一、形勢派∶形勢論吉凶祖師是管輅和郭璞，論聚藏風著眼於地理形勢，氣論山，歸結於地形，看龍、穴 砂水論吉凶。唐末楊筠鬆繼承管輅和郭璞風水理論基礎上，發展和完善了形勢派理論，此基礎上揉入了理氣內容，創立了三合派風水。
形勢派稱形法派、形象派，巒頭派。江西派出名。代表經典有《疑龍經》、《撼龍經》、《葬經十二丈》，託名楊筠松作。今人研究風水學時，認為形勢派確實是一門高深學問，具有科學價值。
傳說形勢派宗師楊筠松祖籍竇州 （現廣東信宜），怪人才子，宣傳風水學當地認為是”端學說”，遷江西，授三弟於，弟子眾，當地”才子”，吹捧師父學，使楊公名聲入振。今讀楊公書，其風水景觀圖多兩廣、福建、江西之山，而平原地區、三角洲、高原地帶是找不到。
二、理氣派∶理氣派以福建派出名。傳說福建人求學於江西人。江西風水祖師心太強，不授。福建人尋走江西派所點”風水寶地”，進行對測，指南針測其方向，結合當時流行學術數，創立了另一大大風水學派——福建派。
理氣派於陽五行、八卦、 河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點縮入其理論觀點縮人其立論原理，形成了十分複雜風水學說。因為理氣派過於，分出許多門派，因為這一點，學習風水學人要注意選擇，，否則不但學不到東西，還可能做出禍風水來。
唐代僧人一行所創，他曆法和天文，著有《大衍歷》。其理論核心是八卦套九星配八宅基礎，結合九宮飛星流年運轉，人分東四和西四兩命。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派唐代楊公（楊筠松）否定，宋代後有人其包裝上市，得以流傳。伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶，伏位、生氣、延年、天醫吉，五鬼、六煞、禍害、。
玄空飛星派出現，清代蔣大鴻稱為空派祖師，主張九宮飛星配合三元九運理氣。它洛書九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四綠木星、五黃土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）為，外取環境山水實物，結合三元運氣學說，排龍立穴、飛星布盤和收山出煞術數運算來斷驗陰陽宅吉凶。其理論反映了天道運行，地勢相應自然法則。玄空飛星派分為若干個派別，影響流派有六家，即“派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，有李虔、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青，自成一家，大小流派不下百十家。近代，談養吾先生創導二元八運說，稱為談氏玄空，王亭先生創造了 “中州派”，有駱氏玄空。玄空學派小流派總數多達一百多個，主要區別於飛星順逆和排龍方法異。
又名玄空大身，說它祖師是張心言。它玄空飛星派名稱相似，實則內容完全。它周易六十四卦全部排羅經一層上，地標明各個卦上卜運以及麼空五行，以便風水處理上五行相生相剋原理來分析衰和處理風水佈局，它重點是卦衰，零正神及合十和合生成數。
“三合”，一是指龍水向三者相合，即《天玉經》所說“龍合水,水合（實指坐度）”。二是指，十二地支三合局，即申子辰三合水局.寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局，亥卯三合木局。地支三合局長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水主要理論之一。生旺墓三合，見於西漢劉安淮南子天文訓：“木生於亥，壯於卯，死於，三辰木。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰火。金生於巳，壯於酉，死於，三辰金。水生於申，壯於子，死於辰，三辰水。”三合生派是楊派（楊筠松）風水一個分支派系，正統楊派風水相比，其獨特性有四：
叫納甲派風水，是楊派風水另一個分支。有時我們叫三合風水。納甲是指乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰,震納庚、亥、卯、，兌納丁、巳、酉、醜。它包括龍上翻卦法和翻卦法兩部分內容。翻卦法卦輔弼，從中爻變起，武曲、破軍、廉貞、貪狼’ 巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為水。該派宋代靜道和尚為代表，代表作是《入地眼全書》。
何謂“風水”，古風水下定義者不計其數，但歷史上行風水下定義晉代郭璞，其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水，風水法，得水上，藏風次之。”可見風水術即相地之術，核心即是人們居住或者埋葬環境進行選擇和處理，達到趨吉避凶目的。風水學有陽宅和陰宅分，陰宅即墓穴，不為人所知，主要地理師操作，代表著作是郭璞《葬書》。陽宅住房，是居家必備知識之一，代表作有王黛林《風水學入門》、陳瑞《現代風水》。
何謂“風水”，古風水下定義者不計其數，可歷史上風水下定義晉代郭璞，其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水，風水法，得水上，藏風次之。”可見風水術即相地之術，核心即是人們居住或者埋葬環境進行選擇和宇宙變化規律處理，達到趨吉避凶目的。風水學有陽宅和陰宅分。
1、風和水；風和雨。 《宋書·武帝紀上》：“公中流蹙，風水勢，賊艦悉泊西岸。” 唐 李遠 《詠雁》：“關山多雨雪，風水損毛衣。”
北周 庾信 《閻大將軍乞致仕表》：“加以寒暑違，節宣失序，風水交侵，菁華。”
3、風光，風景。
唐 李紳 《移九江》詩：“ 楚 客喜風水， 秦 人鄉。”《水滸傳》第一二○回：“其山秀麗，松柏森然，甚有風水，和 梁山泊 無異。”
元 辛文房 《唐才子傳·李季蘭》：“或以軍萬裡，斷絕音耗；或祗役年，迢遙風水。”
5、指宅基地或墳地周圍風向、水流、山脈形勢。生者屋宅而言，謂陽宅；死者墳地而言，謂陰宅。迷信者認為“風水”能決定宅主或葬者一家禍福。舊題 晉 郭璞 《葬書》：“曰：氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”《古今說·汪信之一死救全家》：“此間 武彊山 廣有隙地，風水，我你葺理塟事。” 清 袁枚 《·諸廷槐》：“或問：‘可是 諸 府祖宗功德修來乎？’曰：‘非。是他家陰宅風水。’” 郭沫若 《我童年》第一篇三：“他意思，以為我們母親 杜 家祖墳山上風水一個人佔盡了，所以只發我們這一家。”
6、指看風水人。 《儒林外史》第四四回：“他了，托這風水到處尋地，家裡養著一個風水，外面相與了多少風水。這風水尋著一個地，叫那些風水來復。”
元 鄭廷玉 《楚昭公》第三折：“大家要看個風水。是船，載起這幾個人。” 朱道南 《大革命洪流中·廣州起義》：“這兩個傢伙看看風水，盡‘赤子赤孫’面前出洋相。”
漢 張仲景 《金匱要略·肺痿肺癰咳嗽上氣病》：“上氣喘而躁者，屬肺，作風水，發汗。”
風水，可以追溯到古時代。
“形法”與“理法”：中國風水“形法”主要為擇址選形之用；“理法”則於確定室內外方位格局；此外，有“日法”
於選擇吉日良辰事興造；“符鎮法”補救各法選擇措施。中國風水學套用對象：分陽宅風水，即陽宅相法，專司生人居住城郭住宅擇址布形；陰宅風水，即陰宅葬法，專司死者陵墓墳塚擇址佈置。中國風水於住宅所處環境，有所謂井邑宅、曠野宅、山谷宅區分，如《三元地理》，風水學套用上，各有所側。於曠野宅和山谷宅，因其周圍自然地理環境關係密切，多注重形法；而井邑宅，因其外部環境限制，形法、理法並舉。中國風水形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向辨方正位；而理氣派，注重陰陽、五行、乾支，八卦九宮相生相剋理論，並且，建立了一套現場操作工具棗羅盤，確定選址規劃方位。中國風水學無論形勢派，還是理氣派，儘管歷史上形成了眾多實際操作方法，但是，遵循如下三大原則：天地人合一原則；陰陽原則；五行相生相剋原則。風水理論地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學多種學科綜合一體一門
自然科學。其宗旨是周密地考察、了解環境，利用和改造，創造居住環境。古代漢族人民說：“宅形勢身體，泉水血脈，土地為皮肉，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶。若是如斯，是事儼雅，乃為上吉。”這是住宅人性化，說明格局搭配得當，對住宅人是。
天地人合一：風水貫穿中國傳統建築活動各個過程。選址規劃、建築單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營造，無所不在，現代房地產品牌策劃角度，現代居住區建築佈局進行風水規劃，應樹立幾個風水觀點：存觀；場氣萬有觀；場氣導引觀。
1、存觀：一個城市，一個村鎮，一
個庭院，一幢建築、一戶住宅，一個房間……是一個太極，只是層次而已。住宅建築佈局，既看其自身太極，看建築組群太極，建築群佈局，應以地形、太極宜。缺殘某部分建築位置。建築地段佈局應十分注意太極圖場氣效應，選擇空地，建築群組團內小遊園綠地，應選中心地段，並應有建築小品佈置。住宅設計中，一幢住宅缺角。住宅樓層內部各戶交錯分戶，造成各戶平面缺殘某角。
2、場氣萬有觀：風水學五大要素龍、穴、砂、水、，其本質是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是於察尋適於人體吉氣，避開於人體煞氣，趨吉避煞，於對氣趨，避。物物之間存在場，氣來自場。現代科學察證，人體有場氣，植物有場氣，建築物有場氣、萬物之間有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣是萬有。一幢建築可以，但如組成建築群，場氣可能劇變。
3、場氣導引觀：風水氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建築組群場氣、植物場氣和人體場氣統一場氣中氣。宇宙、地球、地域場氣，大場氣。大場氣，處來，止。陽宅多選在類似盆地、半盆地（山環、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜於民生，利於接納大場氣。場氣性狀，是螺鏇式運動，任何局部某一層次螺鏇式運動場氣，是宇宙環境一部分。
地球地轉動，整個地球、太陽系乃至宇宙氣場每天、每年地變動，形成時間有風水方位，這種“時間”變換去選擇風水方位學問，“理氣”。而於時間掌握，靠天文曆法。
風水學運用中，而地掌握乾支曆法，可以說是一種基本功。
乾支歷是60組各不相同天干地支標記年、月、日、時一種曆法，是中國特有陽曆。它立春一年始，二十四節氣劃分出十二個月，每個月含有兩個節氣，沒有閏月。乾支歷地球環繞太陽周期運動有關，它能反映出一年四季氣候變化，太陰月相無關。乾支歷月份和二十四節氣關係見下表：
以來，乾支歷為官方和民間普通認識，套用於天文、風水、命理、選擇術和中醫學科上，並為歷朝官方曆書（即曆）記載。
清朝官修史書《實錄》例，書中乾支紀年均立春分割點：如中華書局影印《實錄》第十七冊，乾隆實錄第九冊，第573頁，乾隆二十七年十二月廿二日（庚戌）立春，《實錄》記載是：“庚戌。是日癸未年立春。”另見清代《紅樓夢》第九十五回：“是年甲寅年十二月十八日立春，元春薨日是十二月十九日，交卯年寅月”，這裡地指出乾支歷在紀年紀月時轉換點。而農曆和乾支歷是兩種曆法，兩者年份起點、月份劃分規則、每年天數。
三元九運是古代漢族人民劃分時間方法。先人們仰觀天文，俯察地理，時期觀測，發現太陽系各大行星運轉會地球上和人事現象產生影響，是木星和土星運行規律地球影響。木星環繞太陽一周12年，土星環繞太陽一周30年。木星與土星20年會合一次。古代漢族人民洞悉這一天機，180年作為一個元，每一元包括3個元，即上元、中元、下元；每元60年，分為3個運，每運為20年，即上元是一運、二運、三運，中元是四運、五運、六運，下元是七運、八運、九運，從而構成了三元和九運體系。
以上公曆年乾支歷年應關係，年份劃分要乾支歷。
理氣方法上，可分成兩個流派，下統諸多分支。直接採用八卦卦理理氣流派是卦理派。
包括八宅派、玄空飛星派（內有六個派系，統百多個派別）、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關。採用河圖、洛書和後天八卦陰陽五行原理理氣流派是五行派。包括贛南楊公風水術、三合派、命理風水、五行風水術。中國風水學發展多流派風水學，每一派風水學有理論，下面你詳細介紹：
[wind edema]∶水腫病一種。多風邪侵襲,肺氣失於宣降、不能通調水道、水濕瀦留體內所致。
[geomantic omen;feng shui]∶指住宅基地、墳地形勢,如地脈、山水方向體系。
(1).《漢書·揚雄傳上》：“屬堪輿以壁壘兮，梢 夔 魖 而抶 獝 。”顏師註：“張晏曰：‘堪輿，天地總名。’孟康曰：‘ 堪輿 ，神名，造圖宅書者。’……堪輿， 張 說是。”《文選·揚雄〈甘泉賦〉》李善注引 漢許慎曰：“堪，天道；輿，地道。”後因以“堪輿”指稱天地。宋葉適《中塘梅林》詩：“物有其會，感召驚堪輿。” 李東陽《植柘陳翁刲股卷》詩：“茫茫堪輿內，此。”
(2).即風水，指住宅基地或墓地形勢。指相宅相墓法。 “堪”高處，“輿”下處。參見“堪輿家”。
Feng Shui ( 風水 ),Kan-yu ( 堪輿 ),Di-li ( 地理 ), Geomancy(擇地)
堪輿：堪，地突之意，代表“地形”詞；輿，“承輿”即為研究地形地物意，著重地貌描述。 《史記》堪輿家五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利意，後世以之稱看風水人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、空學、葬法及形家。
堪輿：堪為天道，輿為地道。風水一開始天文曆法、地理結下了不解之緣，仰觀天文，俯察地理，這是風水術兩大特徵。
青烏：得名於漢代相地家 青烏子，稱青烏先生。
乾山乾水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，石崇比
午山午午來堂，將值邊疆；坤山坤坤水流，富貴永無休
此明元卦水兼收法，舉四山以例其餘，卦內者。共有八局，此處列出四大局，另外四大局定可依法推出。
風水實踐中主要是水法，所謂水法調整建築物朝向與流水之間關係，使之處水最佳位置，現代風水中“水”則泛指一切流動氣場，如道路，水管。下面列舉風水水法主要流派。
水口：丁未坤申庚酉，生甲卯，乾亥，墓丁未。水口：癸丑艮寅甲卯，生庚酉，巽，墓癸丑。水口：辛戌乾亥壬子，生丙午，艮寅，墓辛戌。水口：乙辰巽丙午，生壬子，坤申，墓乙辰。此為楊公十二長生水法。如：未山醜向，乙辰方來水，水口乾亥：辛戌乾亥壬子，生丙午，艮寅，墓辛戌，所以乙辰方來水冠帶水論。
楊公水法四大局，陰陽四局辰戌醜未四墓庫。凡天造地設真龍城局有水口地戶。二十四山四十八，四局四墓之內，龍凡養、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取，故楊公曰：金龍。衰、病、死、墓、絕、胎六龍不可取用。
楊公水法真訣莫不是師承，非師傳之真訣，誤導，因為歷代師者外傳，以上所述是託名楊公偽作。楊公水法是真龍真穴體，消砂納水為用。若顧立穴而收砂收水，不顧龍穴真假，落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水我所用，儘管消砂納水做得巧奪天工，是枉然。一切禍福，龍真穴、收山出煞上。若是龍，穴，收不得山來，出不得煞去，“巒頭體，理氣為用”是真諦。如果能掌握楊公水法“羊刃、祿堂”分，算是掌握了楊公風水收放水法，但其中有八煞、黃泉，及救貧黃泉法，如能正確撐握，富貴榮華盡期間。楊公水法，精簡，真假立辨。雌雄配合，陰陽交媾，“楊公水法”玄關。所謂交媾，說物物具雌雄性。雌雄與山水理相應而生旺，如“乾山乾水流乾，乾峰出狀元”是。
正神正位裝，即要“龍頂”裝在神位上，正神方位內山峰要百步始成龍氣，而零神方位裡水，不論其水面狹，水源，只要能低空而填實，可論吉祥。山龍是如此用法，水龍是如此用法，交媾原理，是以不變應萬變，於四海而準。 “山上龍神下水，水裡龍神上山”是楊公風水天機妙訣。 “絕地訣”、“”、“城門訣”“玉輦經”“門樓經”理論，是楊公水法陰陽造化玄機。
楊公水法“挨星”理論是指三元九運星氣衰得失；“排山掌訣”來定。 “中星”“火星”逆是楊公水法一個秘訣，“中星歸庫永代興，火星歸庫永世貴”是。山水合陰陽有情，廿八宿為，龍砂水相配合，才能稱“楊公水法”。
楊公水法曰：明堂裡面要平地，明堂裡面有儲水，第一貴。龍真穴正而誤立，葬下可以發達，其雖發達得功名，可有禍隱不測，？是因為水法錯誤，犯了“羊刃”“祿堂”之向，吉氣收進來，來去水不能我所用，水主財祿，祿即是奉祿官祿，官祿我所用，焉有丟官理？真龍真穴得運水法吉向，才能“催財催”。何謂吉？一不犯“黃泉曜煞”，二不犯“羊刃祿堂”，三砂水要“生入克入”。如此後八卦論吉凶，一卦清者大吉，二卦者兼生可，三卦者雜氣不吉。
“七星打劫”是楊公風水秘訣，傳弟子了解，市面上流傳“七星打劫法”不可信，以下摘錄一些零散文章，滿足讀者心。
先天八卦講：天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射。確定了一個立體環境模式，以及其現象。後天八卦：其內容講：坎離定南北，帝出乎震。一講地平方位，一講天體運行產生氣候變化規律。地理學，後天八卦所述規律，先天八卦立體模式中，尋找人居地理環境和地平方位。故地理“城門一訣”，講求後天互用。以上觀點，應該屬於形勢範疇，形勢家後天八卦中所尋找理論。無非山水左右鏇形勢配合（一如太極圖陰陽魚圖形），結合天元龍立天元規則。考察很多墳，是如此製作。古來大地有留存，何以？元運不合。此乃《玉函》講求主要內容。所謂傳一句話，訛傳萬卷書，有緣人方可得。楊公秘訣“七星打劫”序：“天上北斗司元氣化育萬物者，斗柄指東天下春……陰陽二宅囗囗囗囗囗元而發丁財……”。
“一白水，為魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生智慧男子，……四綠木，為文昌，生旺文章名世，科甲聯芳，女子容貌端妍，聯姻貴族。”《玄機賦》曰：“坎元生氣，得巽木而附寵聯歡”，“名揚科甲，貪狼巽宮”，“木入坎宮，凰池身”。 《紫白訣》曰：“四宮，準發科名顯”。 “四文昌神，職司祿位;一官星應，主宰文章。宮復位固，疊逢美。”《地理精纂》曰：“一四同宮主科名，號青雲得路，有文筆硯池水，鼎元之兆”。這些論述，表明文昌位作用是準發科名。現代社會文章取科，文章蓋世者，即能青雲得路，所以文昌位讀書，是有作用。
文昌位有和隨運而轉兩種。而言，地盤巽宮，文昌位。巽東南角，此角讀書，可以得文昌輔。宅性而言，坤宅，巽位得四宮。如果立二運坤艮，巽位得四四一，文昌星宮復位。同時，坎位得一一四，文章魁星宮復位。這兩個位置讀書人。有，兌宮有一四同宮，讀書人。所以，二運得坤宅人，家中有人才出世。艮宅，坎位得一四同宮。如果立八運艮山坤，坎位得一一四，文章魁星還宮重位。同時，巽宮得四四一，文昌星宮復位。這兩個位置讀書人。有兌宮有一四同宮，讀書人。隨運轉變方法去找尋一四同宮，困難，各個山嚮宅，有文昌位，只是組合有些而已。
楊公水法是指楊公風水實際操作過程中山水調整操作方法，主要是羅盤二十四山來推定吉凶。 “乾山乾水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，石崇比，午山午午來堂，將值邊疆；坤山坤坤水流，富貴永無休”。此詩了楊公風水八卦後相配要訣。如：“八煞黃泉水法”，“救貧黃泉水法”，“九星水法”；詩雲：“壬山滄滄水雲囗，龍碓磨坊尋，囗囗有路人吊死，若有圓墩食藥人，囗囗有樹頭上枝，囗囗有橋出仙人，囗囗有石高照破，兩宮相會破家庭。”，“羊刃祿堂水法”雲：“羊刃來水見花休，水流疾病產下憂……”。楊公水法是楊公風水所在。
風水學是一門學問，一種文化，同時是人相處方法。風水實踐過程中，建築是體現風水文化載體，許多牌樓、橋樑、廟宇、宗祠、住宅及墳墓以及皇宮丘陵烙有“風水學”文化痕跡，楊公風水作中國風水學傳承主要流派，歷代楊公弟子這種文化繼承者傳播者。如文辿、劉江東（劉七碗）、黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼堪輿名流是楊公真傳弟子。其後，堪輿學即“楊公風水學”贛南口口相傳。 “文革”期間，於楊公風水學地江西興國三僚村楊公嫡傳弟子風水文化保護，使其保留延續。當代楊公水法知名學者有很多，如曾氏一脈傳承第36代弟子梁惟朝，劉氏一脈傳承第37代弟子劉國勝係“楊公風水學”嫡系傳承者，楊公風水學後繼有人奠定了基礎。
楊公風水學既重形勢、重龍脈，於理氣。得到楊公真傳歷代堪輿師大多技藝。楊公及其高徒所堪定古墳、古墓千年而不衰。不但贛南，廣東、福建、廣西各省許多望族族簿上記載了他們名字。歷史是證人，事實證明楊公堪輿活動，使堪輿文化迅速傳播，大量建築實踐，楊公風水有了用武之地，並影響到整箇中國。
隨著時代發展，科技，風水水法理論許多有識士認同，學習水法不乏其人，髮蒼蒼老人，到80後90後，國外一些中國文化者，風水產生了興趣，相信未來風水這一風水理論會世界建築和文化史上留下一席之地。
（1），隋東陽人。稽博文，尤善相家。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請海內外五六個知名陰陽家其選擇地。然而縱說紛紜，各抒己見，所選地點多個，不知哪個地點正確。然後恭仁派手下人前往葬地，各取樣土一斗，其所在方位和地理形勢“悉書於歷”，密封起來，然後將樣土示眾。幾位陰陽名家說後，人言人殊，只有舒綽所言絲。不僅如此，舒綽說：此土五尺外有五穀，得是福地，世為公侯。驗證此話，恭仁同到該處進行挖掘。掘到七尺，發現一穴，如五瓷，有栗七八斗。此地過去稻田，螞蟻撈窩，故土裡含米。儘管如此，死耗子還是讓他這隻“貓”逮住了，所以當時朝野上下綽神人。
（2）僧一行，俗名張遂，河北鉅鹿人，曆法、天文。所提出“山河兩界說”，後世堪輿家們“界水理論”，有影響。
（3）司馬頭陀，學習堪輿之術，歷覽洪都（南昌）諸山，欽定佳穴 170 餘處，多有所驗。一日拜見奉某百丈（即禪宗高僧）時說：我湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：“老僧可否住得？”答曰：“不可”。然後指著旁邊在座華林覺說：“此為主人。”後來李景讓率眾人建廟於此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地成禪學中心。結果其預言。其著作有《水法》傳世。
（4）浮屠泓 僧人泓師，黃州（黃岡），善陰陽算術，武則天政時，泓師幫著張說（燕公）京城長安東南購置一宅，並告戒說：“此宅西北地是王地，慎勿於此取。”過了一個月，泓師燕公說，此宅氣候索漠，肯定有人西北角取土，燕公泓師一起到西北角查看，有取土處三處坑，丈餘。泓師驚曰：“禍事！令公富貴止一身而已，二十年後，諸君皆不得天年。”燕公驚問：“可否填？”答曰：“客土無氣，地脈。今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補，無益。”後來後來燕公之子張均、張即皆安祿山委任大官，叛亂後，張均誅殺，張即流放。如其言。泓師曰：“長安永寧坊東南，是金盞地。安邑里西，是玉盞地。”後來，永寧坊王鄂宅，安邑北平王馬宅，王、馬二人進入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、裡載義，所謂金盞破而再製；馬為奉誠園，所謂玉盞破而完。
（5）丘延翰,字冀。永徵年間以文章。後遊泰山，與石室之中遇神人授《海角經》，通曉陰陽，依法選擇，無有不吉，開元時鄉卜選葬地。適逢太史皇上奏曰：“河東聞喜有天子氣，朝廷忌，派人挖斷所葬之山龍脈，並下昭捉拿他，可是沒有捕到。於是下詔免去其罪，求其進京獻藝。丘以《八字》、《天機》書進呈。唐玄宗授予亞大夫官，死後祀三仙祠。
（6）楊筠松，字叔，竇州人，居住江西，號救先生。《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》書。後人尊為江西派祖師。僖朝國師，官金紫色光祿大夫，掌靈台地理事。黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山步龍。路過贛州，地理術行於世。稱救仙人。
（1）張宗,道教張天師後裔，精青烏之術。元末，避陳友諒，改名隱居皖南。貴池一縣他卜選葬地，其家留有標記。明洪武十二年應朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中山川形勢。
（2）目講僧，不知人，隱其姓氏，或雲元進士，晦跡於僧。或云陳友諒參謀，反敗逃匿僧。明末來勤，善堪輿術，人卜葬無奇驗。嘗曰：吾當以目講天下，故稱為目講雲。卒死於勤，凡邑中大家官家，其進墳墓未有不出其手。故久而益神。其著書無，刊本多後人委託，世鮮有得其傳著。
（3）周仲高，天文地理學，足跡遍及東南，時方承平，社會安定，可週浙江錢塘江搬到江蘇崑山居住，並說天下兵禍起，“吾卜地莫如婁江善”，後來錢糖江毀於兵禍，崑山無恙。洪武初，郡邑修建公署及廟宇，相方、定位、卜日、選辰出其手。
（4）仲寧 明騰縣人，遇異人傳授風水術，人大多奇中。明成祖駕幸南京，駐騰縣，召見中寧，試其學，仲寧指者一處，說其下若干尺有石如虎。成祖令人掘，得。
（5）楊宗敏 新昌縣人，永樂年間，有異僧逃避官府追捕，躲藏其家，授其堪輿之術。宗敏書速得神解。他登山隔十里左右，即知穴位坐。倒丈毫釐。時稱楊地仙。
（6）廖均卿，寧都人，明十三陵首席選擇家，永樂五年（ 1407 ）七月，皇后徐氏崩，上命禮部尚書趙羽明地理者廖均卿往擇地，得吉於昌平縣黃土山，及車駕臨視，封其山天壽山，七年（ 1409 年）五月己卯作長陵，…… 列聖因之，葬於長陵左右而同為一域焉。
（7）徐善繼，德興人，初補本邑生，未葬，故弟善述堪輿之學。得吳景鸞遺書於天門白雲洞深明其奧，指示陰陽休囚靈驗。馳名於閩南各縣。其易學知識淵博，深得當時士大夫欽佩。所著有《地理人子知》。
（8）李景溪賦性，陽宅、星相、曆法諸法，著《陽宅秘訣》、《雷庭心法》書。
科學風水學中國古典堪輿風水學基礎，結合現代多學科科學相關學科進行最佳地理位置選擇和佈置學說。
風水理論思想環境作為一個整體系統，這個系統人中心，包括天地萬物。環境中每一個整體系統是聯繫、制約、相互依存，對立、轉化要素。風水學功能要地把握各子系統之間關係，最佳化結構，尋求最佳組合。
因地制宜，即環境客觀性，採取於生活方式。中國是個務實國家，因地制宜是思想體現。實際情況，採取切實方法，使人建築於，回歸，反樸歸，天人合一，這風水學真諦所在。
依山傍水是風水基本原則之一，山體是大地骨架，水域是萬物生機源泉，沒有水，人不能生存。考古發現原始部落河邊台地，這當時狩獵、捕撈、採摘應。
清代《陽宅十書》指出：“人居處宜大地山河主，其來脈氣勢，關係人禍福切要。”風水學重視山形地勢，環境放入環境考察。
只要環境觀察環境，可知道環境受到外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質。任何一塊宅地表現出來吉凶，是環境決定，猶如中醫切脈，脈象洪細弦，可知身體狀況，因為這是心血管機能狀態決定。只有形勢，宅地。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，應考察山川環境。處著眼，處著手，無後顧之憂，而後福乃。
風水學思想地質講究，是挑剔，認為地質決定人體質，現代科學證明這是科學。有風水師相地時、親臨現場、手研磨，嘴嚼嘗泥土，挖土井察看深層土質，水質，俯身貼耳聆聽地下水流向及聲音，這些看似裝模作樣，無道理。
地域水分中含有微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。風水學理論主張考察水來龍去脈，辨析水質，掌握水流量，最佳化水環境。
中國位於北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北迴歸線（北緯23度26）以北，一年四季陽光南方射入。朝南房屋於採取陽光。陽光人處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房溫度1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒曬太陽可預防佝僂病；三是陽光中紫外線具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。
坐北朝南，不僅是採光，還為了避北風。中國地勢決定了其氣候季風型。冬有西伯利亞寒流，夏有太平洋涼風，一年四季風向變換。甲骨卜辭有測風記載。 《史記 律書》雲：“不周風居西北，十月。廣莫風北方，十一月。條風居東北，正月。風居東方，二月。”
適中，到處，不偏不倚，不大不小，不高不低，儘可能最佳化，接近至善至美。
適中另一層意思是居中，適中原則要求突出中心，佈局整齊，附加設施圍繞軸心。典型風水景觀中，有一條中軸線，中軸線地球經線平行，南北延伸。中軸線北端是橫行山脈，形成丁字型組合，南端有明堂（平原）中軸線東西兩邊有建築物簇擁，有彎曲河流。明清時期帝陵，清代園林這個原則修建。
氣是萬物本源，氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得於氣，水得之於氣，人得於氣，氣感而應，萬物得於氣。因此，風水講有氣則生，無氣則亡。
風水理論指倡有生氣地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣滾滾，植物會向榮，人類會長壽。
人們認識世界目的於改造世界為自己服務，《周易》有彖曰：乃孚，革而信。文明以說，大亨，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，天面應乎人。革時義矣。 ”革改造，人們只有改造環境，才能創造最佳化生存條件。
1、體朝向風水禁忌房屋朝向風水一：坐東北朝西南房子大吉象。是適合辦公環境流年方位。宜創業。多有發財升遷喜；坐東南朝西北房子吉象，於中年女人。家庭不和，財運受阻。房屋朝向風水二：坐西南東北房子。這是一個吉祥人居風水方位。內和美，外，是適合家庭居住流年方位；坐西朝東房子生氣勃勃。是一個適合創業流年方位。但家居這個方位，流年上不是很吉利。中年男子多憂。房屋朝向風水三：坐東朝西房子，身體康健、家庭幸福，但事業敗落，有志申；坐南朝北房子、衰敗象。多口舌紛爭，是非，財運；坐北朝南房子氣場，財運減弱，但至於衰敗。宜守成，創業。 2、內佈局朝向風水禁忌房子朝向風水學禁忌一：床鋪忌橫樑，上方天花板有擺放燈飾，否則會導致精神壓力頭痛疾病發生，感造成問題，睡覺時宜背後有靠，才能睡，意味著有貴人相助。房子朝向風水學禁忌二：床鋪應離靠近廁所那面牆。並且廁所門要關著，“穢氣”惹勿近沾，為保身道。房子朝向風水學禁忌三：電視機五行火，不要著床，是著腳一方，。二、房子風水佈局禁忌20條1、天花板過，影響情緒房屋佈局風水知識認，天花板過，有壓抑感之外，人多辦公室、餐廳，於通風，氧氣量，不但減低工作效率，影響及情緒。 2、走廊切開屋子兩半大凶房屋佈局風水學，屋內走廊可部分，不可貫穿全屋屋子分為兩半，否則是象。 3、入門見廚廁是退運宅房屋佈局風水學認，見客廳，餐廳、廚房或浴廁，是陽宅大忌，不合常理，居住其間，家運必衰。 4、天花板顏色易房屋佈局風水認，為符合“天清地地濁”原理，天花地板和牆壁顏色，否則人一種頭腳壓迫感，住。 5、回字型走廊宅運屋中走廊不可形成“回”字型，否則宅運大大的。 6、住宅東西凹入，一生房屋佈局風水學認，房子東西兩邊有缺角或凹入，雖無大禍，但一生，有志伸，有成就。 7、住宅正東缺角，衣食不周東方有缺角或凹入，雖無大禍，居住期間，衣食不周。 8、住宅南北凹入官非災病南北兩邊有缺角或凹入，住其間，官司，災病。 9、住宅正西缺角，大凶宅西方有缺角或凹入，大凶宅，萬萬不可遷入居住。 10、住宅西北缺角影響子伺西北方有缺角或凹入，影響子伺，主人患呼吸系統毛病。 11、住宅西南缺角消化不良房屋佈局風水認，西南方有缺角或凹入，導致消化系統，但事業反。 12、住宅東南缺角影響子伺東南方有缺角或凹入，同樣對子伺。 13、住宅正南缺角有寧日房屋佈局風水認，正南方有缺角或凹入，雖無大禍，但口角爭執多，有安寧日。 14、住宅左右妻兒住宅左右，對妻子及後代子伺。 15、住宅前後昌盛房屋佈局風水認，住宅前後，久居其中，不但財運日衰，後代人丁會，昌盛。 16、住宅東北缺角消化不良東北方有缺角或凹入，導致消化系統。 17、正南方凸出屋易主這叫“龜頭牛”，任何人無法此屋住，各種而“易主”。 18、住宅前後大器晚成這叫口小肚，家運會蒸蒸日上，大吉宅。 19、屋缺四角，居大凶這種格局，適合居住。 20、紫氣東來大吉之兆房屋佈局風水認，屋子東方開窗，叫作“紫氣東來”，不但光線，能帶來運，是大吉。屋頂天窗切忌開在西南或東北這兩個方位上，否則。
風水學權威認為，中國流行風水學核心是全面考慮，綜合分析，統籌兼顧，主要有十個方面內容。
宇宙星體人作用。古代漢族人民十分注重太陽月亮星宿人類影響，風水上主要表現採光、、選日方面。
元運年月日時四季，是天星循環形成，所以天體運動人影響作用是無容置疑。所謂堪輿，堪天道，輿地道。有天才有地，有地有水有萬物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，天成像，地成形，天星來選擇風水地成了風水學中原始基礎學問了。
幾千年前形成中國夏曆，和我們沿用農曆，其中有風水師貢獻。
星空現象來預測人世休咎，這是風水學中一種方法。
七政四餘，輪流當值。天星時間上有一系列程式，這主要表現天星演禽日課上。
風（空氣）、水、地（土）質，人作用。這是風水學基礎。風人呼吸空氣，水人吃水，源頭水，土為種莊稼土、穴位中土。因為空氣、水、土，是人類賴生存基本物質，如果風（空氣）質、水質、土質會造成生物，引人發病，致人生災，我想這是誰會否認。
古代風水師主要有望氣聞氣方法測定空氣品質，品水養魚方法測定水質量，捏土嘗土方法測定土質量。
雪心賦雲：草繁木茂，水深土厚，目測定風水土質量方法之一。
古代，科技發達，風水師只有眼看，鼻聞，用口嘗，手捏，秤稱原始方法去鑑定風水地質量，到了科學昌明今天，風水家們如果抱著這些方法放，時俱進，進行工具創新，藉助於科學儀器來測量空氣品質，水質量土質量話。有的這些基礎原理視而不見，這些方法棄而不用話，我想，那些風水先賢們天話，會暴怒如雷，會罵我們。
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風水地形貌情意人作用。這裡所指風，既是空氣，是空間。水，是水積累而成溝渠溪流，江河湖海。地，是土積累而成山崗嶺脈。後來風水學家陰陽宅所在位置（穴位）後面有直接聯繫山脈稱龍，其他山崗稱砂。
人類繁衍生息，治國安民，行軍打仗過程中，發現觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質，關係到人類存亡興衰，國家長治久安，打仗失敗，於是形成了風水學原始理論—地理。
風水家發現，山水形狀體貌是會影響到人類行為和吉凶。
風水學山川空間人格化人性化，山川空間三者形態表示理解為情意表示。有情於陰陽宅者吉，無情於陰陽宅者吉，反情於陰陽宅者。這是風水學中高等層次學說。
這些內容風水學稱形體學。可風水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子知書中有詳細說明。
風水地氣對人作用。風水地三者中有一種看不到摸不著氣存在，這種氣不是空氣氣，而是天地山川空間流通、會聚、孕育、體現出來一種只能意會，不能言表，不能羅盤測量東西。氣有吉氣兇氣中氣之分。能意會得這種氣，能接收生氣，摒棄，可以達到風水學境界。所以乘氣是風水學頂尖技術。
葬書謂“氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣土行，氣龍會” “形止氣蓄，化生萬物” “葬者，藏，乘生氣。夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，地中生氣”是。
這是風水學中內容。主要測量工具羅盤。古代漢族人民經驗，發現陰陽宅前後左右山水所在方位，陰陽宅方向和位置相互作用，會人類有直接間接影響，會左右到人類生死存亡，興衰禍福，吉凶休咎。因而產生了大量學說來演繹來推論。風水學家稱理氣。
每類分多種學派。各派內容有相通，有大相逕庭，有攻擊。
理氣是風水學中，複雜，真假，莫辨內容。是多糟粕地方。是受人們攻擊學術。因為很多理氣內容玄而又玄，無法用科學解釋和事實驗證而圓其說。
很多人理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書立說，羅盤加了一層一層，圈了一圈一圈，意圖闡精釋微，探究風水奧妙，這種精神是難能。但自己後學圈進一個小圈子裡捨本逐末而不能自拔。
人們所以說風水是迷信，因為他們認為：羅盤測下方向，說點吉凶風水學全部，風水大師了。這顯然風水學是公正。
益福堂理解，理氣不是風水學全部，理氣雖是風水學中一種掌握學說，但不是關鍵核心學說。這古哲今賢癉創研千門百派理氣無法破解所有風水奧秘原因。
掌握了上述原理後，那可以選擇確定陰陽宅位置了。風水學中謂點穴。
點穴是風水學核心，因為風水師所有努力是陰陽宅基礎中心來推論。所有風水地環境是圍繞陰陽宅來發生作用。因為只有真穴正穴，是風水地生氣會聚之所，才能獲得風水地吉氣。
陽宅會受風水地影響而人發生作用，這個大家理解，那陰人安葬位置會他後代產生作用，是現代科學無法理解。但是古代漢族人民經驗，今人大量事實證明，這種作用確實存在，有時比陽宅作用。這是什麼呢？
益福堂，不能科學原理解釋這個原因。但大家卻不能以為現代科學解釋不了東西是無用，是不可相信。因為科學有局限性，科學不是萬能，現代科學不是無缺。
選好陰陽宅位置後，然後選擇建造方向，接收承納四周山水空間生氣。謂，成了風水關鍵。
大家看古代官衙建築，是坐北朝南，子山午。可見風水學是注重方向選擇。
古代漢族人民發現，年月日時，建造方位陰陽宅，會人興衰禍福有作用，一些國家大事社會大事人生大事，可以藉助時間選擇而增加福氣或。於是創造了一種選擇時間學說。風水學中謂日課。日課學主要有造命、天星、河洛、鬥首、奇門、六壬、演禽、紫白。
風水家們發現三元九運時間段，會地影響陰陽宅。所以形成了三元玄空六法多種學派。
於時間是天地運動產生人類感知東西，既然人天地一體，時間人起作用合乎邏輯了。
上面分析，風水學說，既包含天、地、風、水物質，時間納了其中，是一種空間時間統籌組合，是一種全面系統分析與最佳化。
中國風水學建造陰陽宅中設計施工，視作跟隨陰陽宅建造總個過程掌握方法。如陽宅建造方向，採光，大小尺寸，，顏色，房間，灶，床，門，家具內局選擇安排，有井，門樓，路，橋，廁，出水口外局設計安排。
古代漢族人民知道，任何地方可能是十全十美，有些環境是可以人工改變。所謂目力，工力具。
古代村落中後龍山，水口山，大量種植和嚴厲保護樹林，可以知道古代漢族人民是重視生態環境建設。還有如改河、建橋、築路、挖塘、圍牆、建塔很多方法來改變風水地，獲得人居環境。這風水學功勞。
風水學稱這些工力做法，這是風水家們必修課程和做功夫。所以古代風水師是建築設計師。
尊祖敬宗，慎終追遠風俗禮儀。體現孝道方式。
安葬先祖，是中國人慎追，尊祖敬宗最佳方式，所謂入土安，人地裡生，回地裡去，選個山環水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然地方安置祖先屍骨，立個碑，建個墓，刻上祖宗名字，讓後人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟後，繼往開來。這中國人倫理建設和社會，義其作用是不可低估。
風水學規定，安葬先人過程中，還要儀式進行，寄託後人哀思表現後人孝道。
建造陽宅時，社會或人生重大事件時，要儀式程式來進行。雖然這些儀式規定各地有所不同，但這是風水學實用內容和不可忽缺組成部分。有了這些儀式，才能將風水學實施驟有禮節完成。這形成一種中國民俗遺產。
勉人盡孝，勸人為善，催人，使人得福，告訴人們順應規律、最佳化環境來改善提高人生和社會。這是風水學基本理念與目標。
中國古代漢族人民認為，天地人是，人心靈天地靈氣是相通。心靈才能和風水地同氣感應，有心靈人才能得到陰陽宅，才能獲得風水地吉氣善待。反之，有醜惡心靈人是無法得到陰陽宅，只能得到陰陽宅，會得到風水地懲罰。所以風水學十分重視風水用戶和地師心靈塑造淨化，十分重視道德修養積累。福心生，地由心造。
風水可以改天命而奪，這是古代漢族人民風水學高度肯定。風水學告訴人們要能順應
規律，做到天人合一，要最佳化環境，這樣有了陰陽宅，有了風水地吉氣感應庇，自己和後人即可以昌盛，所以丁財貴秀，百福臻臨，如果人人家家能獲得風水地而吉祥，社會會因人人而，民族國家會因人人有家家發達社會和諧而，這風水學人類貢獻所在。
上面分析，可以說，中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學，水文學、地質地貌學、環境景觀學、生態建築學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學一門綜合類學科。
古代漢族人民搞風水，最初原因有兩個方面：一是有利於農業生產，二是有利於居住。衣食後，古代漢族人民搞風水目的出現了，以上兩個方面轉變為為了或長壽，可或長壽前提條件是吃肚子，住得踏實，因此說風水科學性體現風水有利於農業生產，有利於人類居住。
古代漢族人民搞風水，最初原因有兩個方面：一是有利於農業生產，二是有利於居住。衣食後，古代漢族人民搞風水目的出現了，以上兩個方面轉變為為了或長壽，可或長壽前提條件是吃肚子，住得踏實，因此說風水科學性體現風水有利於農業生產，有利於人類居住。
古代漢族人民搞風水，最初原因有兩個方面：一是有利於農業生產，二是有利於居住。衣食後，古代漢族人民搞風水目的出現了，以上兩個方面轉變為為了或長壽，可或長壽前提條件是吃肚子，住得踏實，因此說風水科學性體現風水有利於農業生產，有利於人類居住。
古代漢族人民搞風水，最初原因有兩個方面：一是有利於農業生產，二是有利於居住。衣食後，古代漢族人民搞風水目的出現了，以上兩個方面轉變為為了或長壽，可或長壽前提條件是吃肚子，住得踏實，因此說風水科學性體現風水有利於農業生產，有利於人類居住。
沖積平原前面有朝山和案山，他們有情標誌環抱沖積平原。
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風水通俗講地方，居於此處，能助人事興旺、發財，可令後代、顯達，無比；可致後代鵬程萬裡、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭發達安康。
國有國運，城有城運。中國六大風水城市新疆八卦城、雲南昆明、浙江溫州、雁城衡陽、廣東深圳、首都北京。
第一個風水城市是新疆八卦城。伊犁河上游有座八卦建成縣城，叫特克斯，稱八卦城，城市公園基心，周邊輻射。八卦城是公元1230年（南宋），道教龍門教教主邱處機應蒙古汗成吉思汗邀請來建立。 700年後，1992年，邱處機後人是個風水大師，城市進行了改建，中國研究城市走向風水一個歷史性標誌。
第二個風水城市是昆明。三面湖光抱城廓，四面山勢鎖煙霞。乾隆年間天下第一長聯，“五百里滇池，奔來眼底。披襟岸幘，喜茫茫！看東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨”，這是清朝詩人孫髯寫對聯，說昆明幾個面，東面像神駒，像一匹駿馬奔騰。西面像一隻飛舞動鳥。北面像蛇蜿蜒曲伏。
第三個風水城市是溫州，山如北斗，城鎖。溫州是中國第一個寫葬書郭璞設計，晉朝時候流到溫州，受溫州當地邀請來建了一個州府，溫州地理地貌，是面北朝南，南面陽光能射進來，溫州有甌江，有楠溪江。他在建時候不光是考慮到風水，考慮到地質實際情況，因為溫州北岸土是鬆，受沙石沖刷，地基，故整個城市建到南面。溫州實際上是坐南面北一個城市，溫州週邊所有山勢山形設計了溫州城，週邊山勢山形是北斗七星形狀。溫州市紀念他，其中有個西公山，後來改成郭公山。他不但修了這個城池，建了64個泉、5個水塘，5色5水來調整這個城市結構。溫州封閉，環山而建，說這樣做可以風水，能避免戰禍，果不其然，兩次浩劫，第一次是（方浪起義），而圍困溫州46天沒有攻下，後撤兵了。抗日戰爭時期，溫州作為一個橋頭堡、地，免除了日軍侵襲和城市侵襲。溫州避免了戰。今天64泉存復多，可5個水池。
第四個風水城市是衡陽。山南水北為“陽”，名。
唐代風水大師楊筠松路過衡陽,這裡風水形勢吸引，停留數日，倍贊此地風水格局。乾隆年間編修《衡州府志·形勢》中衡陽風水有詳細記載，是:衡陽城鎮山為南嶽，南嶽蜿蜒而南,形成岣嶁峰,花葯山,抵回雁峰,結為郡治。她側依回雁峰，前有湘江環帶，東洲島浮現於前方江面,蒸水北面西而東匯入湘江，北是耒水自東而西融入湘江。石鼓山列於府治左側，隔岸望之，形如一彎偃月。其景色,確為一處絕佳山水形勝地。湘江、耒水、蒸水交匯於衡陽市中心城區，故有三道水口鎖大江之說。三河交匯處為石鼓江山，石鼓江山面建了一個塔，名來雁塔。其實古老風水裡面怎麼去勘測和有這麼一個流程，第一個叫尋龍，第二是點穴，第三是查砂，第四是問水，第五是切相。它是分了五個方位，說如果整個城市找到龍脈，找到穴眼後要它鎖住，鎖住城市命脈。水口位置會做一些寶塔、建築物，做一些很東西來鎖住，而衡陽是，三座寶塔（來雁塔、珠暉塔、接龍塔）鎖住了衡陽三個河眼，故成為中國最風水城市之一。
“葬者乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”這段話出自晉人郭璞所著《葬書》，這是“風水”這個詞第一次出現中國古代文獻中。郭璞簡明地說明了“風水”理論：“生氣”為核心，藏風、得水條件，尋求一個理想墓葬環境為著眼點，福蔭子孫目的。於如何界定風水，郭璞觀點是：“得水上，藏風次之。”後世風水師們主要工作，便是尋求能夠藏風、得水、具有生氣吉地，於安葬或是修建住宅，以便人們發展繁衍。
然而中國數千年“風水”觀念並非晉代突然產生。河南濮陽西水坡發現距今6000年仰韶文化墓葬中，一具屍骨左右兩旁赫然出現了蚌殼砌築、圖案“青龍”、“白虎”圖形。有學者認為，這兩個圖形是古人於天上星像地上投影理解，這後世“左青龍、右白虎”風水概念隱隱相合。
到了風水術張揚魏晉南北朝，管、郭璞這樣風水宗師開始逐步完善過去有關風水理念，並其上升一種理論。唐末，風水大師楊筠松、卜則巍流落江西，其後世子弟形成了“形勢宗”風水派別。而“理氣宗”開始時流傳於福建，宋朝有位風水大師王推行其說，形成了另風水派別。
“形勢宗”稱贛派、形法派、巒頭派。該派學說注重山川形勢空間形像上達到天地人合一。 “理氣宗”稱閩派、宗廟派、理法派。他們注重時間序列上達到天地人合一，其考慮因素有陰陽五行、乾支生肖、四時五方、八卦九風、三元運氣。形法主要為擇址選形之用，理法則於確定室內外方位格局。於曠野、山谷宅，因其周圍自然地理環境關係密切，故多注重形法；而於井邑宅，於其受外部環境限制，所以形法、理法並用。但無論“形勢宗”還是“理氣宗”，遵循天地人合一、陰陽、五行相生相剋這三基本原則。
很多風水有興趣或初學人士，常會遇到一個難題，很多時書本上看到或聽到一些風水認識朋友談論風水時候，夾雜一些風水術語及雜題，而自己聽懂，但發問。所以大家談談風水術語問題。
六事：陽宅研討範園，形法，是屬於個案處理以外，用卦方位方面，是指住宅內者，一共六種主要之項目作推論主旨，通稱陽宅六事。是
(一)門—指外大門、宅門、房門、後門，住宅實際狀況而論。
(二)路—路是指大門以內廳門中間之信道，是其範圍大小而作原性推論。
(六)碓磨-今日住宅很少有碓磨設施，除非是職業，有磨轉研碾機械設備，方有推論。
香火：是指祖先祠堂，土地祠神祠，安置於宅主本命吉方，方為得宜 。
尺法—陽宅尺法，有四種，(一)子房尺。 (二)曲尺。 (三)魯班尺。 (四)玄女尺。今日用者是魯班尺。茲四種尺法簡介於後。 (一)魯班尺見“財、離、義、宮、劫、害、本”八個間隔，“財、義、宮、本”四字吉。 (二)子房呎九寸為九步。金星吉。火星兇。羅星。本星吉。紫燕吉。文星兇。計。月悖。水星吉。此法令見用。 (三)曲尺九寸分九步。一寸一白吉，六寸六白吉。八寸八白吉。九寸九紫吉，其餘“二、三、四、五、七”寸皆為兇。而論，陽宅門，窗尺寸，只以寸的餘為吉凶依憑。譬如二尺八寸吉。二尺四寸。 (四)玄女尺九寸分八步。貴人吉。天災兇。天財吉。官祿吉。孤獨兇。輔弼吉。以上諸法忌加半寸。
月偶—陰宅日奇，陽宅月偶，故此，月是陽宅。
旁拱—是指二山中有一水，二水中有一山，其處立宅，形如水反跳，而實為“旁拱”之吉。
宅基—可分六種。 (一)平坡。 (二)平崗。 (三)平原。 (四)平洋。 (五)平田。 (六)平湖。陽宅山崗郊外之處，是取高而不取窩。
納氣—納氣乘氣，乘氣是乘地氣，納氣是納理氣，即是宅坐向主，兼取門、路氣。安灶忌日—正五九月—忌子卯日，二、六、十月忌甲子日。三、七、十一月忌癸酉日，四、八、十二月忌庚午日。
福元—宅坐為福德宮，人命各有所宜，東四命居東四宅，西四命居西四宅。
命向—屋有“坐、”命有“東、西”。專論山嚮而論命者，專論命而論山嚮者“”。合命合坐向者，其福永固。
煙道—即今日抽油煙機出口。宜出四方：，五鬼、禍害、文曲。
吉凶配屬—四吉方：生氣、延年、巨門、伏位宜配床、香火、大門、後門、房。四方—、五鬼、禍害、文曲宜配灶座坑廁、碓磨，穢物-。
東漢初，班固《漢書·藝文誌第十》中，始見載堪輿術專著，有謂”《堪輿金匱》十四卷”，言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列”五行家”類，當時”數術”六種之一。
班固評五行家之流：”其法起五德終始，推其無，而數家因此以為吉凶，而行於世，浸以”。《數術》末總說雲：”數術者，明堂羲和史卜職”。窺，
《堪輿金匱》作為其時堪輿家專著之一，奧旨不外《史記》所述者。
據《後漢書·王景傳》載，班團時代水利專家王景，”六經所載有卜筮，作事舉止質於蓍龜，而眾書雜糅，吉相反，乃參紀眾家數術文書，塚宅禁忌、堪輿日屬，適於事用者，集為《大衍玄基》。”
由此可見，堪輿之術確如司馬遷和班固評述，乃漢以前占卜之術傳承分化而來。
堪輿一詞釋義，東漢許慎曾謂：”堪，天道；輿，地道”
測堪輿是謂天地道。許慎此語，出自唐代初顏師古引註《漢書·藝文志》”《堪輿金匱》十四卷”條下。
後，李善注《文選》中揚雄《甘泉賦》”堪輿”句引了許慎此語。許慎《說文解字》中，說”堪，地突”，”輿，車輿”，並沒有”堪輿”一詞聯綿解釋。顏師古和李善引許慎語，很可能是出自唐初尚傳世未佚許慎注《淮南子》所涉”堪輿”句（參見《隋書·經籍志》）。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書·藝文志》所涉”堪輿”，解釋天地道，是說得通的。
許慎之後，有鄭玄注《週禮》，提及堪輿，是術書名。其解《春官宗伯第三 》所云”保章氏，掌天星，志星辰、日月變動，觀天下遷，辨其吉凶。星土辨九州地所封，封域有分星，觀妖祥”， 注謂：”星土，星主封；封，猶界。大界曰九州，州中諸國中封域，於星有分焉，其書亡矣。《堪輿》雖有郡國入度，非古數。今其存可言者，十二次分。星紀，吳越；枵，；娜訾，衛；降婁，魯；樑，趙、沈，晉；鶉首，秦；鶉火，周；鶉尾，楚；壽星，鄭；大火，宋；析木，燕。此分野妖祥，主用客星、慧孛氣象。”
鄭玄說，漢以前即有《堪輿晰書》，後代所作《堪輿》十二次論分野，尚存可言古者。鄭說後出《堪輿》，即或班固謂堪輿家《堪輿金匱》。而其術尚宗古代占星法，即木星或謂歲星十二年運行一周天軌道，分為十二，稱十二次，應於地上郡國，即所謂分野，視各天區星象變異而預兆對應地域世道吉凶。
有關史實看，堪輿術漢代流行，占卜日辰吉凶是其主要內容，多屬無稽迷信。此，當時有識士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡·譏日篇》指出，其時流行於世”《堪輿歷》，歷上諸神，聖人言，諸子傳，殆無。”
漢末應動《風俗》提到，其時”《堪輿》書雲：上朔會客有鬥爭。”應助事實批駁此說：”，劉君陽南陽牧，嘗上朔盛撰，了無鬥者。”
後三國時，魏人張晏有釋義雲：”堪輿，天地總名。”語出顏師古引註《漢書·揚雄傳》《甘泉賦》，出李善引註《文選》中揚雄《甘泉賦》”堪輿”句。此說許慎釋堪輿為天地道有出入而已，
綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《後漢書·王景傳》各所涉堪輿之語，及鄭玄、王充、應劭提及《堪輿》，以此解釋，是說得通的。
堪輿一詞釋義風水直接聯繫，就現掌握資料所知，出自三國時魏人孟康。謂：”堪輿，神名，造《圖宅書》者。”見於顏師古注《漢書·揚雄傳》中《甘泉賦》”堪輿”句引述者。
《舊唐書·呂才傳》載，唐初，呂才欽遵唐大宗命，世傳風水術書加以刊正，”削其，存其可用者”。
呂才並各類風水術書”多以典故質”，對其中訛偽、穿鑿及無稽拘忌者，痛加批判。其敘《宅經》雲：”至於近代巫師，五姓說。言五姓者，宮、商、角、徵、羽，天下萬物，悉配屬，行事吉凶，法。”然而”驗於經籍，本無斯說；陰陽諸書，無此語；是野俗口傳，無所出之處；《堪輿經》黃帝於天老，乃有五姓說”，引例論證，謂此五姓說”事不稽古，義理乘僻”。
呂才謂出自《堪輿經》五姓說，即五音姓利說，東漢王充《論衡·詰術篇》，出自其時《圖宅術》此說進行了批判。王充引；”《圖宅術》曰：宅有八術，六甲名，數而第之。第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅其姓，姓宅相賊（：賊，即克）測疾病、死亡、犯罪、遇禍”。引：”《圖宅術》曰：商家門南向，徵家門北向。商金，南方火；徵火，北方水；水勝火，火賊金，五行氣相得。故五姓宅，門有宜，向得其宜，富貴吉昌；失其宜，衰耗”云云。可見，唐傳《堪輿經》漢時《圖宅術》一脈傳承，十分。
顏廷利：山東省濟南市人，漢族，法名求前大師，現年40歲。潛心研究周易風水學二十餘載，擅長起名、拆字、起名測字設計，最近兩年苦心創望圖（旺途）設計技術，一生倡導一個”誠”字，做人要、做事要講、經商要講信，“誠”字拆字寓意：守信，為定！正因如此他人生道路走，聲譽，他留下足跡地方有北京、上海、福建、廣東各個省市，為很多企業及達官貴人留下了深刻印象。他稱作“中國最風水大師”、“中國易學大師”、“中國風水大師”、“中國權威風水大師”；相關著作有“現代易經發展史”、“當代經論述”、“建築風水學考究”、“拆字預測心理學”。
羅盤是理氣宗操作工具，主要位於盤中央磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈代表著中國古人於宇宙大系統中某一個層次信息理解 山水畫
水代表財富；客廳擺設山水畫時，注意畫中水流方向可以門口、屋外，而水流方向是主臥房、屋內。而是臥房內不要擺放“萬馬奔騰”、“猛虎下山”畫作，否則破壞夫妻和諧。
謝路軍，《術藏》
中國風水起源於原始聚落遺址時代，他孕育於先秦時期，發生於秦漢，流傳於魏晉南北朝，遍及隋唐五代，盛行於宋朝，並明清時期泛濫。
風水起源可以追溯到原始人類狩獵時期，但嚴格意義上風水術當時沒有產生，出現了風水術相關相地球知識，爲風水術後世提供了前提。原始社會，人們知道擇地。先秦時期有湘寨活動，包括陽府和湘陰府，襄樊有盤庚、公劉、周公人實踐中做出了貢獻。當時看房子沒有什麼禁忌，沒有發展成一種技藝。
到了漢代，風水理論形成。當時出現了陰陽、五行八卦等學說，形成了聖人認識宇宙總體框架。這些理論風水學具有意義，爲風水學奠定了理論基礎。 。
風水術魏晉中傳播，產生了關復和郭璞風水師，管輅三國時是平原術士，他盜墓經驗而聞名，現在《管氏地理指蒙》是他經典作品。金代郭璞著《葬書》是風水學發展里程碑，這本書是一本關於陰齋專著，是後來風水學者作。晉開始，風水中國開始傳播，是東南地區。
隋朝，人們普遍認爲卜表示埋葬推斷葬地吉凶事跡，襄樊師蕭吉出現，著有《要錄》、《宅經》、《葬經》、《五行大義》書籍，爲後人稱道。
唐代是中國史上鼎盛時期，各種學術研究得到了發展。突出表現是《葬書》流行和羅盤使用，有一大批名師，如張碩、浮屠洪、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文潘。當時，東南地區發展，江西學派形成，福建學派形成，極大地了風水學理論體系。
五代十國，所有代皇帝相信唐朝中風水，後週，風水術將民間曹地府信仰納入體系，使地理風水學迷信，真假辨。
到了宋代，風水術盛行，出現了許多大師和經典。然而宋代皇帝風水態度，有人相信風水，有人，有人持懷疑態度。宋代有許多風水大師，如賴文俊、傅伯通、張鬼靈、蔡元定、徐仁旺，然而宋代記載風水文獻並非風水大師作，而是當時「正統」文人所作。
明清時期，風水中國發展到了。玄空派是風水學一個分支，當時有兩位風水大師，一個是明末清初蔣大鴻，他寫了《地理辯正》，但於怕天機的祕無法洩露，後人通曉。風水傳遍世界是清朝沈竹初，清末民初後，他後人和弟子他理論編纂了《沈氏玄空學》和《宅運新案》，對世界產生了影響。
在此之前，許多人主張理論形式是對立，例如，《山洋指迷》中，只有欒頭學校可以解決這個問題。明清後，很多人開始提倡二者結合，大大提高了風學水理論。風水作品《陽宅指南》，《指迷》，《水龍經》。
學術上，中國古代風水分爲兩個流派，一個是郭璞爲代表李啓學派，另一個是楊筠松爲代表情境學派，即欒頭學派。
情境學派是江西人楊筠松，曾文人創立，所謂形狀結形狀山，形是化勢聚氣關鍵，氣體情況流動，於形狀而停止流動，形狀是潛能總和。勢是指龍脈龍洞形成後起伏中所呈現各種情況，形體相比，他接近形體，離潛能，外形小巧有力，因此如果你想認識他形狀，你觀察他潛力。形勢派重視龍、穴、沙、水、方位，抓龍、觀想地形、地形特徵、類類推等方法形定名。情境學派實踐，禁忌，易於接受和理解，流傳。
作者：永澄老師風水發展史“風水術”稱“堪輿術”，它是我國古代一門十分環境理論，是我國關於建築、環境學一門綜合理論。 風水核心內容是人們居住環境進行選擇和處理一種學問，其範圍包含住宅、宮室、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓稱為陰宅，涉及住宅稱為陽宅。風水發展開創於炎黃時期（公元前2697年-公元前2365年）。傳，黃帝戰蚩尤製造了指南車。這個時期，不但有可利用來定方向指南車，有了地理術，而且有了師青烏子。這些事實雖然可靠，但說明中國風水術是萌芽得。遠古有巢氏發明了巢居，軒轅氏發明了穴居。巢居是人們依樹而居方式。而地勢或地區或季節，原始人類選擇天然洞穴作為他們棲身地。如北京猿人、山頂洞人、廣東馬壩人是依洞而棲。所謂：”夏居橧巢，冬居營窟”。上古之時，人民而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。 ”那種危機四伏條件下，人們樹木巢舍，後來了解和改造實踐中，對居住環境進行了改造。到6、7千年前，人類發展到氏族社會，人們過著母系氏族群居生活，原來動盪游牧、採集、漁獵生活，發展到農耕生產生活，生活和生產勞動，擇地而居。仰韶文化氏族村落分佈河流兩岸黃土台地上。西安半坡村仰韶文化村落遺址，坐落一塊面臨滻河台地上，人們這裡勞動生產，安居樂業。後龍山文化大多選擇水向陽台地上營建氏族聚落。這種擇地標准或要求，如依山傍水，蔽風朝陽，這群居風水。 那時部落對居住環境有所選擇，並且這種選擇是建立地理環境和風水知識有所認識基礎之上，懂得居住方位與日照和風寒關係。如半坡中間房子朝東，圍繞大房子氏族成員房子多朝南，即表現出“喜東南，厭西北”特點，遺址四周有防禦性豪溝；溝北、南有公共墓地，居住與墓地分開。這些體現出了擇地而居風水理論。 殷周時期，已有卜宅文。如周朝公劉率眾邰遷豳，他勘察宅塋，“既景乃岡，陰陽，觀其流泉。 ” 周朝及以前，古人安葬是墓而墳。墓是平，並沒有土包。孔子老師說：“吾聞之古，墓而墳，今丘。東南西北亡人，可以弗識。於是封之，崇四尺。 ” 春秋戰國時期，社會、政治發生著急劇變化，思想空前活躍，儒、法、道、墨、陰陽、八卦、五行各種學說和主張爭奇鬥，爭辯，形成了百家爭鳴局面。同時戰國七雄爭霸，割據，競相築城。這個時期出現國學經典《周禮》、《管子》、《考工記》著作，總結了城市建設經驗及選址理論。這些成果風水術形成奠定了理論和實踐基礎。 秦漢是風水術形成時期。這個時期內，大規模宮室營建為風水術形成造成了物質前提，國學大師董仲舒陰陽五行學說和算命大師京房人理論風水提供了理論方法。是東漢時期神學影響下，在建築中各種禁忌與迷信盛行。如“起宅蓋房必擇日”，“太歲頭上不能動土”已成陽宅建築中規則。此時陰宅風水理論形成，“死人歸陰，生人歸陽”認識，葬人不僅要選風水寶地，而且要選良辰吉日觀念，普遍存在，成為風水術內容。
秦代有了地脈觀念。講究風水地脈習氣無論是朝廷之中，還是民間開始盛行。漢代時，風水理論開始成形。當時，陰陽、五行、八卦理論出現。人們陰陽、五行、太極、八卦互相配合，形成了中國獨有對宇宙總體框架認識理論體系。這個框架是風水學理論基石，風水應用發展具有意義，它使風水以前人們只是於卜宅、相宅機械活動，昇華到理論階段。這時風水理論不但包括了擇地，而且包括了擇日。秦漢時期有關風水專著，見於《漢書藝文志》《堪輿金匱》和《宮宅地形》，這些書籍成為風水學奠基作，形成了秦漢時期先哲對宇宙總體認識，它奠定了風水最初理論基礎。這個時期有關風水專著有國學經典《周公卜宅經》、《圖宅術》、《葬歷》。漢代時，風水術完成了踐到理論形成過程，因而可以稱為風水學了。風水術魏晉時期流傳，產生了像管輅、郭璞這樣風水宗師。管輅是三國時平原術士，佔墓靈驗而聞名天下，現在流傳《管氏地理指蒙》傳說其經典作。晉朝郭璞著有《葬書》是風水學發展史上一個里程碑。這本書專論陰宅，而且是所有後世風水學必讀書。晉以來，風水學我國，是東南地區開始了傳播。隋朝時，流行占卜葬日推斷葬地吉凶，此時出現了地師蕭吉，著有《要錄》、《宅經》、《葬經》、《五行大義》書，後世景仰。