【李定信楊公古法風水師】一代風水大師李定信簡介 |逆徒楊欽文 |李定信風水疑問解答 |

【李定信楊公古法風水師】一代風水大師李定信簡介 |逆徒楊欽文 |李定信風水疑問解答 |

1、世界風水中國中國風水贛州這是因為風水是中國獨有傳統文化,一種廣植於中國民間根深蒂固民俗。是中國儒家文化藏地(包括死者葬穴或生者居所)選擇方面思想體現。中國傳統倫理和禮儀思想和現代生態環境學使風水俱有文化底蘊。
中國科學院地理研究所李寶田教授認為,風水是中國獨樹一幟文化現象,它是古代科學、哲學、美學、倫理學、心理學、民俗乃至生態觀念於綜合性理論。其內涵是博大精深。 (詳見本網址《著述動態》、〈晉郭璞《葬書》考〉序)。
科學史權威,英國學者李約瑟稱中國古代風水;科學,是中國古代景觀建築學。包含著一種美學成分。
新西蘭學者尹弘基《自然科學史權威》1989年第一期裡撰文說:風水是尋找建築吉祥地點景觀評價系統。它是中國古代地理選址佈局藝術,不能西方概念,它地稱為迷信或科學。
台灣學者認定風水是地球磁場人類關係學。
美國城市規劃權威凱文林奇其代表作《都市印象》一書中,稱風水理論是一門前途無量學問。

2、贛州,江西南大門,贛江之上游,章、貢兩江合流處。是京九鐵路上一顆璀燦明珠。無論東赴福建省廈門,或南去廣東省廣州市,汽車一天程。古代是內地通嶺南驛道地。
贛州,歷史,山川,物產,人文薈萃。春秋戰國時期百越地。漢高祖六年(公元前201前)建縣制,西晉民國初年,歷代此設置過郡、州、路、道、府治。南北朝梁元帝承聖元年(公元552年)設城,秦時屬九江郡,漢時屬豫章郡,豫章屬吳。贛州古時名虔州。宋高宗紹興二十三年(公元1154年)改為贛州。贛州歷史文化名城。歷代文學家、名人誌士、英雄豪傑,如蘇軾、孟浩然、黃庭堅、辛棄疾、朱熹、文天祥贛州留下了千古絕唱和文章。有詩證:
(一)、《鬱孤台》宋·蘇軾題
八境見圖畫,鬱孤如遊。
山為翠浪湧,水作玉虹流。
日麗崆峒曉,風酣章貢秋。
丹青變葉,鱗甲欲生洲。
嵐氣昏城樹,灘聲入市樓。
煙雲侵嶺路,草木半炎州。
故國千峰外,高台十日遊。
他年三宿處,準擬系歸舟。
(二、)《菩薩》宋·辛棄疾題
 鬱孤台下清江水。中間多少行人淚!西北望長安,可憐無數山。青山遮不住,東流去。江晚餘,山深聞鷓鴣。
(三)、《石樓詩》宋·文天祥題
曉色垂簾捲,春聲疊鼓催。
恆草樹,水照樓台。
八境煙,六街人。
消息,看到嶺頭梅。
餘一一,列上三首。  
唐代楊益,號救,唐僖宗時,官朝庭金紫光祿大夫,掌臺地理。後黃巢兵起,長安陷落。避兵禍,楊公私攜禦庫秘籍《郭璞·葬書》皇家專用風水逃離長安,輾轉奔波,南逃贛州,收徒講學,贛州潛心研究、實踐、發展,並傳授堪輿秘書。達二十餘年。於楊公揚善求真,救貧扶弱,德藝雙馨,因而聲名鵲起,遐爾聞名,流芳千古,佳譽駐。
贛州成為了中國風水地。

3、唐代哲學家、文學家、劉禹錫《陋室銘》裡敘述了陋室主旨,開列如下:
山,有仙則名;水深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁。可以調素琴,閱金經。無絲竹之亂耳,無案牘勞形。南陽諸葛廬,西蜀子云亭。孔子云:”何陋之有?
4、唐韓《馬說》中敘述道:世有伯樂,然後有千里馬。千里馬常有,而伯樂常有。故雖馬,祗辱於奴隸手,駢死於槽櫪之間,千里稱。馬之千里者,一食或盡粟一石。食馬者,不知其能千里而食。是馬,雖有千里能,食不飽,力,美不外見,且常馬不可得,安求其能千里。策不以其道,食之不能盡其材,鳴之不能通,執鞭而臨之,曰:天下無馬。嗚呼!其無馬耶?其不知馬。

5、唐韓《師說》中說道:
古之學者有師。師者,所以傳道、授業、解惑。人生知之者,孰能無惑?惑而師,其為惑,終不解矣。道存,師之存。
6、荀況,後人稱荀子,戰國時期哲學家、文學家。他《勸學》是我國古典文學中勉勵人們努力學習名篇。此列其中一段如下,溫而時習之,定有裨益: 吾嘗終日而思矣,不如須臾所學;吾嘗跂而望矣,不如登高博見。登高而招,臂,而見者;順風而呼,聲疾,而聞者彰。輿馬者,非利,而致千里;假舟楫者,非能水,而江河。君子生非異,善於物。積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。故積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能,駑馬十駕,功捨。鍥而捨,朽木折;鍥而不捨,金石可鏤。蚓無爪牙利,筋骨,上食埃土,下飲黃泉,用心一。蟹八跪而二螯,非蛇蟺穴無可寄託者,用心躁。

3、唐代哲學家、文學家、劉禹錫《陋室銘》裡敘述了陋室主旨,開列如下:
山,有仙則名;水深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁。可以調素琴,閱金經。無絲竹之亂耳,無案牘勞形。南陽諸葛廬,西蜀子云亭。孔子云:”何陋之有?
4、唐韓《馬說》中敘述道:世有伯樂,然後有千里馬。千里馬常有,而伯樂常有。故雖馬,祗辱於奴隸手,駢死於槽櫪之間,千里稱。馬之千里者,一食或盡粟一石。食馬者,不知其能千里而食。是馬,雖有千里能,食不飽,力,美不外見,且常馬不可得,安求其能千里。策不以其道,食之不能盡其材,鳴之不能通,執鞭而臨之,曰:天下無馬。嗚呼!其無馬耶?其不知馬。

5、唐韓《師說》中說道:
古之學者有師。師者,所以傳道、授業、解惑。人生知之者,孰能無惑?惑而師,其為惑,終不解矣。道存,師之存。
6、荀況,後人稱荀子,戰國時期哲學家、文學家。他《勸學》是我國古典文學中勉勵人們努力學習名篇。此列其中一段如下,溫而時習之,定有裨益: 吾嘗終日而思矣,不如須臾所學;吾嘗跂而望矣,不如登高博見。登高而招,臂,而見者;順風而呼,聲疾,而聞者彰。輿馬者,非利,而致千里;假舟楫者,非能水,而江河。君子生非異,善於物。積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。故積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能,駑馬十駕,功捨。鍥而捨,朽木折;鍥而不捨,金石可鏤。蚓無爪牙利,筋骨,上食埃土,下飲黃泉,用心一。蟹八跪而二螯,非蛇蟺穴無可寄託者,用心躁。

4、唐韓《馬說》中敘述道:世有伯樂,然後有千里馬。千里馬常有,而伯樂常有。故雖馬,祗辱於奴隸手,駢死於槽櫪之間,千里稱。馬之千里者,一食或盡粟一石。食馬者,不知其能千里而食。是馬,雖有千里能,食不飽,力,美不外見,且常馬不可得,安求其能千里。策不以其道,食之不能盡其材,鳴之不能通,執鞭而臨之,曰:天下無馬。嗚呼!其無馬耶?其不知馬。

5、唐韓《師說》中說道:
古之學者有師。師者,所以傳道、授業、解惑。人生知之者,孰能無惑?惑而師,其為惑,終不解矣。道存,師之存。
6、荀況,後人稱荀子,戰國時期哲學家、文學家。他《勸學》是我國古典文學中勉勵人們努力學習名篇。此列其中一段如下,溫而時習之,定有裨益: 吾嘗終日而思矣,不如須臾所學;吾嘗跂而望矣,不如登高博見。登高而招,臂,而見者;順風而呼,聲疾,而聞者彰。輿馬者,非利,而致千里;假舟楫者,非能水,而江河。君子生非異,善於物。積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。故積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能,駑馬十駕,功捨。鍥而捨,朽木折;鍥而不捨,金石可鏤。蚓無爪牙利,筋骨,上食埃土,下飲黃泉,用心一。蟹八跪而二螯,非蛇蟺穴無可寄託者,用心躁。

1、世界風水中國中國風水贛州這是因為風水是中國獨有傳統文化,一種廣植於中國民間根深蒂固民俗。是中國儒家文化藏地(包括死者葬穴或生者居所)選擇方面思想體現。中國傳統倫理和禮儀思想和現代生態環境學使風水俱有文化底蘊。
中國科學院地理研究所李寶田教授認為,風水是中國獨樹一幟文化現象,它是古代科學、哲學、美學、倫理學、心理學、民俗乃至生態觀念於綜合性理論。其內涵是博大精深。 (詳見本網址《著述動態》、〈晉郭璞《葬書》考〉序)。
科學史權威,英國學者李約瑟稱中國古代風水;科學,是中國古代景觀建築學。包含著一種美學成分。
新西蘭學者尹弘基《自然科學史權威》1989年第一期裡撰文說:風水是尋找建築吉祥地點景觀評價系統。它是中國古代地理選址佈局藝術,不能西方概念,它地稱為迷信或科學。
台灣學者認定風水是地球磁場人類關係學。
美國城市規劃權威凱文林奇其代表作《都市印象》一書中,稱風水理論是一門前途無量學問。

2、贛州,江西南大門,贛江之上游,章、貢兩江合流處。是京九鐵路上一顆璀燦明珠。無論東赴福建省廈門,或南去廣東省廣州市,汽車一天程。古代是內地通嶺南驛道地。
贛州,歷史,山川,物產,人文薈萃。春秋戰國時期百越地。漢高祖六年(公元前201前)建縣制,西晉民國初年,歷代此設置過郡、州、路、道、府治。南北朝梁元帝承聖元年(公元552年)設城,秦時屬九江郡,漢時屬豫章郡,豫章屬吳。贛州古時名虔州。宋高宗紹興二十三年(公元1154年)改為贛州。贛州歷史文化名城。歷代文學家、名人誌士、英雄豪傑,如蘇軾、孟浩然、黃庭堅、辛棄疾、朱熹、文天祥贛州留下了千古絕唱和文章。有詩證:
(一)、《鬱孤台》宋·蘇軾題
八境見圖畫,鬱孤如遊。
山為翠浪湧,水作玉虹流。
日麗崆峒曉,風酣章貢秋。
丹青變葉,鱗甲欲生洲。
嵐氣昏城樹,灘聲入市樓。
煙雲侵嶺路,草木半炎州。
故國千峰外,高台十日遊。
他年三宿處,準擬系歸舟。
(二、)《菩薩》宋·辛棄疾題
 鬱孤台下清江水。中間多少行人淚!西北望長安,可憐無數山。青山遮不住,東流去。江晚餘,山深聞鷓鴣。
(三)、《石樓詩》宋·文天祥題
曉色垂簾捲,春聲疊鼓催。
恆草樹,水照樓台。
八境煙,六街人。
消息,看到嶺頭梅。
餘一一,列上三首。  
唐代楊益,號救,唐僖宗時,官朝庭金紫光祿大夫,掌臺地理。後黃巢兵起,長安陷落。避兵禍,楊公私攜禦庫秘籍《郭璞·葬書》皇家專用風水逃離長安,輾轉奔波,南逃贛州,收徒講學,贛州潛心研究、實踐、發展,並傳授堪輿秘書。達二十餘年。於楊公揚善求真,救貧扶弱,德藝雙馨,因而聲名鵲起,遐爾聞名,流芳千古,佳譽駐。
贛州成為了中國風水地。

3、唐代哲學家、文學家、劉禹錫《陋室銘》裡敘述了陋室主旨,開列如下:
山,有仙則名;水深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁。可以調素琴,閱金經。無絲竹之亂耳,無案牘勞形。南陽諸葛廬,西蜀子云亭。孔子云:”何陋之有?
4、唐韓《馬說》中敘述道:世有伯樂,然後有千里馬。千里馬常有,而伯樂常有。故雖馬,祗辱於奴隸手,駢死於槽櫪之間,千里稱。馬之千里者,一食或盡粟一石。食馬者,不知其能千里而食。是馬,雖有千里能,食不飽,力,美不外見,且常馬不可得,安求其能千里。策不以其道,食之不能盡其材,鳴之不能通,執鞭而臨之,曰:天下無馬。嗚呼!其無馬耶?其不知馬。

5、唐韓《師說》中說道:
古之學者有師。師者,所以傳道、授業、解惑。人生知之者,孰能無惑?惑而師,其為惑,終不解矣。道存,師之存。
6、荀況,後人稱荀子,戰國時期哲學家、文學家。他《勸學》是我國古典文學中勉勵人們努力學習名篇。此列其中一段如下,溫而時習之,定有裨益: 吾嘗終日而思矣,不如須臾所學;吾嘗跂而望矣,不如登高博見。登高而招,臂,而見者;順風而呼,聲疾,而聞者彰。輿馬者,非利,而致千里;假舟楫者,非能水,而江河。君子生非異,善於物。積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。故積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能,駑馬十駕,功捨。鍥而捨,朽木折;鍥而不捨,金石可鏤。蚓無爪牙利,筋骨,上食埃土,下飲黃泉,用心一。蟹八跪而二螯,非蛇蟺穴無可寄託者,用心躁。

3、唐代哲學家、文學家、劉禹錫《陋室銘》裡敘述了陋室主旨,開列如下:
山,有仙則名;水深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁。可以調素琴,閱金經。無絲竹之亂耳,無案牘勞形。南陽諸葛廬,西蜀子云亭。孔子云:”何陋之有?
4、唐韓《馬說》中敘述道:世有伯樂,然後有千里馬。千里馬常有,而伯樂常有。故雖馬,祗辱於奴隸手,駢死於槽櫪之間,千里稱。馬之千里者,一食或盡粟一石。食馬者,不知其能千里而食。是馬,雖有千里能,食不飽,力,美不外見,且常馬不可得,安求其能千里。策不以其道,食之不能盡其材,鳴之不能通,執鞭而臨之,曰:天下無馬。嗚呼!其無馬耶?其不知馬。

5、唐韓《師說》中說道:
古之學者有師。師者,所以傳道、授業、解惑。人生知之者,孰能無惑?惑而師,其為惑,終不解矣。道存,師之存。
6、荀況,後人稱荀子,戰國時期哲學家、文學家。他《勸學》是我國古典文學中勉勵人們努力學習名篇。此列其中一段如下,溫而時習之,定有裨益: 吾嘗終日而思矣,不如須臾所學;吾嘗跂而望矣,不如登高博見。登高而招,臂,而見者;順風而呼,聲疾,而聞者彰。輿馬者,非利,而致千里;假舟楫者,非能水,而江河。君子生非異,善於物。積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。故積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能,駑馬十駕,功捨。鍥而捨,朽木折;鍥而不捨,金石可鏤。蚓無爪牙利,筋骨,上食埃土,下飲黃泉,用心一。蟹八跪而二螯,非蛇蟺穴無可寄託者,用心躁。

4、唐韓《馬說》中敘述道:世有伯樂,然後有千里馬。千里馬常有,而伯樂常有。故雖馬,祗辱於奴隸手,駢死於槽櫪之間,千里稱。馬之千里者,一食或盡粟一石。食馬者,不知其能千里而食。是馬,雖有千里能,食不飽,力,美不外見,且常馬不可得,安求其能千里。策不以其道,食之不能盡其材,鳴之不能通,執鞭而臨之,曰:天下無馬。嗚呼!其無馬耶?其不知馬。

5、唐韓《師說》中說道:
古之學者有師。師者,所以傳道、授業、解惑。人生知之者,孰能無惑?惑而師,其為惑,終不解矣。道存,師之存。
6、荀況,後人稱荀子,戰國時期哲學家、文學家。他《勸學》是我國古典文學中勉勵人們努力學習名篇。此列其中一段如下,溫而時習之,定有裨益: 吾嘗終日而思矣,不如須臾所學;吾嘗跂而望矣,不如登高博見。登高而招,臂,而見者;順風而呼,聲疾,而聞者彰。輿馬者,非利,而致千里;假舟楫者,非能水,而江河。君子生非異,善於物。積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。故積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能,駑馬十駕,功捨。鍥而捨,朽木折;鍥而不捨,金石可鏤。蚓無爪牙利,筋骨,上食埃土,下飲黃泉,用心一。蟹八跪而二螯,非蛇蟺穴無可寄託者,用心躁。

5、唐韓《師說》中說道:
古之學者有師。師者,所以傳道、授業、解惑。人生知之者,孰能無惑?惑而師,其為惑,終不解矣。道存,師之存。
6、荀況,後人稱荀子,戰國時期哲學家、文學家。他《勸學》是我國古典文學中勉勵人們努力學習名篇。此列其中一段如下,溫而時習之,定有裨益: 吾嘗終日而思矣,不如須臾所學;吾嘗跂而望矣,不如登高博見。登高而招,臂,而見者;順風而呼,聲疾,而聞者彰。輿馬者,非利,而致千里;假舟楫者,非能水,而江河。君子生非異,善於物。積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。故積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能,駑馬十駕,功捨。鍥而捨,朽木折;鍥而不捨,金石可鏤。蚓無爪牙利,筋骨,上食埃土,下飲黃泉,用心一。蟹八跪而二螯,非蛇蟺穴無可寄託者,用心躁。

答:關於謂黃泉,明、清、民國,以及現代,所有風水、”風水”先生,陰陽宅立向中,會避忌,只有少數得到楊公真傳風水先生會採用。

天干黃泉,形式來說,可分為天干黃泉和天干反复黃泉兩種,以其主吉凶來說,有什麼救貧黃泉和殺人黃泉兩種,救貧黃泉主吉,而殺人黃泉主凶。

答:郭璞《葬書·原著》說:”……夫陰陽氣噫而為風……地中,謂生氣”說:”生氣地中,發而生乎萬物”說:”五土四備,土者,氣母,有土斯有氣,氣者水之母,有氣斯有水”由此可見,所謂生氣是發生、發展、運動變化於地中(地中)陰陽氣。所謂風,是行乎地球中陰陽氣,噫噎到地(球)表外陰陽氣。它組成是五土和水。空間,前者(生氣)是處地(球)中,後者是處地表外,生氣是可能去乘風。若乘風,要噫噎到地表外。生氣噫噎到地表外風,是屬於生氣所生萬物之一,它本質,雖然是生氣,而稱生氣,而稱為風,那只有是風乘風,所散是風,而不是生氣。因而生氣是可能乘風。 “氣乘風散”是錯誤。

甲癸中休見艮,辛壬水路怕乾。

庚丁坤上是黃泉,坤見庚丁不可然。

乾上辛壬行不得,辛壬水路怕乾。

巽宮嫌居乙丙,乙丙防巽水。

甲癸中休見艮,艮流知甲癸顛。

所有中國羅盤面的註記,是天干反复黃泉,不用說,文詞方面是順,詞義方面不合邏輯。

清《羅經解定》解釋是:”……外有玄空……,其五行是,子、寅、辰、乾、丙、乙屬金,名曰天寶經為一龍。午申戌坤壬辛屬木,名曰龍子經,二龍。卯巳醜艮庚丁屬水,名曰玄女經,三龍。酉亥巽甲癸屬火,名曰寶照經,四龍。山嚮水路從一二三四吉,逆序。山可克,不可克山。水路流歸本經主富而貴,如艮山乾向放乾水,乾山乙向放乙水類。水神流破生辰,如子寅辰乾丙乙屬金,巽巳宮,金生地,流巽類,即為黃泉。”

從上述《歌訣》看來,文詞,其義不合邏輯,如”甲癸中休見艮”,”艮”是什麼呢?是山峰,抑系水流?是峰,江湖”風水”是用人盤。是水用天盤,稱艮寅雙山。而甲癸是論。這”辛壬水路怕乾”辛壬指是論水,而天干黃泉本是論,與論水是相吻合。

《解定》雲:”山可克,不可克山”,云:”水神衝破生辰。”是搬石頭砸自己腳。

例如《五行》一龍《天寶經》雲:”子寅辰乾丙乙屬金”。即是說午山子、申山寅、戌山辰、巽山乾、壬山丙、辛山乙此六山嚮是屬金。我們來研究一下,午山、申山、戌山、壬山、辛山是屬木,而是屬金,是於克山,故而稱為黃泉。但其中巽山是屬火,乾是屬金,那山克,什麼是稱黃泉呢?

再者流破生辰問題,應該是說所立五行,流破其生辰,而其中”辛壬水路怕乾”,那不是辛壬向,而是明白說明辛水和壬水水路怕乾。因此其歌訣有錯誤處。

所謂救貧黃泉,來水,例如”庚丁坤上是黃泉”,是指庚丁來水,流向坤申水口,衝破長生稱為黃泉。如果坤木,是庚丁來水,即是丁未、庚酉,即冠帶、帝旺二秀水朝堂,稱之謂救貧黃泉了。前者衝破長生水,稱為殺人黃泉了。

總之,所謂兩種黃泉是,而是主觀玄學”風水”術。

答:所謂地支黃泉有兩種,其歌訣是:

1、卯辰巳午怕巽宮,午申酉坤莫逢,酉戌亥子乾上立,子丑寅卯艮宮。

2、卯辰巳位怕巽宮,午申兮坤逢,酉戌亥兮乾上立,子丑寅來艮宮。

一望其歌訣,可知,前者是錯誤,午、酉、子向黃泉佔兩個宮位。其五行屬性,其吉凶。

後者歌訣黃泉,雖然有佔兩個宮位,而每宮黃泉佔三個,其五行屬性,肯定其黃泉宮位各不相同,因此,所謂地支黃泉屬。

總說來,上述天干黃泉,地支黃泉是主觀意識決定客觀存在”風水”法。

郭楊風水雖然有黃泉和八煞,但它是客觀存在和社會條件來決定風水意識風水法,與上述黃泉是相悖。

1、宋·蔡元定增益郭璞《葬書》”氣乘風散,界水止”,什麼?

此,蔣盤雖有內外圈,是磁針方位地盤,只有楊盤於三元”地理”操作。

眾周知《葬書·原著》只有”過水所以止來龍”文句,而沒有”遇水(過水)只止(生氣)”文句。地球表面突起部份,諸如山脈、丘陵、岡阜,是生氣地(球)中發生髮展運動變化,地(球)表面表現形態。地表過水部份是山脈、岡阜低陷部位,因而過水所以止來龍。而生氣是普通存在於宇宙,過水是可能止生氣?道理,說句話:過水若住了生氣,岸沒有萬物,沒有世界了。

2、元·吳澄增益郭璞《葬書》”葬乾葬坤……”八葬,什麼?

答:吳澄增益郭璞《葬書·原著》”八葬”,符合《》理,符合客觀存在和風水術操作。例如”葬乾”,其云:”夫葬乾者,勢欲起伏而,形欲闊厚而方。”

1、居六經之首《周易》,《繫辭傳》中云:”夫乾,其靜,其動直”,吳澄說乾”勢欲起伏而”,是吻合。 《說卦篇》雲:”乾天、圜、父、王、金、寒,冰、赤、馬。”吳澄說”形若闊厚而方”,相符合。

2、風水形法方面,是勢形要求適應,即是勢要求形,吳澄說乾勢欲”起伏而”形”而方”是適應。

3、風水術操作方面。若明堂中間覓龍,佔週天15度乾卦,觀察龍脈,則包含龍脈數愈多,它們勢形,不是一樣。穴場格龍,對入首龍是沒有起伏,沒有起伏而入首龍。少祖山穴場來龍證穴,對”起伏而”只能說明,展氣起星長和降氣束氣過峽長。謂起伏而,是文句。

4、若聯繫其它葬坤、葬艮其它七葬,無法區分而釋其義。因此,吳澄增益郭璞”八葬”,是坐在書齋寫文章,閉眼說瞎話。

十一月風水追三道題,有廣西網友王某,北京網友陳某五人作答案,欠正確,茲正確答案列下:

一、 什麼說人盤北(子)不是極星北,不是正北?

答:所謂極星北,是指北極星方位。北極星,叫勾陳,北辰,即小熊座a星,是三顆星構成聚星,距地球400光年,因而人們目視之下是一顆星。它位於北斗一和北斗二連線五倍處,即是地軸(地球自轉軸)北極指向方位,與地磁北極相重合,即磁子午線和地軸子午線(即子午線)間存在一個夾角(磁偏角)。

於磁偏角,地點,,而且隨時間而有變動。磁子午線地軸線以東,東,以西為西偏。因而作大地測量可以磁子午線作測量方位準點,而是極星北準點,極星北是正北。而羅盤上人盤北(子)是地盤方位右移動,7.5度而確定,所以人盤北(子)不是極星北不是正北。

二、 子午面磁子午面夾角是磁偏角,什麼不能說不多不少是7.5度?

答:上面介紹了磁偏角因地因時間而,而中國羅盤標記是了度數,這實際磁偏角有所不同了,即是說,地盤北和人盤北夾角,可以稱為某點磁偏角。

眾周知,這是中國羅盤,不是東歐或西歐羅盤,是楊筠松首創羅盤。楊筠松是中國長安(西安)掌臺地理,贛州授徒傳術。西安磁偏角是2度29分(西),贛州磁偏角是2度1分(西)。

楊筠松初創中國羅盤,是地盤和天盤,其孫賴文俊適應它《催官篇》理論創立人盤。地盤是磁針方位。天盤(土圭)日景方位是地因時間而,不是不多不少7.5度。

宋代賴文俊(1131-1162前後人)沒有天文測量儀器,只能肉眼觀察,距地球400光年北極星,怎麼可能知道它確切方位呢?同時北極星不是一顆星,是三顆星聚星,它光圈,可想而知,目視測定方位,肯定會產生誤差。

中國羅盤盤面的註記,是,當時只能依靠指南針來定位,可能製造出活動磁針方位和日景方位來。地、人、天三盤,每盤是24個(24個山嚮)方位,每個方位15度。

答:中國羅盤始祖是土圭,土圭是豎桿觀日影,製造出來。開始是記錄日影升(生)(午)暮(墓)。後來加上夜間時辰,而劃分每天十二個時辰,即子丑寅卯辰午申酉戌亥十二支辰。土圭進而司南和六壬盤,分為天地二圈,幹維圈司天氣,十二支司地氣,客家贛州楊筠松創造楊盤地盤。於指南(北)針發明乾維納入,加上十二支而成二十四山嚮地盤。

利用指南針定向,十二支氣盤面而標示十二支氣,而八幹四維介幹十二支氣之間,輔十二支氣。故而一個乾維輔二支氣。如壬中,右半屬亥氣,左半屬子氣,而非亥也非子氣,故謂”空亡”。要加以說明,所謂”空亡”,質上是十二支氣相鄰二支氣中間幾何線(不算面積)。而羅盤盤面空亡面是佔了5度,是因為楊救貧風水術是乘,於十二支氣初氣和末氣不是旺氣,同時七十二龍,各龍佔是5度,因面稱為大空亡。

小空亡是指七十二龍界縫,江西之法五行風水法,是二十四山嚮鄰二山嚮界縫空亡,是楊救貧風水法。

3、先天坤、後天坎、北方,是磁針北?極星北?還是日景北?

1、答:中國羅盤分類,稱為三元盤和三合盤,是。大家認為蔣盤是三元盤,事實上,蔣大鴻創蔣盤是蔣三元”地理”而創制,可是盤面註記是先天卦,貪狼九星和六十四卦……,並沒有三元或三元九運的註記,其中有許多錯誤,如先天坤卦和後天坎卦楊盤地盤磁針北,造卦時期並沒有指南針,只有土圭,應設楊盤縫針日景北。故而只能稱為蔣盤,因為是鴻創制,可以稱為三元盤。

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楊(筠松)盤,稱三合盤,是錯誤,楊救貧創制楊盤,是地盤(正針)和天盤(縫針)二大圈,地盤是十二支氣盤,即磁針方位。天盤是雙山三合盤,日景方位。楊盤稱三合盤,是專指天盤,沒有包括地盤內,所以楊盤稱三合盤是錯誤。因而楊盤稱楊盤,蔣盤稱蔣盤,稱三元和三合盤是錯誤。

稱楊盤,應包括人盤內,因為人盤是賴文俊創,賴是楊公徒孫。這三盤除稱楊盤外,可以稱江西之法羅盤,簡稱江西盤。

2、答:用地盤立,天盤消砂納水是,用人盤消砂是。因為消砂納水是察審外氣(堂氣)。對地面影響是太陽光,人盤是賴文俊天星方位,對地面影響太陽光影響要,故而用人盤消砂是錯誤。 。

3、答:上面介紹了先天坤卦應日景北,即是土圭北,今日楊盤天盤北。

B、最近(2003年12月30日)收到台灣台北市北安路王先生電郵回答。他回答,認真。地方斟酌之外,應當說是。王先生回答言,修辭雅馴,看來是有功底人。現列他回答如下:

答:三元盤和三合盤來區分是分類。中國地理術羅盤中國羅盤,他國所沒有文化,不必因使用者所好或創作而另取盤名。

答:確。地盤正針磁針方位,楊筠松所立,格龍乘生氣。天盤縫針日景方位,楊筠松所立,為立消砂納水外接堂氣用。人盤中針極星方位,賴文俊創,格龍乘氣消砂納水此。

3、先天坤、後天坎、北方,是磁針北?極星北?還是日景北?

1、看風水察內氣,甚麼要勘察龍脈和隨龍水?

2、看風水察外氣,甚麼要消砂納水?

1、看風水察內氣,甚麼要勘察龍脈和隨龍水?

答:龍脈(山脈)生長地(球)中發生、發展、運動變化作用於地(球)表面(原始地殼)表現形態,因而乘生氣,即是乘龍氣。隨龍水該龍脈所生(土生氣,氣生水),內生氣是否吉昌,表現於隨龍水是否源流長和彎環沏,故察內氣勘察龍脈和其隨龍水。

2、看風水察外氣,甚麼要消砂納水?

答:消砂砂,是指穴場四象(前後左右)來龍。納水水,四象來龍隨龍水。砂、水吉凶生氣旺衰表現形態,消砂納水,勘察穴場外氣(即堂氣)所聚生氣衰吉凶情況。於穴場旺相衰敗吉凶,是內氣和外氣相互作用影響結果,即《葬書·原著》說”外氣所以聚內氣”,故看風水勘察來龍隨龍水,以及消砂納水。

答:《葬書·原著》說”支壟之辨,眩目惑心”,這是個自宋代以來沒有解決問題。支壟之辨,是取決於入首龍羅城關係。只有楊公風水實踐心得豐風水家,融會貫通後,眩目惑心了,可以領悟,心領神會了。

2、 紫白飛星,每個山嚮山星或星,是一個、八個、還是十六個?

3、 六十四卦,可否平均分配二十四山嚮?其分配法能否看”風水”?

於二個多月來,工作十分。加上網站維護空間更替,故本應每10-15天一次本欄目的續換,拖延了時間。致歉。

(1).三元、九運是指天體運轉,應該設日景方位楊盤天盤。

(2).紫白飛星,是屬於天星,應設楊盤賴羅,即極星方位人盤。

(3).六十四卦,是《周易》九百餘種排卦法一種,殷周時期沒有磁針,只有士圭,應設士圭方位,即日景方位天盤。

三元”地理”陰陽宅建築,講究,應設於定位磁針方位地盤。

此,蔣盤雖有內外圈,是磁針方位地盤,只有楊盤於三元”地理”操作。

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2、 紫白飛星,每個山嚮山星或星,是一個、八個、還是十六個?

答:紫白飛星山星和星,每次飛星飛自己山和以外,所有山和飛去了。你他山和飛去了,他山他會飛你山嚮。這樣,八卦八宮,每宮山和有了八個山星和星。同時於天地人三卦,天卦兼地卦,多出了八個山星和星,因此,每個山嚮山星和星應該是十六個。

3、 六十四卦,可否平均分配二十四山嚮?其分配法能否看”風水”?

答:六十四卦是不能夠平均分配二十四山嚮。因為64÷24=2.66666666 … … 個卦,可以二十四山嚮定向,可以X卦山,X卦而定山嚮。

1、什麼是郭楊風水古法,即指郭(璞)楊(筠松)(文辿)法?

2、什麼是郭楊風水”新法”,即指郭(璞)楊(筠松)胡(舜申)法?

3、什麼是郭楊風水變法,即指王(徵瑩)趙(九峰)葉(九升)法?

1、什麼是郭楊風水古法,即指郭(璞)楊(筠松)(文辿)法?

答:郭楊風水古法,是楊公贛州授徒傳術晚期,其自創七十二龍挨星五行,進行格龍乘氣,消砂納水一種古代科學風水術,有稱之謂江西風水術、贛州風水術和客家楊救貧風水術。於其高徒文辿所撰《天玉經序》楊公《青囊奧語.原著》是一脈相承,因而稱謂郭楊曾(文辿)風水術。

它是郭璞(276-324)《葬書.原著》理論主導,乘生氣是主旨,楊筠松(834-904、906、910)《青囊奧語.原著》實踐綱領,《天玉經.原著》、《玉尺經.原著》實踐方法。《青囊奧語.原著》中”顛,顛倒”,《天玉經.原著》中”八神四個一,八神四個二”,即地盤七十二龍挨星五行實踐中心。內是格龍坐穴乘氣,龍水交會合玄空四局,即

乙丙交而趨戌,

辛壬會而聚辰,。

鬥牛納丁庚氣,

外天盤雙山五行進行消砂納水四局,即:

坤壬乙,文曲頭出,

艮丙辛位位是廉貞,

巽庚癸俱是武曲位,

郭楊風水術古法分陰陽,龍隨龍水並論,是乘龍氣主,故而龍屬陽而隨龍水屬陰,龍水各論,各有陰陽,左旋陽為陽,右旋背陽陰,故而龍陽,隨龍水亦陽,龍陰其隨龍水,因為客觀存在,龍左旋,隨龍水是左旋,龍右旋,隨龍水是右旋。客觀,存在龍左旋而隨龍水是右旋,同樣龍右旋存在隨龍水是左旋。

於它唯一要求,是入首龍和坐穴,與水口卦,坐穴水口卦,故而稱之謂竅法,是指坐穴和入首龍,竅,是指水口。

2、什麼是郭楊風水”新法”,即指郭(璞)楊(筠松)胡(舜申)法?

答:所謂新法,事物來說,本來應該是古法要,其質量要於古法一種風水術法。然而風水領域不然,而是”量益而質損”。說中國風水發展,其風水術法及其內容是增多了,而其本質,是背進是倒退了。故而所謂楊公風水”新法”,實質上是”背進法”或稱”倒退法”。

郭楊風水術”新法”創始人是胡舜申(南宋紹興(1131-1162)時人),《蘇州府志》記載:”舜申,紹興間,自績溪(今安徽績溪縣)遷於吳,通風水陰陽之學,世所傳江西地理新法出於舜申。嘗以術行四部而相之,以為蛇門塞。作《吳門忠告》一篇。”其代表作可查考者有《地理新法》和《陰陽》。

楊公風水”新法”主要內容是郭楊曾風水術(法)納水論竅關係基礎上加上”關()”,即論天盤(縫針)雙山五行吉凶關係,故而稱玄關竅法。其關合竅秘訣是:

道,”玄關”一節主要;識傳,玄上機關,竅上分。漫說天星並納甲,且左右問原因。看水口何流,玄關造化竅中求。內有”玄關”通一竅,綿綿永無休……

生、、死、歸庫,

絕胎向絕胎流,

左沐右歸胎位,

楊公風水古法楊公風水”新法”是”龍水交會”合玄空四局,即”乙丙交、辛壬交、丁與庚交和癸甲交”。

楊公風水古法楊公風水”新法”區別楊公風水古法竅關係,楊公風水”新法”玄關竅關係外,屬”新法”合古法。屬古法,其中有部分,不合新法。

例如,陽宅方面,江西贛州有楊公親點穴建築盧光稠(840-910)丹汝王王府,流神位壬子宮,立子山午,戊子穴,以及歷代古建築,道台、府台、縣衙以及拜將台,是立子山午,雖然列為衝胎,但是”新法”沒有”胎流”規定。有泰王國曼谷開放旅遊參觀皇宮,所立午山子,甲午穴。”新法”沒有死死流規定。

陰宅方面:於上牢(今於縣葛坳鄉上腦村)於1999年3月26日,我弟子劉東泉先生發現,楊公點穴、扦定劉江東墓,流神位庚酉,扦巽山乾兼已亥,己巳穴(修動卦面右臂可驗,不合該劉氏族譜記載)。

寧都縣安福鄉馬節村,於宋太平興國二年(997)修復劉江東一世祖劉宗臣鐵墓,流神位乙辰,扦壬山丙兼亥巳,癸亥穴,”新法”沒有病向墓流規定。