墓是人民命運好壞結果，而不是原因。但古代中國人這種關性產生了倒印象。 （圖/Sai Mr.@flickr）
十幾年前我台北教書，當時想台北購屋。一個機會，我遇到一位大學同學，他變成建築設計師，事務所在士林。他心地陪同我去看房子，我覺得物件，他說「不行」，因為風水理由，例如窗口可看到「壁刀」或者有「角煞」。我異，什麼像他這樣一位建築碩士會相信這些？後來我知道因為台灣人相信這些，所以建築師去學風水語言。啦，他是不是從心底相信「居家風水人生命影響」這一套我並淸楚。
後來我買到一本《風水理論研究（二）》（地景出版社），是中國學者論文合集，主要是歷史和學術角度來討論風水理論和工具（例如羅盤發明），以及這些風水觀念或信念於中國城鎮選址、建構、園林景觀、建築配置風格影響。這本書，我瞭解到中國古代，「風水學」同時發揮現代科學或技藝中「環境科學（含心理學）」、「都市計畫」、「房屋建築」、「園藝造景」和「室內設計」學問功能。
「風水」晉代之前稱作「堪輿」，指堪察「地形、地勢、疆域」（即「地理」）行為或學問，最初是觀察地理環境、選擇決定人民聚落和居住場所一套信念。 「堪輿」一詞據考證出於《淮南子》第三卷〈天文訓〉「堪輿徐行，雄音知雌。」。 「天文訓」會出現堪輿一詞，暗示了中國古代天文堪輿像是希臘羅馬時代占星學、天文學、地理學是宇宙論（天與地理論）一部分。堪察地理行為描述還可以回溯到《詩經》「公劉篇」，其中「逝彼百泉。瞻彼薄原，迺南岡。乃覯於京。」其中，「覯」是指「遇」，這四句是指公劉看到一片地形美景，決定建都於該地，雖然這並沒有講出什麼樣「地理」是適合居住建都。
中國古代堪輿學中，適合聚落定居和建城地理場所是所謂「穴」或「結穴」，它地形結構可以產生洞穴保護居民功能，因為它是一種四周受到包圍，地勢北高南，前有水流存在或貫穿封閉地形，像是一個盆地。風水觀念上，叫負陰抱陽、背山面水格局。說來，它北方是一座屏擋大山，從左右兩側有輔弼構物，如兩臂般環抱住盆底，有河流或水塘位盆底之南。如此基本地形，風水術語叫「左青龍，右白虎；前朱雀，後玄武。」像注音符號「ㄇ」形。這個格局可適用於家宅、村聚、城鎮、到皇城皇陵。不過什麼是青龍，什麼是白虎？視環境和建築類型而略有不同。例如，家宅左青龍可能是一條河流，右白虎是道路，前朱雀是一個半月形水池。像早期民間四合院，有正廳、左右廂房，半月形水池，圍牆和大門，是模擬這一基本模式。如果是城鎮選址，那有一套複雜形勢。
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中華傳統文化當中，風水學放，儘管現代科學這一文化視為怪力亂神糟粕，很多人其嗤之以鼻，壓根相信什麼風水說。但是，既然這門學問能夠存在，一些人信服，那麼定有其獨到且有用之處，故不該視為無用。
古代風水學門道當中，有一個門道喚作“相墓術”，而今稱看陰陽宅，宋代三衢（今浙江衢縣）人士張鬼靈，便是其中佼佼者。
張鬼靈原名是什麼，古籍文獻中並無記載，只說他少年之時，他父親送他跟著一個道行陰陽師學“相墓”之術。半年後，小小年紀張家少爺突然這門術數有了自己悟解，見地師父之上，辭別師父，自號“鬼靈”，從此一個人單槍匹馬地到處人相墓，成為三衢名號響噹噹人物。
建中靖國元年，即公元1101年，這年七月間，正值壯年張鬼隻身來到錢塘縣，鬧市中買下一個門頭，掛上招牌，豎起幌子，當起了館宅先生。慕名來請他相墓者絡繹不絕，連錢塘縣縣令沒能例外。
縣令姓周，說是山谷道人黃庭堅門徒，平日地理文脈感興趣，聽說負盛名張鬼到了自己所轄之內，讓人備了禮，拿著他名帖，請張先生過府指教。張鬼靈駁了縣令大人面子，前往縣衙，縣令大人一敘。
週縣令特地準備了酒宴，款待張先生。酒過三巡，菜過五味，週縣令帶醉意地問道：“敢問張先生，相墓人是不是要到地址，才能做出判斷呢？如果不能前往，只是看看圖畫，是否能看得？這個問題困擾了周某，請先生賜教。周某感激盡。”
張鬼答道：“倘若圖畫上地勢、山勢、方位，乃至一棵樹、一條河、一頃地，能畫得，此推算某處是否適合埋葬亡人，應該說會出差錯。可畫錯了方位，或是有所疏漏，推算了。”
週縣令聽罷此言，起身指著廳堂牆壁上畫，張百靈請教。張百靈端詳了半晌，方才抬手指著圖畫說道：“此畫之中有一座墳墓，墓前有水潭，此乃兆，倘有一人騎馬跌落潭中，而那人垂死之際人搭救上來。如此，這處地方便是大吉大利風水寶地了。埋墳這戶人家，會發達。”
週縣令只是聽著，並沒有說話。張鬼接著說：“那騎馬落水人，這次劫數定會轉運，科舉及第話下啊。”
“先生說得啊。”週縣令情不自禁地抓著張鬼靈雙手，讚賞道：“周某聽人說，風水學鼻祖、青烏子郭璞有觀畫相墓神技，如今聽張先生所言，方知張先生相墓術達出神入化、絲境界了！”
接著，週縣令說：“這幅畫乃是周某老家括蒼山。那座墳墓中埋葬人，我家先祖。一年初夏，我一家老小上山祭祀祖墳，有個子侄，騎著一匹白馬狂奔，一不小心連人帶馬跌入水潭。他不善水性，馬鞍勾住了腳，眼看溺斃時，有幾個出家人，下水他救起，至於亡命水中。轉年，我那子侄鄉裡舉薦應試，即中科舉。瞞先生，時聽先生所言，叫周某嚇出了一身冷汗，周某若非所見，聽聞，絕不敢相信世上有張先生如此道行高深人，先生乃人間活神仙。”說罷，躬身施禮，以示敬重。
此事過後，錢塘縣首富蔡靖帶著禮來見張鬼靈。他說，他先祖埋葬富春江白升嶺，他想先祖骸骨遷往錢塘縣下葬，但他哥哥蔡宏說什麼答應，兄弟二人此犯了口角，鬧得是難堪。他希望張先生能夠隨他到富春走一趟，看一看他先祖墳墓是否遷址。至於酬金，請張先生儘管開口。
張鬼倒實在，要了筆酬金，隨後，蔡婧、蔡宏兩兄弟來到富春，白升嶺見到蔡家先祖墳墓。他繞著墳墓走了幾圈，仔細看過地貌後，蔡氏兄弟說：“此地乃是絕佳風水寶地，有白龍飛騰氣象，可庇後輩財運，故不可動土。”
蔡婧說：“我家了幾輩，雖然吃穿，但於無法仕途。我兄弟二人苦讀五書，日夜盼著榜上有名，奈何屢試不中，所以請先生到此，是不是我家祖墳出了什麼問題。望張先生多多勞心，我兄弟二人轉運。”說罷，兄弟倆跪地叩頭。
張鬼靈語地說：“此地，主貴，奈何白龍蓄勢待發，難以飛龍天，故需借一雙翅膀行。”
“敢問先生，這雙翅膀從何而來？”蔡氏兄弟問道。
天陵四周群山環繞，左青龍、右白虎、前有案、後有靠。
園內地勢開闊，素有「龍穴」稱，藏風聚氣，福蔭子孫。
隱身於塵囂，天陵刻畫天空線。
清晨漫步，、活空氣是城市生活中不可多得確幸。
坐東向西方位，讓我們每天目送台灣麗的夕陽西下。
關西鎮位於新竹縣東北方，是台灣中北部中心，牛欄河鳳山溪匯流處。
這裡是民風客家小鎮。水質、氣候，景緻優雅且充氣。
中國文化講究“天人合一”，人和諧統一。因此，古代帝王選擇墓葬位置時候重視“風水”。而“風水學說”實際上是中國特色“環境觀”，其中包含了中國古代先民於探索和認識，以及人之間關係玄妙界定。通觀歷代帝王陵寑，我們承認它們確實佔據著華夏大地一處處“龍穴砂水不收，形勢理氣諸吉咸備”“吉壤”。而這些“吉壤”選擇，無表現了我們祖先於中華民族血脈、昌盛所寄予深深祝愿。於古人“事死如事生”倫理觀念和喪葬習俗，古代帝王大墓裡往往藏有大量文物和金銀珠寶……
風水一詞出自《葬書》：“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”風水理論環境作為一個整體系統，人中心，天地萬物作聯繫、制約、相互依存、對立、轉化要素。風水學功能要宏觀把握各子系統之間關係，優化結構，尋求最佳組合。這現代科學中系統論不謀而合。整體原則是風水學總原，其他原則屬於整體原則，整體原則處理人環境關係，是現代風水學基本特點。
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中國古代《黃帝宅經》主張“形勢身體，泉水血脈，土地皮膚，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶，若得如斯，是事，乃為上吉。”這古人選擇居所時於系統論樸素應用。
照古人觀念，陰宅選址地形地勢、方位和安全，地影響後代子孫命運。清代姚延鑾《陽宅集成》卷《丹經口訣》中強調整體功能性，主張“陰宅擇地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大門庭”。
唐代陵墓建設是繼秦漢後一次高潮。包括武則天內唐21帝，武氏高宗合葬，末代兩位皇帝葬河南、山東外，其餘陝西渭水北岸，號稱“關中十八陵”。各陵層巒起伏北山為背景，南面橫亙關中平原，終南、太白諸山遙遙。渭水橫於前，涇水縈繞其間，溝深壑，前望一帶平川，黍苗離離，廣原，襯出陵山主峰。唐陵繼承了漢陵四向開門傳統並加以發展，形成像徵帝王居所構圖：陵丘四周建方形圍牆，稱內城，四面門，設門樓，四角設角樓；南門朱雀門內建獻殿，舉行大祭典禮；朱雀門外是達三四公里神道，最南端一對土闕開始，闕後門，由此北離朱雀門約數百米一公里是第二土闕及第二道門，由此門通向朱雀門前第三土闕。第一、二重門之間範圍內分佈著眾多陪葬墓，其中太宗昭陵陪葬墓多，達167座。整個陵區範圍十分。此外還以許多氣勢石人石陪襯渲染帝陵和崇高氣氛，使得無論什麼人來到此地不由自主地產生敬仰尊崇意。
《周易·大壯卦》說：“適形。”先秦時的薑太公倡導因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：“太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”這我們古代先民環境客觀性，採取於生活方式表現。實際情況，採取切實方法，使人建築於，回歸，返璞歸，天人合一，這風水學真諦所在。
中國地域，南北氣候差異，土質，各地建築形式。我國西北乾旱少雨，黃河中游有大片具有壁立倒特性土層，易於挖掘，並具有防寒、保暖特性，因而黃土斷崖處挖掘橫向穴洞居住形式——窯洞民居，分佈甘肅、陝西、山西、河南省。而西南於潮濕多雨，蟲獸很多，那裡人們欄式竹樓上居住。 《舊唐書·南蠻傳》有關於竹樓記載：“山有毒草，蝨蝮蛇，人並樓居，登梯而上，號乾欄。”這種竹樓樓上住人，樓下空著或養家畜。竹樓空氣流通，防潮，大多修建依山傍水之處，適合當地氣候條件。此外，草原牧民蒙古包為住宅，採取水草而居生活方式；雲貴山區人民山石砌房；華中平原人民夯土建房，這些建築形式是當地條件因地制宜結果。
明代帝陵陰宅風水術指導下卜選。明永樂年間，求得吉祥墓地，明成祖命江西風水師廖均卿昌平境內尋找。後來他這一地區找到一片“吉壤”，叫黃土山，山前有龍虎二山，形成風水寶地。經朱棣踏勘確認後封“天壽山”，並於1409年開始此修建十三陵第一座陵墓——長陵。
十三陵所處地形是北、東、西三面環山，南面敞開，山間泉溪匯於陵前河道後，東南奔瀉而去。陵前6千米處神道兩側有兩座小山，東為“龍山”，西為“虎山”。風水理論來衡量，天壽山山勢延綿，“龍脈”，陵墓南面而立，背後主峰聳峙，左右“護砂（山）”環抱，南伸展北京平原，前景開闊。陵墓“明堂”（基址），山上草木，地脈富有“生氣”，是一處天造地設帝陵吉壤。從十三陵選址我們可以看到，古人十分注重陵寢建築山川、水流和植被和諧統一，追求形同“天造地設”境界，用以體現“天人合一”哲學觀點。
我們祖先生存實踐過程中總結出了許多蘊涵著智慧生活經驗，其中背山面水地方建立定居點很一條。當今考古所發現原始部落遺址建河邊台地，這當時古人狩獵、捕撈、採摘生產生活方式適應。這風水理論中依山傍水原則由來。
明代宣德年間，張谷英率族人來到湖南嶽陽縣渭洞鄉。這裡地形了他印象：五百里幕阜山餘脈綿延至此，東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花，是風水學裡典型“土包屋”式依山形式。於是張谷英帶大家這裡定居下來，過著安寧祥和生活，五百年來發展成為六百多戶、三千多人大家族。這是典型風水家宅事例。
建珞珈山麓武漢大學已有百年曆史，風水環境下，校園因地制宜依山而建，學生宿舍貼著山坡，像環曲城牆，有個城門洞出入口。山坡平台上以中孔城門洞軸線，圖書館居中，教學樓分立兩側。主有序，對稱。學校得天然勢，顯示出高等學府氣勢。武漢大學選址和營建風水理論中“屋包山”典範。
古人於陰宅重視亞於陽宅，講究“事死如事生”。因此春秋戰國時期興起了依山造陵觀念。許多國君墓不是背山面河，面視野開闊平原，有國君墓乾脆建在山巔之上，顯示生前崇高地位和皇權。後來人們選擇墓地重視依山傍水地理環境，依山傍水古人視作最佳風水寶地。 《大漢原陵秘葬經》記載：“立塚安墳，須籍來山去水。”
秦始皇陵“依山傍水”造陵典範，它背靠驪山、面向渭水，這一帶環境十分。有人要問，秦始皇執政於都城咸陽，什麼陵園要選在遠離咸陽驪山陰？我們來看看這裡地勢明白了。整個驪山唯有臨潼縣東至馬額這一段山脈海拔，山勢起伏，層巒疊嶂。從渭河北岸眺去，這段山脈左右稱，屏風立於始皇陵後，站陵頂南望，這段山脈呈弧形，皇陵位於驪山峰巒環抱之中，整個驪山渾然。可以看出，這裡一塊符合依山傍水原則風水寶地。
中國傳統“天人”哲學觀使得中國人於天地、人生有著看法，講究人協調和統一。傳統風水理論實際上是這種思想實際生活中一種應用。清代《陽宅十書》指出：“人居處宜大地山河主，其來脈氣勢，關係人禍福切要。”說，選擇居停處時要重視山形地勢，環境放入環境中去考察，這所謂“查形觀勢”原則。
《禹貢》中國山脈劃為四列九山。風水學綿延山脈稱為龍脈。我國龍脈源於西北崑崙山，崑崙東南延伸出三條龍脈，北龍陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海。中龍岷山入關中，秦山入海。南龍由雲貴經湖南，福建、浙江入海。每條龍脈有乾龍、支龍、真龍、龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水要搞清楚來龍去脈，應順應龍脈走向。
查形觀勢時候要弄清楚龍脈形與勢區別：千尺勢，百尺形，勢是遠景，形是。勢是形崇，形是勢之積。有後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內。勢像是起伏群峰，形則是單座山頭。認勢唯難，觀形。來龍，若馬馳，若水波，欲其大而強，異而專，行而順。形要、積聚、藏氣。環境觀察環境，可知道環境受到外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質。只有形勢，宅地。查形觀勢要處著眼，處著手，這樣會有後顧之憂，而會後福綿延，福澤子孫。 《朱子語類》論北京環境雲：“冀都山脈雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山前案，淮南諸山第二案，江南五嶺諸山第三案，故古今建都之地過於冀，所謂無風以散，有水以界之。”這說明了北京地理環境。
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中國帝王陵墓選址是注重查形觀勢。清朝皇帝陵墓例，我們可以發現選擇陵墓地址時，這方面他們是下了功夫。清東陵說是順治跑馬游山而選定風水寶地。風水而論，這裡是絕佳地——整個陵區昌瑞山界，以北稱“後龍”，是龍脈來源；陵區以昌瑞山為靠山，東側鷹飛倒仰山青龍；西側黃花山為白虎；南部形如覆鐘金星山朝山；遠處影壁山案山；馬蘭河、西大河二水環繞屈曲流過，環抱有情。是典型“山環水繞、負陰抱陽”山水格局。清代各帝后妃陵寢選址和營建都是如此，考慮龍、砂、穴、水、明堂、案和遠朝關係，追求人和諧統一。
很多古代帝王陵墓現在成為旅遊觀光景點，大家發現，這些墓葬所在地有山清水秀、風光、空氣、草木特點。說，這裡地形地貌和水土是。其實，堪輿師帝王選擇陵寢過程中，他們十分重視方位形勢因素外，於當地土壤質量是重視和挑剔。這些問題，他們親臨現場，手捻，嘴嚼嘗泥土，挖井察看深層土質和水質，俯身貼耳聆聽地下水流向及聲音，這些看似裝模作樣，無道理。
地球上，人類賴以生存基本物質風（空氣）、水、地（土地）。 “地”包括了土壤，土壤質量是風水學需要研究問題。
現代科學證實，傳統風水學認為土質決定人體質說法是有科學。我們發現，土質人影響有以下四個方面：
第一，土壤中鋅、鉬、硒、氟元素會直接影響人。明代王同軌《耳談》中記載：“衡之常寧來陽立錫，其地人語予雲：‘凡錫產處生殖，故人而遷徙。’”《山海經》記載了地質身體關係，是地質生長出植物，人體體形、體質、生育有影響。
第二，腐敗地是細菌天然培養基地，會導致關節炎、風濕性心髒病、皮膚病。
第三，地球是一個磁場包圍星球，人感覺不到它存在，但它人發生著作。磁場可以治病，會引起頭暈、嗜睡或神經疾病。
第四，如果住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉河流、坑洞、複雜地質結構，可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛、眩暈、內分泌失調。
從另一方面來說，古代堪輿師是地理學家，氣候、環境，我們承認風水術確定有科學道理，並非空穴來風。風水圈中曾流傳過一個“郭璞葬母”傳說：郭母死後，郭璞母親挑選墓穴距離河邊不到百米，如果一發大水墳會被淹掉，這可是風水大忌。郭璞葬，預言水退去，時人信疑。結果若干年後，河水改道了，郭母墓四周成了桑田，郭璞名氣因此大振。郭璞什麼敢這麼斷言，無非是他附近山川走向、河流分佈、氣候變化，別人了解罷了。
長江、黃河我們譽為母親河，因為大河水哺育了沿岸人民，是我們生命源。老子說：一生二，二生三，三生萬物。一天，所以有天生水之說，二地，三水。老子這句話翻譯一下：天生地，天地生水，天地水生萬物。可見水重要性。
中國古人風水稱為堪輿，叫地理，我們不妨連起來一起讀做“堪輿風水地理”。我們可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）、理（研究分析理論）。這裡所指風為人呼吸空氣，水人吃水、源頭水，土為種莊稼土、穴位中土。空氣、水、土是人類賴生存基本物質，我們知道，如果風（空氣）質、水質、土質會造成生物生長，人得病，生活陷入災難。這是現在綠色環保觀念大力提倡原因。
古人認為“草繁木茂，水深土厚”地方風水。這目測來風、水、土質量方法。
到怎樣水質，《管子·地貞》認為：土質決定水質，水顏色判斷水質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經典《博山篇》主張“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，，其氣溫，主中貴，論”。 《堪輿》論水之善惡雲：“清漣甘美味，此謂嘉泉龍脈長。春盈兮秋不涸，於此覓佳藏。”“漿氣味怕，有如湯沸騰，赤紅皆不吉。”
浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水不斷，熱氣騰騰，地人生了病到泉水中浸泡，吃藥見效。後檢驗發現泉水中含有大量化學元素氮。 《山海經·西山經》記載，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以塗牛馬無病”。
雲南省騰沖縣有一個“扯雀泉”，泉水見底，但裡面沒有任何生物，鴨子飛禽一到泉會死掉。經化驗，泉水中含有大量二氧化碳和硫化氫毒物質。建立定居點遠離這樣水源。
古代帝王選擇陵寢時當地水是重視。明十三陵附近有水源，因此這裡草木，生物多樣性發展得。現在，十三陵水庫作為北京城市供水組成部分，給北京城市發展提供了有力支持。
風水學是注重方向選擇。堪輿師選好陰陽宅位置後，還要選擇建造方向，讓建築接收承納四周山水空間生氣。這叫做，是風水中關鍵。
我們知道，中國傳統建築，是坐北朝南，子山午。現代科學來解釋，這是因為中國位於北半球歐亞大陸東部，大部分國土處於北迴歸線（北緯23度26分）以北，因此朝南房屋於接受陽光照射。這樣不但冬季時屋內會溫暖，對居住這裡人身體十分。
此外，中國地勢使得中國季風氣候特點十分顯著，大半個中國受季風氣候影響。西北地區於身居內陸，屬於溫帶大陸性氣候外，我國主要有溫帶季風性氣候、亞熱帶季風性氣候，有海南、雲南西雙版納少部分地區受熱帶季風性氣候影響。因此，房屋坐北朝南，不僅是採光，還為了避開冬天北風。甲骨卜辭有測風記載。 《史記·律書》雲：“不周風居西北，十月。廣莫風北方，十一月。條風居東北，正月。風居東方，二月。”清末何光廷《地學指正》中云：“平陽原不畏風，然有陰陽別，東向南受者溫風、風，謂之陽風，無妨。西向北所受者涼風、寒風，謂陰風，宜有案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁。”這說確定方位時要避開西北風。
風水學表示方位方法有：其一，五行木東，火南，金為西，水北，土中。其二，八卦離為南，坎北，震為東，兌為西。其三，乾支甲乙東，丙丁南，庚辛西，壬癸為北。地支子北，午南。其四，東方蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱作：“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。”
我國帝王陵墓朝向是背山面水或是坐北朝南，南京明孝陵、北京明十三陵是如此。但是位於鳳陽皇陵是朝北而建，而且道路還略有歪斜。考其原因，這是於中城垣宮殿皇陵東北方，使皇陵朝向中都處置。
總之，風水學中坐北朝南原則是我們祖先千百年實踐得出認識，這是人類相處生存之道。
傳統風水理論認為，氣是萬物本源，萬物得於氣。