這位風水師正在這一帶尋龍證穴找到一個穴，本留作自己百年後，但是此前叫其兒觀看此地，但是路途，其兒行走一半氣喘吁籲，掉頭下山，讓他心中感到寒心，這天他上山尋佳穴品味，留戀捨，不料天空下雨路中受阻於別人家中，卻受到熱情款待，看到女主人慈祥和藹面容，感受到其兒彬彬有禮招待，心中流淌一種前所未有溫暖，他看到主人身佩孝服，得知他家父葬時，決定自己佳穴拱手相送：“我此附近擇有地，30年後你發！”隨著時間流逝，昔日小主人科舉路上走，終於官升兵部尚書。當地村民以此故事激勵後人要慈愛待人，孝感天地有福報。我們一路沿著山路攀登，腳下有石階，一步步進。放眼四周是野生野長小樹，金黃野菊花裝飾綠葉之中，進入叢林，來到一座小山嶺上，舉目四望，見明堂，左青龍和右白虎砂巍峨伸延。後龍山峰。行至於此，同行楊師傅是風水，他考我：“先生依你見，這裡有否地？”要我認定兵部尚書家父古墓所在方位，我定睛一看，語氣地說，我們上方一墓地後面位置！他聽後，說贛州風水師功夫名不虛傳！我們登上山坡見其古墓藏樹木雜草之中，前後有兩座新建墓地。我走下看看墓碑字跡。經測，墓地坐山為亥山巳兼乾巽，水口為乙辰，收坤申和壬子生旺水。
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突破重圍：終結負面慣性思維，建立得勝思考模式
博士賓是當時皇家風水執牛耳者，書中序雲『高君精於形家言及克擇，無出其右。 』『金溪高君，執秩欽天監有年，其特識，持諭有根底。凡所諏擇，各有神驗。其名傾動公卿間。 ……即予年逾四十，尚艱於嗣，賴君改卜邸舍，許孕毓，歲果驗』。上可知，本書主要作者賓，是當時公認堪輿高手。而負責編著此書其他人，多欽天監左右監副。諸多行業大師編撰本書是乾隆時期官方風水堪輿之術力作。於現在高等教育出版社出版教科書，或者各行業出版社出版職業書。
故地理之要，不外乎形勢而已矣。今業此術者，多以方位星卦談視精義，而於形勢實理反目說，以致地理混淆，真偽莫辨，慾誤人而不可得，故辨明形勢理，裨後學者得以趨向於正而無邪路惑。
本書序云：『近世其術者恆秘，淺者執所得以是。陋耆執羅悞人，一卮。茲因本監刻漏科，專司，於是出其秘典，搜輯群書，列為一切要辨論，四科咸備，體用兼全。頒刻中外，俾孝子慈孫之葬其親者，藉是以無患。 ……』可見編著本書目的並非是教授風水堪輿之術，而是當時市面上流傳堪輿偽謬加以辨正，體用，使官方和民間風水師有所遵循。其目的與同是清乾隆時期官修頒行《欽定協紀辨方》是相類。
書中民間風水師重羅經理氣而輕形勢巒頭做法了駁斥，『龍穴果用格而不用察，真龍正穴，人易得而知，何古雲「三年尋龍，十年定穴」哉！倘格龍鬚三季，格穴十年，是羅盤怪物，而羅盤者一憨人矣！山靈有知，自當為之恥笑！ 』
《欽天監風水論》作為當時官方風水堪輿學力作，書中言條理，觀點明確，言論。部分論點現今雖，但大多論述能我輩後學陰陽堪輿路給予指引。現書中部分精彩論述摘抄於下，供參詳探討。
曰：「俯以察以地理。」察，詳於觀視，謂目力乎？彼道眼、法眼稱，從察中生出耳。地理者，條理，即文理脈絡理。山脈細分縷析，各有條理可察。羅盤製成，方位說立，地理理混為方位陰陽理，故有格龍、格穴語。使龍穴果用格而不用察，真龍正穴，人易得而知，何古雲「三年尋龍，十年定穴」哉！倘格龍鬚三季，格穴十年，是羅盤怪物，而羅盤者一憨人矣！山靈有知，自當為之恥笑。愚故謂方位陰陽理，用格而不用察，非格方位分辨，選擇趨避，莫由知矣。觀卜氏雲：「辨方，以子午針為。」其用格而不用察。可知地理理，用察而不用格。非察則脈絡貫穿，龍穴真情，無由見矣。觀卜氏雲：「留心四顧，相山人。」其用察而不用格可知。噫，倘覺此辯者，而弗覺，烏得謂高明哉！註：龍脈需用法眼觀，羅經格穴。二、形勢切要辯論觀龍勢，察穴形。勢者，神之顯。形者，情著。非勢無以見龍之神，非形無以察穴之情。故祖宗要有聳拔之勢，落脈要有降下勢，出身要有屏障勢，過峽要有頓跌勢，行度要有起伏勢，轉身要有後撐前趨之勢。或踴躍奔騰，若馬馳；或層級平鋪，若水波；有此勢則真龍，無此勢則龍，雖有山脈行來，不過死梗荒崗，縱有穴形，花，此理。審勢法，要登高望之，次龍身步，左右觀，對面相，其真神顯露處，其奔聚之所，自可得而知之矣。至於察形法，辨其圓、、曲、、方五體，窩、鉗、乳、突之四格，再以乘金、相水、穴土、印木法證，穴情自難逃矣。何為「乘金」？蓋五行中圓金，曲水，木，有真穴，有圓動處。窩鉗圓頂，乳圓下，突之圓中。若窩鉗之中，有乳突，乳突之上，復有窩靨，名曰「羅紋土宿」，陰少陽穴。乘若坐乘於圓暈動氣之中。何謂「相水」？蓋有圓動可乘，左右有微茫曲抱水交揖於穴前名堂內，即蝦蟹眼是。相者，二水交合處而。何謂「印木」？蓋微茫水外，有兩股真沙夾過穴前，方逼得微茫水合於小名堂水內，即蟬翼牛角是。印者，有此水印證於此沙，方為氣止水交。若無此沙，水洩氣散，非真穴。何謂「穴土」？蓋有此三者，有五土四備裁脂切玉之土，方有生氣。否則，外形內氣相符合，亦非真穴。穴者，如人身針灸穴，於此而可以。苟四征既具，中間有氣，即火。此察穴要法。故地理之要，不外乎形勢而已矣。今業此術者，多以方位星卦談視精義，而於形勢實理反目說，以致地理混淆，真偽莫辨，慾誤人而不可得，故辨明形勢理，裨後學者得以趨向於正而無邪路惑。註：地理之要，形勢先，星卦理氣後。巒頭吉理氣，兇不為兇，巒頭理氣吉，反吉為兇。三、落脈切要辯論真龍落脈，頓成星體，開面展肩，挺胸背，有大勢降下。如婦人生產，努力向前推送。但對面看，見其形。左右睨視，方見。此陰體陽落大地。至於行龍身上落脈，或起頂分落，或肩旁落，或腰落，或尾後落，或側面落，或紐絲落，或閃落，雖無大勢降下，要龍身磨轉，成其背而有停留落下勢，其脈方。否則枝腳沙體，非真落。
曰：「俯以察以地理。」察，詳於觀視，謂目力乎？彼道眼、法眼稱，從察中生出耳。地理者，條理，即文理脈絡理。山脈細分縷析，各有條理可察。羅盤製成，方位說立，地理理混為方位陰陽理，故有格龍、格穴語。使龍穴果用格而不用察，真龍正穴，人易得而知，何古雲「三年尋龍，十年定穴」哉！倘格龍鬚三季，格穴十年，是羅盤怪物，而羅盤者一憨人矣！山靈有知，自當為之恥笑。愚故謂方位陰陽理，用格而不用察，非格方位分辨，選擇趨避，莫由知矣。觀卜氏雲：「辨方，以子午針為。」其用格而不用察。可知地理理，用察而不用格。非察則脈絡貫穿，龍穴真情，無由見矣。觀卜氏雲：「留心四顧，相山人。」其用察而不用格可知。噫，倘覺此辯者，而弗覺，烏得謂高明哉！
註：龍脈需用法眼觀，羅經格穴。
觀龍勢，察穴形。勢者，神之顯。形者，情著。非勢無以見龍之神，非形無以察穴之情。故祖宗要有聳拔之勢，落脈要有降下勢，出身要有屏障勢，過峽要有頓跌勢，行度要有起伏勢，轉身要有後撐前趨之勢。或踴躍奔騰，若馬馳；或層級平鋪，若水波；有此勢則真龍，無此勢則龍，雖有山脈行來，不過死梗荒崗，縱有穴形，花，此理。
審勢法，要登高望之，次龍身步，左右觀，對面相，其真神顯露處，其奔聚之所，自可得而知之矣。
至於察形法，辨其圓、、曲、、方五體，窩、鉗、乳、突之四格，再以乘金、相水、穴土、印木法證，穴情自難逃矣。何為「乘金」？蓋五行中圓金，曲水，木，有真穴，有圓動處。窩鉗圓頂，乳圓下，突之圓中。若窩鉗之中，有乳突，乳突之上，復有窩靨，名曰「羅紋土宿」，陰少陽穴。乘若坐乘於圓暈動氣之中。何謂「相水」？蓋有圓動可乘，左右有微茫曲抱水交揖於穴前名堂內，即蝦蟹眼是。相者，二水交合處而。何謂「印木」？蓋微茫水外，有兩股真沙夾過穴前，方逼得微茫水合於小名堂水內，即蟬翼牛角是。印者，有此水印證於此沙，方為氣止水交。若無此沙，水洩氣散，非真穴。何謂「穴土」？蓋有此三者，有五土四備裁脂切玉之土，方有生氣。否則，外形內氣相符合，亦非真穴。穴者，如人身針灸穴，於此而可以。苟四征既具，中間有氣，即火。此察穴要法。
即以其說推，如岡龍來脈，尚有形跡可格，陰陽多寡，若茫茫迥野，一片鋪氈展席，淼淼平湖，一望無形無影，格起，陰陽多寡，以辨其穴之真偽貴賤耶？毋乃執而，是術之窮乎？且脈氣止聚之處，自有穴情而不可，可方位陰陽多寡而挪移變遷者乎？愚故謂穴，於來龍。龍之真偽，於祖山。祖宗證龍，龍證穴，萬無一失。斷不可以方位陰陽多寡辨其穴！郭景純雲：「葬者，乘生氣。」其生氣者？朱子所謂陰陽五行氣化生萬物者是。由此觀，陰真陽偽謬，昭然可見矣。
註：地理之要，形勢先，星卦理氣後。巒頭吉理氣，兇不為兇，巒頭理氣吉，反吉為兇。
真龍落脈，頓成星體，開面展肩，挺胸背，有大勢降下。如婦人生產，努力向前推送。但對面看，見其形。左右睨視，方見。此陰體陽落大地。至於行龍身上落脈，或起頂分落，或肩旁落，或腰落，或尾後落，或側面落，或紐絲落，或閃落，雖無大勢降下，要龍身磨轉，成其背而有停留落下勢，其脈方。否則枝腳沙體，非真落。
故術家審龍，看其落脈，辨其偽，不可看到頭一節，誤為。所謂「山結地地，且看落脈知」。故落脈一節，龍穴，不可不留心細察。註：真龍落脈如婦人生產，此乃神喻，讓我龍脈結穴理有了理解。這讓我想到了一個笑話『有一對父子事風水，兒子新婚花燭洞房夜，其父蹲窗外，聽其兒言：一雙撥貪狼峰啊，山峰出脈是一片平原，咦，平原下方是一片草原，哈哈哈哈。 。 。找到了，找到了，風水寶地這裡！其父聽聞後，忘之所以，跺著叫起來：兒子，風水寶地哪裡？我留住,讓來葬我這副老骨頭,蔭佑你。 。 。 』言雖，但確實道出了風水寶地真諦。四、龍身辯論龍身行度，兩旁無外山護送，謂。然起頂有枝腳護，轉身有尾撐托送，則本身衛有力，到頭有結作。但力量耳。若龍身行度，兩旁有外山護送，而本身反無枝節尾撐，謂，到頭定無結作。故術家審龍，看其本身孤與不孤，不可因其有外護，而認其，無外護而認其。至於蘆鞭、串珠貴格，可以此概論。大要龍身真假辨，落脈處討其消息，此不可不知。註：龍身孤否，看自身有無回護。五、龍脈方位切要辯論《海角經》艮巽兌三吉，乾坤坎離震為五。 《催官篇》以亥為天皇第一，艮丙巽辛兌丁為六秀。 《玉尺經》乾坤為二老，辰戌丑四庫，貴人不臨鄉，且為四暗金煞，來龍不可犯。然則，三吉六秀，貴龍；二老四庫，五龍。陰龍貴，而陽龍。何以震屬陰，而見棄，互相矛盾耶。今貴龍無論，賤龍言之。如廣西呂氏茅潭山祖地，乾龍辰，後出宰相，二子登用；錢塘茅氏三台山祖地，坤龍癸，後出狀元；福建林氏獅頭山祖地，辰龍戌向，後出五尚書，科第；鉛山費氏祖地，辰龍戌向，後出狀元；餘姚謝氏祖地，戌龍辰，後出宰相；歙縣黃氏祖地，戌龍辰，後出副憲世科；會稽陶氏篙祖地，龍丁，後出會元；餘姚謝氏祖地，龍巽，後出宰相、探花、會元。他如壬龍、子癸龍、乙龍、寅甲龍、午龍、申龍，具有名地可考，盡述。如乾坤為二老，辰戌丑四庫，而何以反出大貴耶？查青田元勛劉氏祖地，庚酉龍入首，作辛山乙向；豐城世科李氏祖地，艮龍入首，作戌山辰；蘭溪世宦章氏祖地，坤申龍入首，作坤山艮；吾鄉廉憲徐氏祖地，戌龍入首，作乾山巽，此乃陰龍陽，陽龍陰，是謂陰陽，何以反出大貴耶？由此觀，可見二十四龍可葬，二十四可向，可以二十四方位陰陽分為龍脈貴賤。蓋貴出於祖宗來龍，出於方位陰陽。且龍脈不過從亥方入，即以亥名之，乾方入手，即以乾名之，非因有二十四方位名分，定有二十四方位龍脈。故可以二十四方位分辨龍脈陰陽五行，以便於選擇趨避，斷不可以二十四方位分為龍脈貴賤。司馬頭陀雲：「方向別外氣符應可，方向定龍穴之則不可。蓋龍穴既定，方向，方向以定龍穴。」斯言誠足證。
故術家審龍，看其落脈，辨其偽，不可看到頭一節，誤為。所謂「山結地地，且看落脈知」。故落脈一節，龍穴，不可不留心細察。
註：真龍落脈如婦人生產，此乃神喻，讓我龍脈結穴理有了理解。這讓我想到了一個笑話『有一對父子事風水，兒子新婚花燭洞房夜，其父蹲窗外，聽其兒言：一雙撥貪狼峰啊，山峰出脈是一片平原，咦，平原下方是一片草原，哈哈哈哈。 。 。找到了，找到了，風水寶地這裡！其父聽聞後，忘之所以，跺著叫起來：兒子，風水寶地哪裡？我留住,讓來葬我這副老骨頭,蔭佑你。 。 。 』言雖，但確實道出了風水寶地真諦。
龍身行度，兩旁無外山護送，謂。然起頂有枝腳護，轉身有尾撐托送，則本身衛有力，到頭有結作。但力量耳。若龍身行度，兩旁有外山護送，而本身反無枝節尾撐，謂，到頭定無結作。
故術家審龍，看其本身孤與不孤，不可因其有外護，而認其，無外護而認其。至於蘆鞭、串珠貴格，可以此概論。大要龍身真假辨，落脈處討其消息，此不可不知。
註：龍身孤否，看自身有無回護。
《海角經》艮巽兌三吉，乾坤坎離震為五。 《催官篇》以亥為天皇第一，艮丙巽辛兌丁為六秀。 《玉尺經》乾坤為二老，辰戌丑四庫，貴人不臨鄉，且為四暗金煞，來龍不可犯。然則，三吉六秀，貴龍；二老四庫，五龍。陰龍貴，而陽龍。何以震屬陰，而見棄，互相矛盾耶。
延伸閱讀…
今貴龍無論，賤龍言之。如廣西呂氏茅潭山祖地，乾龍辰，後出宰相，二子登用；錢塘茅氏三台山祖地，坤龍癸，後出狀元；福建林氏獅頭山祖地，辰龍戌向，後出五尚書，科第；鉛山費氏祖地，辰龍戌向，後出狀元；餘姚謝氏祖地，戌龍辰，後出宰相；歙縣黃氏祖地，戌龍辰，後出副憲世科；會稽陶氏篙祖地，龍丁，後出會元；餘姚謝氏祖地，龍巽，後出宰相、探花、會元。他如壬龍、子癸龍、乙龍、寅甲龍、午龍、申龍，具有名地可考，盡述。如乾坤為二老，辰戌丑四庫，而何以反出大貴耶？查青田元勛劉氏祖地，庚酉龍入首，作辛山乙向；豐城世科李氏祖地，艮龍入首，作戌山辰；蘭溪世宦章氏祖地，坤申龍入首，作坤山艮；吾鄉廉憲徐氏祖地，戌龍入首，作乾山巽，此乃陰龍陽，陽龍陰，是謂陰陽，何以反出大貴耶？
由此觀，可見二十四龍可葬，二十四可向，可以二十四方位陰陽分為龍脈貴賤。蓋貴出於祖宗來龍，出於方位陰陽。且龍脈不過從亥方入，即以亥名之，乾方入手，即以乾名之，非因有二十四方位名分，定有二十四方位龍脈。故可以二十四方位分辨龍脈陰陽五行，以便於選擇趨避，斷不可以二十四方位分為龍脈貴賤。司馬頭陀雲：「方向別外氣符應可，方向定龍穴之則不可。蓋龍穴既定，方向，方向以定龍穴。」斯言誠足證。
註：龍脈祖宗來龍有關，與方位無關，方位論吉凶謬。但吉凶應事方位相關。六、穴情方位切要辯論《催官篇》、《玉尺經》言：陰龍真氣，陽龍偽氣。後人遵用二說，點穴羅經格。是亥是艮，謂氣貴；是乾是寅，便謂氣偽。如來脈是亥艮，臨結穴亥兼乾三分，艮兼寅三分，扶起亥艮之陰，而放倒乾寅之陽。挨左挨右，乘其氣。或亥變乾，壬艮變為寅，即乘亥艮真氣扦之，截去乾壬醜寅偽氣；或亥脈到頭鋪，雜乾壬；或艮脈到頭鋪，雜以醜寅，即提高就亥艮扦，而棄其雜氣。有變通其說者，如亥艮之真氣多，而乾壬醜寅之偽氣少，宜留去偽，依亥艮扦。若乾壬艮寅偽氣多，而艮亥之真氣，宜陽合陰，乾壬醜寅扦之，不可貪亥艮，取禍。有遵其說者，謂來脈多，入首陽偽，來脈陽多，入首陰少偽，此偽落，穴其真者，初退吉，穴其偽者，。謂來脈偽，入首陽多，來脈陽少為偽，入首多，此偽來落，立穴唯乘入首之真甚吉。是多少偽，不以陰陽分。總之，謬說！蓋天地間，一陰一陽謂道，故孤陽不生，獨陰不成，生物合陰陽。果如前說，陰為，以陽偽，只用棄偽，是陰可有而陽可無，縱天地合而復開，無是理矣！即以其說推，如岡龍來脈，尚有形跡可格，陰陽多寡，若茫茫迥野，一片鋪氈展席，淼淼平湖，一望無形無影，格起，陰陽多寡，以辨其穴之真偽貴賤耶？毋乃執而，是術之窮乎？且脈氣止聚之處，自有穴情而不可，可方位陰陽多寡而挪移變遷者乎？愚故謂穴，於來龍。龍之真偽，於祖山。祖宗證龍，龍證穴，萬無一失。斷不可以方位陰陽多寡辨其穴！郭景純雲：「葬者，乘生氣。」其生氣者？朱子所謂陰陽五行氣化生萬物者是。由此觀，陰真陽偽謬，昭然可見矣。註：穴者，如人身針灸穴，於此而可以。方位挪移而變化？穴吉凶，但用穴吉凶，如人針灸，醫師知針何穴，進出，左右旋，則效果一。故需以羅經格向理，否則吉穴屬吉。
註：龍脈祖宗來龍有關，與方位無關，方位論吉凶謬。但吉凶應事方位相關。
《催官篇》、《玉尺經》言：陰龍真氣，陽龍偽氣。後人遵用二說，點穴羅經格。是亥是艮，謂氣貴；是乾是寅，便謂氣偽。如來脈是亥艮，臨結穴亥兼乾三分，艮兼寅三分，扶起亥艮之陰，而放倒乾寅之陽。挨左挨右，乘其氣。或亥變乾，壬艮變為寅，即乘亥艮真氣扦之，截去乾壬醜寅偽氣；或亥脈到頭鋪，雜乾壬；或艮脈到頭鋪，雜以醜寅，即提高就亥艮扦，而棄其雜氣。
有變通其說者，如亥艮之真氣多，而乾壬醜寅之偽氣少，宜留去偽，依亥艮扦。若乾壬艮寅偽氣多，而艮亥之真氣，宜陽合陰，乾壬醜寅扦之，不可貪亥艮，取禍。
有遵其說者，謂來脈多，入首陽偽，來脈陽多，入首陰少偽，此偽落，穴其真者，初退吉，穴其偽者，。
謂來脈偽，入首陽多，來脈陽少為偽，入首多，此偽來落，立穴唯乘入首之真甚吉。
是多少偽，不以陰陽分。總之，謬說！蓋天地間，一陰一陽謂道，故孤陽不生，獨陰不成，生物合陰陽。果如前說，陰為，以陽偽，只用棄偽，是陰可有而陽可無，縱天地合而復開，無是理矣！
即以其說推，如岡龍來脈，尚有形跡可格，陰陽多寡，若茫茫迥野，一片鋪氈展席，淼淼平湖，一望無形無影，格起，陰陽多寡，以辨其穴之真偽貴賤耶？毋乃執而，是術之窮乎？且脈氣止聚之處，自有穴情而不可，可方位陰陽多寡而挪移變遷者乎？愚故謂穴，於來龍。龍之真偽，於祖山。祖宗證龍，龍證穴，萬無一失。斷不可以方位陰陽多寡辨其穴！郭景純雲：「葬者，乘生氣。」其生氣者？朱子所謂陰陽五行氣化生萬物者是。由此觀，陰真陽偽謬，昭然可見矣。
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註：穴者，如人身針灸穴，於此而可以。方位挪移而變化？
穴吉凶，但用穴吉凶，如人針灸，醫師知針何穴，進出，左右旋，則效果一。故需以羅經格向理，否則吉穴屬吉。
穴吉凶，但用穴吉凶，如人針灸，醫師知針何穴，進出，左右旋，則效果一。故需以羅經格向理，否則吉穴屬吉。
穴吉凶，但用穴吉凶，如人針灸，醫師知針何穴，進出，左右旋，則效果一。故需以羅經格向理，否則吉穴屬吉。
今查南城張狀元祖地，文筆坤。蘇州申狀元祖地，文筆申。文筆坤申，而反出魁者多矣。拘於巽辛。
查福建馬尚書祖地，天馬甲。福建王總督祖地，天馬乙，天馬東方而反出八座者矣。拘於乾離。
查德興張氏張水南祖地，穴前石印於午丁方，出四神童、翰林。吾鄉吏部祖地，印亦午丁方，並無瞽目輩。則石印之方圓端莊，生堂內，謂印浮水面，世出魁元。即坎離何嫌。
查玉融商氏陽基陰地，水口遊魚醜艮方，出兄弟三進士。吾鄉蔡布政祖地，遊魚艮方，並無僧道之流。遊魚逆流，填塞水口，名曰禽星守土，代產英豪。即艮何妨。
大要沙形圓方正相向有情吉，欹斜破碎反背無情為兇，而方位拘。楊公雲：「山水問吉凶方，吉兇方富強。急流斜側山尖射，雖居吉位衰亡。」此以沙水而合言。云：「沙如美女，夫。」故術家論沙，龍法推求，次宜察其形狀，性情向背，不可泥於方位而斷為吉凶應。
註：砂吉凶與方位無關，看其向背。
諸書論水法者，有謂來水宜生方，去水宜死絕方。其生旺死絕之說，或來龍起，或坐山起，或起。為三合水者，有謂寅午戌申子辰六，武曲星管局；癸艮甲辛四向，廉貞星管局；巽丁坤庚壬五，破軍星管局，俱宜右水倒左，吉；巳酉醜亥卯六，巨門星管局；乾丙二，貪狼星管局；乙向，祿存星管局，俱宜左水倒右，吉，反此兇者。
有謂貪武水宜來去，文廉祿水宜去來，巨輔弼水來去可，破軍水來去不可者。有謂乾坤艮水可去不可來，巽水可去可來，寅申巳亥四生水宜來去，辰戌丑未四庫水宜蓄流者。有謂乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納庚丁氣，金羊收癸甲靈，辰戌丑未四墓水者。有謂子寅辰乾丙乙屬金，陽為公；午申戌坤壬辛屬木，陰為母。卯巳醜庚艮丁屬水，陽為子；酉亥巽甲癸屬火，孫，四經水者。有謂來水去水，生入克入吉；生出來水去水，克出來水去水兇，玄空水者。有謂生入克出進神水，生出克入退神水者。有謂艮震巽兌陰，催官水者；丙丁庚辛為陽，催官水者。有謂亥天建，艮地建，丁人建，卯財建，巽祿建，丙馬建，六建水者；有謂艮貪狼水主官祿，巽巨門水主財帛，兌武曲水主人丁，三吉水者。有謂巽丙丁三陽水者，有謂艮丙丁兌為長壽水者，有謂丙丁赦文水者，有謂卯寶倉水，巽文筆水，丙金堂水，丁玉門水，辛學堂水，五吉水者。有謂艮丙巽辛兌丁六秀水者，有謂庚酉辛為金階水者，有謂乾坤艮巽流去御街水者，有謂卯龍見艮水類納甲歸元水者。有謂乾坤艮巽大神水，甲艮丙壬為中神水，乙辛丁癸小神水，小神宜流入中神，中流入大神，而大神不可流入中神神者。有謂大神小神俱要合祿馬貴人，而先用支神，次乾維，或三折內不可支神，而三折外弗拘；或專用乾維，而全不用支神者。有謂子午卯酉為桃花水者，有謂寅申巳亥劫殺水者，有謂辰戌丑黃泉水者，有謂庚丁向見坤水，乙丙見巽水，甲癸見艮水，辛壬向見乾水，黃泉水者。有謂乾龍忌午水，坎龍忌辰水，艮龍忌寅水，震龍忌申水，巽龍忌酉水，離龍忌亥水，坤龍忌卯水，兌龍忌巳水，八曜水者。其法多端，盡述。然諸說謬，一始於卦例徒，雜於星學輩，如長生桃花說是。故議論，互相矛盾，雖之，確據而適從。無怪乎劉公淵雲「一切置之勿論可矣」。蓋地理四，龍穴主，沙水輔。龍真穴，沙水合法。設或有小節之疵，有剪裁之法，可星卦方位而論其吉凶耶？楊公曰「水精兵，進退」，哉是言！至於水法，郭景純《葬書》言之詳矣。書雲「朱雀源於生氣」者，謂水居穴前，故名朱雀。氣者，水之母。水者，氣之子。溯其水流源，實生氣之所溢。故曰「源於生氣」。 「派於盛」者，謂水源，流既，勢猶未盛。 「於大旺」，名堂其氣。 「澤於衰」者，謂水流出，匯為澤，其勢藏蓄而衰。 「流於囚謝」者，謂水流出處，兩邊沙頭交插關鎖，猶如囚物而令去。 「返不絕」者，謂氣溢而為水，水囚而去，反漬以養氣，氣水循生無有斷絕。法每一折瀦而後洩者，謂其停蓄，流速去。 「洋洋悠悠，顧我留」者，謂水於穴留戀有情。 「其來無源，其去無流」者，謂來莫知其源，去曲見其流。此書通篇只論水形勢性情，有方位之說！
有謂貪武水宜來去，文廉祿水宜去來，巨輔弼水來去可，破軍水來去不可者。有謂乾坤艮水可去不可來，巽水可去可來，寅申巳亥四生水宜來去，辰戌丑未四庫水宜蓄流者。