既景乃岡，陰陽”句，此句為後世風水稱陰陽，所典。故俗稱風水師陰陽先生。古代木桿即圭表測日影”景”，定方向及時令方法記載。
《詩經》這一史詩，歷歷如繪地描述了夏末時公劉率周民族邰遷豳，勤勉勘察山川形勢水土宜，辨方正位，規劃營宅，使周先民得以安居生息種種活動細節。這一記載，是中國風水始行描述。
後世，有關”陰陽”著述，諸如：《周易繫辭》：”一陰一陽謂道”，”陰陽測之謂神”，”陰陽合德，而，體天地撰，通神明之德。”《周易說卦》：”參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦”；”是立天道，曰陰與陽；道，曰柔剛。”東漢許慎《說文解字》：”陰，，水之南，山之北。””陽，高明。”劉熙《釋名》：”陰者，，氣內而奧陰；陽者，揚，氣在外而發揚。”
中國祖先大量實踐勞動，建立了”陰陽”這一辯證思維哲學理論體系，滲透於中國古代科技和文化各個領域中，是中國中醫學和風水學，陰陽學說應用。
今天，西方人認為地理是說明：”人地關係。”（鄒豹君（美）著：《地理難題答客問》）中國古代，地理泛指今人風水。
王充《論衡自紀篇》：”天有日月星辰謂文，地有山川陵谷謂理”；唐代孔穎達疏云：”地有山川原隰，各有條理，故稱地理。”
先秦祖先悟到：人行為應遵天道、地道，人應善用天時地利。 《周易繫辭上》”天地準，故能彌綸天地道，仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知故。”《周易繫辭下》”古者庖犧（即伏羲）王天下，仰則觀像於天，俯觀法於地，觀鳥獸文地宜，取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，通神明之德，類萬物情。”風水家認為伏羲為始祖，肇原於此。
後續演變過程中，知天文地理、於地理指水文地質地理義。實踐中，使地理術論述完善。諸如《禮記月令》：”毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。”《管子形勢解》：”上逆天道，下絕地理，故無不予時，地不生財。”
中國歷朝歷代，有冠稱”地理”風水著作。
風水名稱來源，公認語出晉人郭璞傳古本《葬經》，謂：”氣乘風散，界水止。……故謂風水。風水法，得水上，藏風次之。”《葬經》概括了風水選擇標準：”來積上聚，衝陽和陰，土厚水深，鬱草茂林。”
金代兀欽仄注《青烏先生葬經》，有”風水”稱，雲：”內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。”稱”內氣萌生，言穴而生萬物；外氣成形，言山川融結而成像。生氣萌於內，形象成於外，實相乘。”
明代喬項《風水辨》解釋”風水”，有云：”所謂風者，取其山勢藏納，土色，衝冒四面風無所謂地風者。所謂水者，取其地勢，無使水近夫親膚而已；若水勢而環向，其第二義。”
明代徐善繼、徐善述《地理人子知》中綜述前人論說，謂：”地理家風水二字喝其名者，即郭（璞）氏所謂葬者乘生氣。而生氣何以察？曰，氣之來，有水以導之，氣之止，有水以界之，氣聚，無風以散。故日要得水，要藏風。曰氣乃水母，有氣斯有水；曰噫氣惟能散生氣；曰外氣橫形，內氣止生，曰得水上，藏風次之，言風水所以察生氣之來止聚云爾。總而言，無風則氣聚，得水則氣融，此所以有風水名。循名思義，風水法無馀蘊矣。”
綜上”風水”典出及釋義，風水可概括為考察山1；1地理環境，包括地質、水文、生態、氣候及環境景觀，然後擇其吉，而營築城郭室舍及陵墓，使其達到天地人合一善境界，實為古代一門實用技術。
漢晉時期，”陰陽”，”地理”有關勘察選址，規劃營建論述基礎上形成了初具框架風水理論體系。第一次將”風水”與”氣”聯繫一起，”氣”即古時”炁”是中國古代發現，”氣”視為天地萬物基本構成單位，”其無內，其外，天地””氣變而有形，形變而有生”；《老子》謂”氣””理”為”道”，”有物混成，天地生，寂兮寥兮，獨立而改，周行而殆，可以為天下母，吾不知其名，字曰道，強為名曰。”
現代觀點，”氣”是一種力，一種場，一種波，氣存在是流動著。氣本質應該是超微粒子。氣是生”天地始”，是”萬物母”。 1987年美國羅絲巴哈小姐著《風水–中國方位藝術》說道：”氣是風水中因素””認識氣，懂得風水中全部”。
風水關於”氣”發現，是否預示著未來證明一種宇宙波。場或構成物質呢？關於”氣”理論論述，是否是宇宙生成原始，具普遍意義規律呢？
堪輿，出自漢淮南王劉安主持門客所著《淮南子》，即《淮南鴻》第三卷《天文訓》中，其云：”堪輿徐行，雄音知雌。”上下文義，是謂天地運行道，致月令有陰陽變化；有相衝克時，有和合之時，前者兇，後者吉。蓋”堪輿”義，實為”天地道”。
東漢許慎曾謂：”堪，天道；輿，地道，”堪輿是謂天地道。許慎《說文解字》中。說”堪，地突”，”輿，車輿。”
司馬遷《史記》中，有《日者列傳》（第六十七），言及其時卜筮者流有”堪輿家”。東漢初，班固《漢書藝文志》（第十）中，始見載堪輿理論專著，有謂”《堪輿金匱》十四卷”，言陰陽五行，時令日辰，災應諸書同列”五行家”類，當時”數術”六種之一。班固評五行家”其法起五德終始，推其無，而數家因此以為吉凶，而行於世，浸以。”《數術》末總論云：”數術者，明堂羲和史卜職。”
堪輿術漢、唐極盛，這一發展過程中有專家學士完善，其中後世影響（唐）呂才出自《堪輿經》五姓說，即五音姓利說，”言五姓者，宮、商、角、徵、羽，天下萬物，悉配屬，行事吉凶，法。”（唐）賈公彥疏引《周禮》和《問占夢注》，可知堪輿。
“建十二辰”之說，十二辰，即周天配位地支（子、醜。寅、卯、辰、巳、午、、申。酉、戌、亥）而分為十二份，劃分方向十二次相反，北斗星斗柄旋指十二辰，序稱建、、滿。平。定。執、破、危、成、收、開、閉，定日辰吉凶之說。即建除十二辰，簡稱”建”。
漢。唐以來，堪輿師法前人風水勘察山川地勢，陰陽五行，辨方正位之外，星象、佔家、時辰吉凶諸說。 “法天地，象四時”注重天、地、人諸多契合關係。
漢、唐之際，認識到天、地、人應為整體，此時中國風水走到”天、地、人合和”人類追求境界。隨著星象學發展，人不僅論地，論天成一種當時科技追求。中國風水融匯當時科技成果。
由此，可證明中國風水歷史演變中，是隨著當時科學技術水平發展。
，中國風水引來了無數爭議，司馬遷《史記》，班固《漢書藝文志》第十，王充《論衡法術篇》有質疑，由此，中國風水分為”形式派”和”理氣派”二大派。由此稱以”形勢法”風水師形家。
但是，堪輿家他們探究宇宙萬物內機理長期職業活動中，原始於占卜堪輿拭盤，即司馬遷謂”旋式綦”者，而直接後世堪輿家探索、完善，引出了人類文明史上劃時代發現和發明，即指南針發明和磁偏角發現，這是堪輿家科學貢獻。
青囊，典出《晉書郭噗傳》，謂郭噗”古文奇字，於陰陽算歷，有郭公者，客居河東，於卜筮，璞受業。公以青囊中書九卷之，由是洞五行、天文、卜筮之術，攘災轉禍，無方，雖京房、管輅不能過。璞門人趙載嘗竊青囊書，未及讀，而為火所焚。”