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靈界運作：全面理解靈界生態，保護並自己能量，讓身心進化
你以為，是人生：通透命本質，解生活，排人生苦
懂了《經》道理，像我們學佛、學禪宗所說生死，中國文化看來是笑話，那是問題。一個人怎麼死、怎麼活、怎麼來投生，中國文化中那不是問題。
我們老祖宗了解到天地法則，是科學地觀察得來。
“仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知故。”
中國古代，看風水叫地理，所以古人看風水稱為堪輿學，是地理圖形—包括山脈河流走向。堪察看，察看地球所能負擔能力；輿是車，是載，有地載物意。堪輿地理，稱它風水。
之所以地球視為一個活生命體，認為地球裡邊有人。現在美國人研究，認為地球裡面有人，地球裡邊有另一個世界。古有求仙得道詩：“王子去求仙，丹成上九天。洞中方七日，世上千年。”
現在有好多這種故事，譬如天上飛碟是哪裡來？這有很多說法：一種認為是來自外太空，一種認為是來自地球內部人類，因為我們搞原子彈、核子彈，擾亂了地球內部人生活，所以他們派出來偵察，看是怎麼一回事。
說美國有位叫維特上校軍人他們抓走，帶到地下去審問了。過去說，地下人生命我們，像王子去求仙說“洞中方七日，世上千年”，到現在不但地球裡邊是個謎，連地球北極是什麼樣子，沒有人下過定論。科學家們、航空專家，沒有辦法。因為飛機到了北極上空，一切儀器失靈了，分不出東西南北，只有那裡打轉。如果地心吸力吸進去，飛機飛往地下了，什麼完了。進去後變神仙不變神仙，我們知道，但這些情形是什麼原因，現在人們弄。倒是幻想科學家這種想法，幾千年前我們老祖宗知道了。這些《道藏》裡邊有，但可惜沒有人看得懂。如果我們能懂了，知道哪裡是門戶，一開門我們可以進去了，那該多。
老祖宗《經》，是“仰以觀於天文，俯以察於地理”。於它科學累積經驗，“是故知故”。幽是看一面，像宗教家講上帝、講天堂、講地獄，有沒有？沒有人能看得見，這幽。呢？我們擺地面上，看得見，。換句話說，世界上學、宗教學是屬於幽。你如果懂了《經》道理，關於明你固然看得見，幽——鬼神世界，你知道它根源。
“原始，故知死生說。”
學界說“風水”，注重風、水本身聚散、行止固然，然論“風水”忽視於“氣”理會 ，無異於捨本而求末。
譬如上古時期，大禹說過“生者寄，死者歸”話。生是來觀光旅遊，死回去，回去休息休息。 《經》是這樣說法：“原始，故知死生說。”人哪裡來，還回到哪裡去。懂了《經》懂了生死。生死本來是兩頭現象，像早上太陽上來了，晚上太陽下去了。生死於佛說，是分段生死，一個階段一個階段。至於生命、是無窮無盡，無始。這一次你生成一個男，下次來你要變成女；這一次變人，許下一次變狗呢！這分段生死，佛講六道輪迴是一道理。分段生死，生來好像這個世界上觀光客，因此產生了文學境界。李白《春夜宴桃李園序》中說：“夫天地者，萬物逆旅；光陰者，百代之過客。”
你懂了《經》，鬼神你手裡掌握，聽你命令。所以我們時候學《經》，這個目的而學。學了《經》鬼不怕，鬼要聽我命令，這種學問學它不可！
“仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知故。”我們老祖宗仰觀俯察這個“地理”，包括了現所謂地球物理一切。說到地理，大家會聯想到看風水問題，雖然是個小道，但運用《經》法則，今天順便跟大家介紹一下。
關於看風水問題，這裡包涵很多。大體上說，看風水所謂地理，堪輿學，它我們中國文化系統中，有幾千年歷史了。站文化立場，是一門複雜奧學問。像我們古代開礦，那時候並沒有所謂地質學，沒有探測儀器，完全堪輿學，可以斷定礦源、藏量及深度。
學界有學人以為，風水術易理無涉。本文試三方面探討中華古代風水術易理關係：一、風水術諸多稱名，如地理、堪輿、陰陽形法，與易經攸關；二、風水術原理，於易經言“氣”，“氣”乃風水本原。經關於命理、生氣（地氣）思想，哺育了中華古代風水術；三、風水術所謂“覓龍、察砂、觀水、點穴”體現方位觀念，源於易經後天（文王）八卦方位說。中華古代風水術原理，源自經密切相關中華傳統觀念。
中華風水術原理，經之中，是。然經所闡易理，風水術是何關係，關於這一學術課題，有進一步探討、研究。
一、 風水術諸多稱名，與易經攸關
中華建築風水文化上，風水術有諸多稱名。與易經攸關，它們反映了風水術歷史人文演變。
延伸閱讀…
風水稱地理。典出於通行本經。 《易傳》其文云：“天地準，故能彌綸天地道，仰以觀乎天文，俯以察乎地理，是故知故。”此所言“仰以觀乎天文”，中華天文學原始；“俯以察乎地理”，指風水術原始。故風水之術，稱為“地理”。所謂看風水，稱作“相地理”。 《管子·形勢解》雲：“上逆天道，下絕地理，故天，地不生財。”這裡“地理”一詞，風水之內涵是重合。
漢初《淮南子·天文訓》稱言“堪輿徐行”。東漢許慎《說文解字》雲：“堪，天道；輿，地道。”以為“堪輿”乃指天地道，此說謬。 “堪”字土，何涉於天道？所謂“堪”，指地面突起之處。許慎自己，《說文解字》另一處雲：“堪，地突。”許子自相矛盾。清人段玉裁注：“地突出者曰堪。”通行本經固然無“堪”字，而“堪輿”“輿”，確系該書所本有，原指車箱，泛指大車。經師卦六三爻辭言“師或輿屍”“輿”、畜卦九三爻辭“輿說（脫）輻，夫妻反目”“輿”，是其證。 《易傳》“輿”喻指大地，所謂“坤為地……輿”。因而“堪輿”者，指大地。大地之術，風水術。 “堪輿”風水別名。三國魏人孟康，有“堪輿，神名，造圖宅（引者註：圖宅風水之別稱）書者”之說，這是“堪輿”認之為“神名”、撰造風水著作作者。
殷墟卜辭見“陰”字而有“陽”字，金文“陰”、“陽”二字兼具。與此相關，通行本易經中孚卦九二爻卦有“鳴鶴陰，其子和之”“陰”字，釋為背陽處，經“陰”字孤例。夬卦卦辭關於“揚於王庭，孚號有”“揚”，雖“陽”字同昜，具高舉、發表義，故格言，易經有“陰”而無“陽”字。但《易傳》中，“陰”、“陽”二字十分多見。許慎《說文解字》釋“陰”，稱“，水南山之北”；“陽”，“高明，阜，昜聲”。陰陽二字阜。阜者，起陸地。既然“水南山北”為“陰”，則“水北山南”為“陽”。可見所謂“陰陽”，本指地理、方位。因其阜，原為山向背、山水之間地理、位置關係。易經中孚卦九二爻卦“鳴鶴陰”“陰”，即具此本義。初民命理觀念來看待處理這種人環境地理、方位關係，形成原始風水術。因此，後代風水術、風水家，但稱陰陽術、陰陽家，不是沒有道理、無緣無故。陰陽二字，《易傳》中同時發展一哲學範疇，如“一陰一陽謂道”然，不過其原始意義，確是關乎風水。 《詩﹒大雅﹒公劉》有云，“篤公劉！既溥既，既景乃岡，陰陽，觀其流泉。”該言“陰陽”者，即指看風水。 《週禮﹒考工記》所謂“王建國（引者註：此“國”，取其本義，指都城）“，“辨方正位”，其義指君王修築都城時，須察陰陽、看風水、方位。 《漢書﹒晁錯傳》雲：“陰陽和，嘗其水泉味，審其土地宜，觀其草木饒，然後營邑立城，制裡割宅，阡陌之界。”此之謂。舊題黃帝所撰《宅經》一開頭寫道：“夫宅者，乃陰陽樞紐，人倫軌模。”稱，“！陰陽理。”可見“陰陽”作為風水術稱名，是。
“形法”作為風水術一稱名，典出於通行本經。 《易傳》稱“形而下者謂器”，形者，器物。山川草木，地理環境，萬器之一類。 《易傳》說：“古者皰犧氏王天下，仰則觀象天，俯觀法於地，觀鳥獸文地宜，取諸身，遠取諸物。”此所謂“觀法於地”，即指看風水循“法”而為。大地地理環境方位，乃有“形”物器，故風水術稱“形法”。因而，當漢人班固《漢書﹒藝文志》中中華術數加以歸類時，風水術即“形法”歸為六大術數之一，稱“形法者，九州勢以立城郭室舍形。”而前文所引《管子﹒形勢解》中“形勢”一辭，是“形法”相通一個風水術語。
二、 風水術原理，於易經言“氣”
託名晉郭璞《葬書》“風水”下過一個定義：“曰：氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之。”而相傳漢代鳥子所撰《青鳥先生葬經》說：“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。”提出“風水”這一概念。
郭璞言“風水”定義，涉及氣以及風、水、聚、散、行、止諸多概念，稱風水者，有賴於風水之間聚散與行止，而關鍵是氣。這風水，乃得，因為“氣乘風散，界水止”故。說這種空靈性，並非把握。氣大化流行，“乘”於“風”、“界”於“水”。然“乘風”、“界水”，可能使風水之間聚散、行止失度，形成瞭如閉、生氣灌注風水。故古人以為，氣大化流行美麗，覓龍、察砂、觀水點穴及其建築、環境設計建造，使氣地聚集至於盲目而叵測性飛散，使氣令人地流行有棲止、地域、方位。
古人釋《葬書》有云，比如“壟地，天陰上而降，生氣浮露，風寒，蕩散。如人深居密室，有罅隙通風，肩背，能成疾。故當求其城郭，使氣有聚”，“地陽自下而上，生氣沉潛，不畏風吹。初在曠野，雖八面，。或遇穴晴日朗，其氣自若，故不以為歉，但取橫水之有止，使氣不行。”此之謂“風”；說“水”，氣隨水“滔滔而去，非水界莫之能止。及其止，得城郭完密，前後左右環圍，然後能藏風而不致有蕩散患。”（《四庫全書﹒子部七﹒術數類三》）。
學界說“風水”，注重風、水本身聚散、行止固然，然論“風水”忽視於“氣”理會 ，無異於捨本而求末。
延伸閱讀…
氣乃風水本原，無氣則風水不得自成，風水人文底蘊是氣而非風水。筆者認為，古代風水學，實質是古人命理觀念、認識研究一門關於地氣氣學。風水術作為中華氣學一支，“是建築文化（陽宅、陰宅）、 環境文化與命理文化綜合傳統‘國粹’，是信仰樸素環境學綜合體，是崇拜兼審美的一種‘藝術’。李約瑟《中國科學文明》引西方學者查理話說，中國風水術，‘是使生者死者處宇宙氣息中地氣取得和合藝術’，可謂一語中”。 （《風水聖經：宅經﹒葬書》“導讀”，臺北恩楷股份有限公司，2003年12月版）
這裡，值得注意， 是李約瑟關於“地氣”提法。，要說風水氣，關乎陰氣陽氣、內氣外氣、生氣煞氣天氣地氣，其中所謂地氣，氣之主要分類之一，宅風水術直接攸關。風水術講究東赤龍、西白虎、南朱雀、北玄武“四靈”以及所謂“形勢”、“靠山”與“地靈人傑”，是“地氣”故。 “地氣”說，實際揭示了命理觀念中人地關係。 《青囊海角經﹒尋龍理氣篇》所謂“山厚人肥，山人饑；山青人秀，山濁人迷；山寧人駐，山走人離；山雄人勇，山縮人癡；山順人孝，山逆人虧”，是指明了山地氣人命運之間人文聯繫。如果剔除這裡命理觀念，那麼這樣風水說，顯然具有而環境學思想。
學界有學人以為，風水術關於“氣”（地氣）思想，並經，其主要理由是，風水術“四靈”觀，距今6000年河南濮陽西水坡“龍虎蚌塑”圖樣中能見出，而已經（通行本）之本經部分成書，距今3100多年殷周之際。 “四靈”觀誕生，據目前考古所見，固然《周易》成書之前，然而，這不能由此證明，風水術氣理念誕生，並非源自經。
其一，通行本《周易》成書，固然殷周之際，這於說筮關於氣（感應）意識、理念誕生，殷周之際。考慮到《周易》之前有山易、歸藏存在可能，那麼，傳說中夏、商、週三代經及其氣意識、理念萌生，不止3100多年歷史。
其二，風水術中氣，古代指命理意識神秘感應力，這歷代易筮中存在，筮謂“靈驗”，來這樣氣。因為它是古代中華所特有一個人文概念與理念，李約瑟《中國科學文明》稱其“是不能任何一個單一英文詞彙表達出來”。這裡，試以“field”這一英文詞來勉強地加以翻譯，可以稱“氣場”，指一種命理“感染力”，西方文化人類學關於巫學術語，所謂“馬那”（mana），實際指“巫氣”。這種“巫氣”，即《易傳》所言“精氣”。 《易傳》說：“精氣物，遊魂變，是故知鬼神情狀。”此“精氣”提出，固然戰國中後期，而作為筮、巫文化、風水術命理意識人文根因氣（神秘感應，列維-布留爾《原始思維》所謂“滲”）意念，萌生。
其三，“四靈”觀固然是風水思想構成，但其並非風水術全部。意義上影響風水術生成，是易經八卦方位意識。經八卦方位意識如何生成，是一學術難題，然考古發現，距今5000年安徽含山淩家灘新石器晚期墓葬遺址中，有玉龜，玉版出土。其玉版為方形，“正面有刻琢複雜圖紋。其中心有圓圈，內繪八角星形。外面有圓圈，直線地分割八等份，每份中有一飾葉脈紋矢形。圓圈外有四飾葉脈紋矢形，指向玉版四角”。 （李學勤：（走出疑古時代），第115頁，遼寧大學出版社，1997年版）這會讓人理解，“玉版方形以及圓形線條，是所謂‘天道曰圓，地道曰方’即天圓地方觀念早期表現，而其‘八角星形’及其八個方向放射‘矢形’，體現了類似後代八卦方位，至於圓圈外‘指向玉版四角’四個‘矢形’，指示著類八卦方位‘四隅’位置。這可以進一步理解為，該玉版複雜圖紋，體現出後代有關天圓地方、八卦方位四四隅思想前期意識。”（《中國美學文脈歷程》精裝本，第17頁，四川人民出版社，2002年版）
其四，風水術方位意識（包括“四靈”觀），源於經八卦方位（後詳）及其原巫命理意識，不僅如此，這種方位、命理觀而且洋溢著“生”文化意念。而“生”文化意念，從文本角度看，當源於易理。
通行本經重“生”。因為“生”，所以崇陽、崇天、崇父、崇男，所以崇祖而祭祖。祭祖者，並非祭祀祖宗亡靈，而是崇拜讚美祖宗而生殖力。易經乾卦、萃 卦、歸妹卦、睽卦震卦卦爻辭，程度地言述“生”祭祖主題。乾卦卦辭言“元亨，利貞”，本義指筮遇此卦，可進行祖神祭祀，此乃吉利筮問。這裡，元，原始，指祖神。高亨：《周易傳今注》雲：“亨即享字，祭。”利，、吉利謂。而貞即貞問、筮問義（注：《易傳》有“元亨利貞”一語，作道德意義解，與此）。通行本易經下經第一卦鹹卦通篇言“鹹”（感），述少男、少女相“感”，其“生”主題，集中而典型。
易經巫理是“生”，其筮目的是“趨吉避凶”，是了生而非死。 《易傳》筮“命理生”（所謂“生命”）理念和思想發揮到了淋漓盡致，提升到哲學、仁學高度。 《易傳》雲：“生生之謂”，“天地大德曰生”，並且此“生”理念是“氣”結合在一起。故稱“生生之謂氣”、“天地大德曰氣”亦可。
這種“生”、“氣”（生氣）思想，乃中華風水術魂。
《宅經》雲：“生氣到其位，即修令，即一家獲安，榮華。”這裡所言，雖屬命理，而所謂“生氣”，並非唯陽無陰、唯陰無陽或偏陽，而是陽氣、陰氣。故《宅經》說“再入陰入陽，是名無氣。三度重入陰陽，謂之無魂。四入謂之無魄。”意謂：如陰氣而犯陽，陽氣而犯陰，即陰陽失調，叫做“無氣”。一而再、再而三地犯陰犯陽，叫做“無魂”。再三再四地犯陰犯陽，叫做“無魄”。
《葬書》雲：“葬者，乘生氣。”說：“蓋生者，氣聚。凝結者，成骨，死而獨留。故葬者，反氣入骨，萌所生之法。”可見，“乘生氣”，即地駕馭“生氣”，實乃風水術關鍵。而古代葬制死者骨殖妥善安葬，“反氣入骨”，庇後人。這《禮記》話，叫做“事死如事生”。