陽宅開門話四則一4月22日岑溪歸義鎮金雞村考察風水，路過一三層民宅，宅枕金星後靠立坐北向南，宅前一米高圍牆圍成庭院，院牆左前方開門。 「這個門開得？」師父問。 「是。」「什麼？」「宅外局右方砂勝起，左方開闊收氣，門開左方，合乎法。
申字出畫家記例：廖冰兄父宗祠廖冰兄是世界漫畫家，四歲時隨母親象州再嫁到武宣桐嶺桂系軍官余恩浦，武宣考察第二站廖冰兄父宗祠。
光影作法：廖冰兄故居考察廖冰兄故居風水我一個震撼！風水學光影作法以前考察案例中多見於神廟，而此次考察是第一次見於陽宅，讓人感到！隱隱感覺到，今世有風水高人掌握著一些不為人知絕秘技術！這些秘技術在秘密傳承著。
廣西南寧風水：五通廟「慕容師兄，五通廟風水你認為點樣？」金成問。 「五通廟這幾年拜人多，以前什麼人來，你看這個形局盪得要死。」慕容師兄。 「對，五通廟建廟歷史雖然時間，但人氣幾年，我是聽說後領你來考察。
真人你批算八字命格,
岑溪風水考察2：什麼這裡有棵樹？岑溪市諫鎮天堂村李旭凡祖宅後山上有一棵古榕，考察途中師見此榕樹讚嘆：我見過榕，但形態如此優美的古榕著實不多，確實好看。 「什麼這裡會有棵樹？」師問。師出此問，一愣，我一時間回不過神，答不出。這裡啥會有棵樹呢？
桂林靖江王陵風水考察公元1368年明太祖朱元璋建立明王朝，南京。鞏固皇室統治地位，永保江山，他總結歷代成敗教訓基礎上，實行封藩製，他九個兒子和一個侄孫分封為第一批藩王，他們「列分天下，各藩國」。
形巒，稱巒頭，巒體，指是山川、水流、建築實體形狀。重點相形、識意、證氣。方法是尋龍、點穴、識砂、察水、定座、施工。
理氣，指是座、山水方位，重點趨吉避凶。方法主要以來龍配座配山配水。
而形學理學，哪個呢，這是風水界紛爭多問題，雖然古人已有形為體，理為，課補說，但是如今很多風水師是初學者搞清兩者關係，而走了彎路，浪費了時間精力。古賢今智，皓首經，研究理氣，闡精，到頭來是穿鑿附會，解越，釋越玄，弄得滿頭霧水，一塌糊塗。
一、後關係。形在先，理後。
1、理論形成後。古代發明指南針時，中國古人知道山水環境來選擇居住地址與安葬祖宗屍骨位置，初具風水理論。所以風水形學形成。而理學是唐宋後逐步形成。從先秦青烏子著青烏經，晉郭璞著葬經，隻字提理氣說，三國時管輅評母丘儉墓：林木雖，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族，不過二載，其應至矣。觀此論並未有半句理氣。可見當時風水理氣學並形成。
2、臨場尋地後。風水師用戶選擇風水，是靠眼睛來分辨來龍去脈，尋得龍穴後，羅盤分辨方位，消納好山好水。雖然古賢有——於巒頭者，其盡頭功夫，理氣自見說。如果全用理氣來尋地，那帶著羅盤滿山跑，風水師累死呢。
3、判斷吉凶後。很多風水師，登穴位，不知方向，能大體分辨其吉凶禍福。這形學功夫。後羅盤按理氣詳論吉凶，理氣能起如虎添翼，畫龍點睛作用。
4、實際操作後。風水師人做陰陽宅，形學要求來做，後配合理氣來調整小局。所以有——形來做，十做九發說。如果捨了形體一味按理氣來做，其結果十有九錯。
二、主次關係。形為主，理為次。
1、主決。主吉不論次。主凶問次吉。形體好壞決定風水。如形體達要求，則基本上可以去考慮理氣之凶有凶其力。雪心賦雲：水若屈曲有情，不合卦例吉。如形體達要求，完全考慮理氣吉，理氣吉是白搭。
山形勢學術理論上，各門派見解統一，參考經書有撼龍經、疑龍經、雪心賦、地理人子知、天機會元、琢玉斧、葬經、玉髓、地理統一全書。
三、體與關係。形為體，理為。
說，形體基礎條件，理氣調整方法。比如：建造陽宅，要選擇外部環境，山環水抱，藏風聚氣，去規劃空間佈局，有度，設計房屋形狀，方正稱，這形體功夫。設計同時，考慮方向與山水配合，內部方位命主配合：農村大村落而言，其、出水口，路口、廚房、六畜欄枋、廁所方位安排，城市樓房而言，其廚房、主人房、灶位、床位、衛生間、樓梯方位設計或調整，這理氣功夫。
1、吉體有吉用,而無。兇體有,而無吉用。有了形體，理氣才能起好作用。沒有形體，理氣不起作用。同理，如是形體，理氣起作用，理氣起壞作用，且有落井下石，推波助浪作用。
2、配用。配用彰體。有了形體，去考慮理氣，這樣理氣能彰顯形體吉。比如，尖峰秀出，應主出文，如居三吉六秀位，或一四同宮，可文才奪冠。逆水入口大吉，主富。如屬長生貪狼，主發丁，如屬臨官武曲，同主如屬帝巨門，主發富，因此可據理氣能論吉水應事。
四、關係。形無假，理難。
1、十形九。其理唯一。形學理論單一，萬變不離其宗，核心六個字，藏風、得水、乘氣。得其要義，其要訣，走遍天下如是。形去斷，九準。形去做，十做九發。
2、十理九假。其理千百。理學理論，眾說紛紜，其理論各不相同，單就風水理論基礎陰陽五行五花八門。如陰陽有：先天陰陽，後天陰陽，納甲陰陽，玄空陰陽，干支陰陽。五行有：先天五行，河圖五行，後天五行，洛書五行，天卦五行地卦五行，挨星五行，五行，雙山五行，小玄空五行，大玄空五行，二氣五行，正體（氣）五行，洪範（宗廟）五行，納音五行，十乾化氣五行，八宅五行，宿度五行，消砂挨星五行，星盤（支合）五行，星宿五行、分金五行，。每一五行有其一整套理論，且各五行相通，有相容，合此不能合彼，讓人莫衷一是。要理順這些基礎理論，得花去數年功夫如欲其中奧妙，則下苦功不可。你弄通後，再付實施，會發現並像書中說和你想像中那樣。你某一項後，你會受書理影響，會覺得其他理氣是，唯你學是。所謂十理九假，此因。雖然很多理氣書籍,長篇，理論滔滔，奧妙，無懈可擊，但出現書中瞭然，山上惘然惑。有用於此處，於彼處憾。而且有些理論實際操作上存在很多解決問題。
五、象數關係。形屬象，理屬數。
1、像只有軟理無硬理，學用靠人悟性。所謂軟理，只有基本概念，普遍規律，空間，形象，沒有標準形象可參照沒有模式可比對，比如五行，九星，喝形取類，靠地師本人去體會，去理解。因為山水千變萬化，定穴前後左右，定向十字天心，無規範格式，靠個人綜合判斷，宏觀分析，加上微觀理解，細節分辨。
2、數只有理理，學用靠人記性。所謂硬理，有公式，有規律可尋。如數學，一於二那麼。一套理論中，吉是吉，是，不能改變，不能。因此看起來易學易用。但可惜是，風水理氣學派多，楊公那時有天下諸書感嘆，可見理氣以來公說公有理，婆說婆有理，其理論紛紜，不下千百，讓人無適從。
六、本標關係。形為本，理為標。
1、求本本。本決定。形為，基礎，來不得半點馬虎。違背形體，百無一發。
2、治標末。末決定應期。理為枝末，允許一些錯。何況不合此不合彼，理氣有擇各種理論。而且事實上違反理氣理論（假理氣）做陰陽風水，大吉大利者不計其數。
宗者，小分授。祖者，授。然有柢，而後有宗，此言先宗而後祖者，何？蓋，祖者，族眾父母，而疏。宗者，一家父母，而親。
古人曰：“千里來龍，但看到頭一節。”曰：來而無受不成地，有受有來。此言宗所，而祖所；言有宗有祖，若有祖無宗，但偽，如人德行不端，而致沒者有之。
者峰，者巒，峰主，巒主富盛。龍而曰尋。峰巒而日問，蓋，峰巒亦行龍立穴中之一端，此但言祖宗分受處，則可以論峰巒，若夫流行度越，論。若步步論，拘矣！
有星體變，有龍神化，其來如奔者勢，脫而人嫩者形，故曰：“形止，是謂全氣。”古人五氣徵吉者有理，故降勢有五氣，行度有運氣，過峽有束氣，入首有化氣，作穴有生氣，此地理家繩尺。
若夫祖宗者。以上文所云，或有祖無宗、或有宗無祖地，學者當棄，而不視。若夫盡，非所論，當審其形勢；或有勢無形、或有形無勢，觀。誤扦，敗亡。若有五星正體，而有立穴處，不可棄，有。夫有勢無形者，《靈源經》曰：尋得乾龍行，形勢無化生； 老椿之下若安穴，死絕逃亡事不明。有形無勢者，《疑龍經》曰：“君如尋得乾龍，兩水相交穴受風；風吹水劫非穴，君如到此是疑龍。”
巒頭風水學術語。出現《連山易》現存《靈能真柱》裡有詳細記載：指山脈形勢。風水看「巒頭」是看山水形勢來判斷生氣所在，山環水抱、山明水秀地方，大多是生氣「聚而不散，行而有止」結印萃取生氣滋養從而可以得到風水地。下面來了解。
巒頭風水學術語。出現《連山易》現存《靈能真柱》裡有詳細記載：指山脈形勢。風水看「巒頭」是看山水形勢來判斷生氣所在，山環水抱、山明水秀地方，大多是生氣「聚而不散，行而有止」結印萃取生氣滋養從而可以得到風水地。下面來了解。
水主要是包括山脈中流動水。風水學是陰陽風水出自《大唐陰陽書》，其中有介紹巒頭要有山和有水，”看山看水，有山無水休葬地”，”山管人丁水管財”，有：”水是龍血脈”，”砂交水會，陰陽交合”，”水是山家血脈精，利人害人速如神”。
氣指是瀛氣分為1：瀛鴦2：鳩燭3：蠱羽4：犀嬰5：蠍夔6：介贔7：絲咫8：霧餮9：賚渫0：澞塬。 （對應結印是1000個）《葬經》曰：「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」風水學稱堪輿。
堪者，天道；輿者，地道。堪輿者，即天文地理學問。堪輿學視「生氣」，「生氣」忌風喜水，因為有風則氣散，故忌風；而水則可使生氣凝聚，故喜水。因之堪輿學注重藏風聚氣，忌砂飛水走，地氣不聚。
一、龍——指山脈言。山脈擺動起伏和龍蛇行一樣，變化多端，時隱時現而難尋莫測，如龍神態活現。但是有河流彎曲蜿蜒走動叫水龍，看不見氣流空間叫氣龍，如「山能空氣。」指看不見山能時，氣流蜿蜒空間。但說巒頭加水氣，多指山龍。
二、穴——旺氣集中地。怎樣知此地是集中之地呢？山環水抱地。同時是元運山水配合時空旺方。正如《楊公寶》指出：「若是沙曲星辰，收得陽神（水）定，，父發子傳榮。」京都州縣（州可作省解），鄉鎮宅墓要選用旺地，才能國家民眾造。
三、砂——如山丘，有山丘可藏風聚氣，防止旺氣流走散失。南屬火沙丘叫朱雀砂，北屬水沙丘叫玄武砂，東屬木砂叫青龍砂，西屬金砂叫白虎砂，人方位叫左青龍砂，右白虎砂，那是錯誤，只有北方宅墳多是坐北朝南，可稱左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，這正確。
北方宅填，多是水西來，西流東，因此來水西方是天門宜開，因此白虎，一閉住天門，見不到來水，所以怕白虎昂頭。東方是去水方，是地戶宜閉，因此青龍宜鎖住水口，見水去吉。總而言，只要是去水方，砂要，不管是西方白虎忘其高昂，鎖住水口吉，否則。
若是採水方，砂要使天門開，見到來水長大吉大利。因此若是東方來水，青龍要低伏。若古板機械，運用砂訣，左青龍、右白虎不分東南西北、來去水之方，以為白虎昂頭不吉，誤特誤。
四、水——是流水、江水、河水、湖水、海水，水是動是陽性，它元運衰方則吉，這是水，所以水是衰方為旺，所以古人環抱或截於陸地何方，可指出些福地、衰或地。因此楊公江東江西定陸西或東而。他排山掌中指作江河（作指南針），上元二三四運食指和下元六七八運指，此江河（中指）之東西兩方。
因此，當上元二三四運，一運，江河方陸地，如香港九龍填街、上海街上元二三四運，全國人多知此街。現在六七八運是下元，今日上海街及填街式微衰落了，沒有彌敦道東邊西洋菜及通菜街了，這海水西元。
反之，古城海水東，尖沙咀東，海水東，杏花柴灣海水東，沙田梅水東，大埔海水東，一一起來，不是成為衛星城市，成為二三十萬人新型屋。所以楊公六七八運卦稱為江東卦，說六七八運江河或湖海東地，稍有人規劃會起來。今日行下元運國靠近東海國家上多興旺起來，我相信不用我多贅了。
地理家風水二字喝其名者，即郭璞先賢曰；葬者乘生氣。而生氣如何察知，曰：「氣之來有水導。氣之止有水界。氣之聚無風以散。」故曰：「要得水藏風。」總而言，無風則氣聚，得水則氣融合。此所以風水名。
風水分兩大要訣，一是巒頭(即山勢)主為體。二是理氣為用。山形勢要訣於四勢(前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎)宜端正峰圓宜弓抱交固有情。而理氣要訣於合時運合法。故知山形勢而不知理氣枉費知龍穴砂水有情。而不知何時，何時衰死退敗。如只知理氣而不知山形勢枉費知興旺衰死退敗，而不知何地吉利真龍穴、何地。賢曰：「理氣無山之形勢不靈。山形勢無理氣不知禍福吉凶辨。」
許多人認為，巒頭派主要看陰宅上，或者說看陰宅應以巒頭（龍、穴、砂、水向）主，理氣輔，看陽宅應以理氣主，畏以巒頭。
理氣方面如今有三合、九星、三元、玄空、後天法門派。學術理論見解，分歧，故常有衝突及批評。各嗚其，依餘廿年來經驗心得應該融會各門派理論，取其優點參差應用，克應矣。
今餘感謝各位風水者，多年來支持及鼓勵，餘廿年來研究心得，巒頭理氣合併，書名定為「正宗風水巒頭理氣寶全書」。並書中介紹各門派理氣，圖文並、明白。而巒頭部份介紹詳細，淺入，詳加註解，易於學習。故人人手中有此本書，無師，喜愛風水者補。惟成書，謬漏處可，敬希諸賢達惠，予匡正是幸。
到一地，先觀水口。城門四周關攔，內有真龍結作。羅星龜蛇獅象守口，必藏上格之龍。華表捍門日月鎮守，定結地。北神鎮塞禁口，有大貴之龍。王侯之門獅子石柱，之家破牆倒壁。若有王侯，城門定鎖千重。見有水口羅星，可跟蹤尋宗問祖。
貴龍開帳，出脈中抽；龍擁脹，無星牽連貫頂。真龍行度有獲帶蟬翼，出者枝腳，脈長而僵，似鶴項鴨頭擁脹，此脈觀。脈細短縮，乃為龍。貴龍帶案帶祿，富龍帶倉帶庫。大地無廉貞作祖，官總過三公。龍樓出王侯，禦屏禦坐宰輔文臣。紫氣、太陽、金水、巨門 、印浩文貴格，五星、九星聚構理學名賢，太陽覆金土星總是之輩。文曲水星行度一生，若問水火土金反成。
五星入廟食千秋祿，若間禦屏王侯宰輔。聯珠逆生翰範文宗，五星歸垣定出賢聖夫子。星穴克制祖乃是大貴龍，祖宗來剋星窩門孤。太陽金水出科甲人，寶蓋禦屏翰範聲名錦長。貪狼星秀乃是頂甲龍，玉尺金水蘆鞭定產神童才子。屏帳俱全狀元及弟。祖宗持連，開帳穿心有貴人，定產大尊之貴。五腦梅花科甲連登，帳翼包五十里世代公卿，開睜換屏數十丈官極品。三台寶蓋父子科，九腦芙蓉兄弟連科及弟。此乃真龍鬚尋，過峽跌斷追。送少迎多行，來去結穴近前。
地如娼妓女穴多盡結，大地如閨中嫩女定縮腰間。不可安插，飽滿不可下手。定有結果，斷不虛成。窩鉗定有弓腳球，乳突開腮界水。騎龍定宜回抱，兩手掩耳鋪氈。逆局定要砂攔，橫局下臂關收。山觀，四應近護取其情。順局忌傾斜，交牙關攔為。龍真穴，不論山谷平洋局聚，催富催。
穴坐少當代登科，穴下鋪氈發。嫌旱局無水，能發；莫執高山，定發人丁千百。有人無財，尋倉庫之龍；有財無丁，下穴。地之盛敗出之龍身，興衰應氣運。龍身節節，享。
其味甘，其色瑩，其氣香，有人叫”甘泉”，澄，混之難濁，春夏不盈，秋冬不涸。暑涼，四時，此是泉水。是龍氣表現，陰穴近之，乃大富地，陽宅有此泉水，居民飲用，富貴長壽。
其味，其色渾，其，叫泥水泉，此水灌溉，飲用，清不能澄，濁不能混，春夏溢流，秋冬枯竭，這是龍氣萎弱，地脈疏漏，是不吉地方，陰穴，陽宅飲，主瘟疫長病，黃腫，而滅絕。
甘如醴，古人云”聖人德，上及太清，下及太守，中及萬靈，則醴泉流出”。古人說這是神物泉水，是龍氣發洩特徵，但是。
即是溫泉，是有硫磺砂地方，泉水有溫度，此地泉水沸熱，龍氣散發不能結穴。楊公說。溫泉莫尋地，真陽化為水，滔滔奔瀉日夜流，且是水口無關攔。
礦泉者，其下有砂。土面有泉水進出，其色紅，叫紅泉，是龍脈氣鍾於礦所至，其龍氣鍾於礦而變為寶，不能復結地，地沒有用了。
其水顏色和膽汁，叫”膽泉”，是龍脈，流於泉水結果，不能結地，求穴。
是指地下噴出泉水，起泡，或岩石縫中湧出，噴出水時時，這是地氣發洩於泉水，或為勝境仙宮，神靈居地，不可求穴。
迸山如射，洌，是殺之氣所發，，不可求穴。
所謂泉是指下漏去水，下有虛竅潛通，水溜其下，見其去，此是虛陷之地，氣融結，求穴。
所謂黃泉,不論其色，是指水入於地叫水落黃泉，春天下雨時，其水漲起，雨剛停止,其水即浸入地中，四時乾枯，這是浮沙地;坑深水淺、水落坑中，龍氣虛耗，這是靈神或鬼魂所棲處，人居主，尋穴。
漏泉者，點滴漏。是龍氣處，不可求穴。
所謂冷泉是指冷冰泉水，此果受氣侵人，陰多陽，決不能融結。
龍湫泉是孕育蛟龍屈洞，氣候乾旱時老百姓祈禱輒者者。如雁盪山，龍漱，小龍漱類，此泉多出大山亢陰處，魑魁之，不可求穴。
即是我們所說黃果樹瀑布之類泉水，水岩石飛流如下穴前見，或如孝廉，或如重淚，或如白刃形態，吉水流聲，如轟雷，如槌鼓，如哭泣，如，是不祥之兆，如有水廉洞岩洞那是神仙住地方不可求穴。
所謂龍,講龍脈，圖上連接祖山、少祖山和主山山脈。古語雲：「指山龍兮，像形勢騰伏」，說山脈形態方面龍相似，土龍肉，石為龍骨，草木龍毛，因此風水學山脈視為龍脈，研究龍脈研究山脈走向和起伏變化。祖山是指建築物後方巍峨挺拔群山魁首，周圍有群山簇擁。
少祖山是指龍脈祖山分出後一路蜿蜒起伏而起一座山峰，是建築物後方龍水源頭山。主山、坐山稱為父母山，是龍脈盡頭山，其下便是最佳結穴地。覓龍，要風水學關於龍五種形勢形態九種分類結合其他因素來判斷龍吉凶。
所謂穴，古語雲：「穴者，山水相交，陰陽融凝，情鍾處。」圖上坐山下建築物選址地。風水學中人脈絡穴位擬成地理脈絡穴位，認為兩者有共通之處。風水學中認為穴是千里龍脈止聚處，是龍脈生氣集聚點，是沖陽和，土後水深，鬱草茂林最佳選址地點，稱龍穴。穴其周圍山水聚結大小，可分為：聚為會，中聚為郡，聚為鄉村、陽宅和陰宅。
穴有了，但是其是一個範圍，如何其中選中建築物最佳基址，我們稱點穴，《葬經》中云：「三年尋龍，十年點穴」可見點穴並非易事。另外建築物前地，風水學中稱明堂，如上圖在建築物前位置上。明堂有內明堂和外明堂分，建築物前是內明堂，其要藏風聚氣，所以；距離建築物是外明堂，其要而忌諱，謀求發展。
所謂砂，是指環繞穴周圍山。如上圖穴周圍坐山、主山、白虎山、青龍山、護山、水口山、案山、朝山稱砂山。砂山龍脈雖然是山，但是有著砂山屬於龍脈關係，正如《青囊海角經》所云：「龍為君道，砂臣道；君必位乎上，臣必伏乎下。」穴周圍這些砂山風水學天空中四個方向上星宿，青龍、白虎、朱雀、玄武來命名，即前山為朱雀，後山玄武，左山青龍，右山白虎。
護山是指青龍山和白虎山以外山丘，龍穴起護持作用。水口山是指水流離龍穴而去方向上左右兩座山，古語雲：「水口砂者，水流去處兩岸山。且不可，令水直出；必欲其山周密疊，交節關鎖。」風水學中水口看，認為水口像人口鼻是氣口，因此有水來處為天門說。如武漢長江大橋兩端的龜山和蛇山，風水學上稱為龜蛇鎖大江格局。風水學砂山比作龍脈護衛、僕，而察砂尋求能夠藏風聚氣地理環境。來講要察看砂山位置和砂山形態。
所謂水指水源和水流。觀水考察地上地下水源和水流水勢、水形、水質。風水學於水研究成果是，講法是，有著很多風水古籍涉及到了水法，典型屬《水龍經》，於水法風水學上可謂林林種種，洋洋大觀。
風水學認為山脈能夠迎氣生氣，砂山環抱能夠聚氣藏氣，水能夠載氣納氣，《葬經》雲：「風水法得水上，藏風次之。」有一些風水理論認為：吉地不可無水；看山，看水，有山無水休尋地說法。另外，一些平原地區，如果沒有山脈，那麼可江河視為龍脈，《水龍經》裡講「平洋龍」。可見風水學水重視。上圖龍穴前水呈環抱狀，稱為抱水，其作用可使龍穴生氣凝聚而散洩。
所謂指方向、朝向。方向八卦四隅，即震、兌、離、坎、艮、巽、乾、坤，代表東、西、南、北、東北、東南、西北、西南。要判斷吉凶不僅涉及到風水巒頭學一些知識，而且涉及到風水理氣學理論，如三元九運，穿宮九星等。
綜上所述，風水巒頭學理想佈局圖講解，我們能夠了解風水巒頭學涉及觀點和理論，這些理論是古人用來選擇到都城尋址規劃，到個人住宅所用一些基本理論和方法，但是我們現實生活中，大多數建築物是可能像上圖有著這麼真山真水格局，大多是一些城市之中井邑宅。
於這些井邑宅，如何風水巒頭學地理五要訣「龍、穴、砂、水、」來判定吉凶呢？一些古籍如《陽宅會心集》所云：「一層街衢一層水，一層牆屋一層砂，門前街道既是明堂，面屋宇即為案山。」有《陽宅集成》所云：「萬瓦鱗鱗市景中，高屋脊是真龍。」。
因此於井邑宅，「龍、穴、砂、水、」賦予了內容。但不論是曠野中真山真水大格局，還是城市中井邑宅小格局，其道理是，是要追求居住與生存環境，達到天人合一境界。
東北吉，巽丙丁三陽照，，門前怪樹，芭蕉樹年了可以成精作怪，附近有墳，有戰場，床壓，有房子兩肋開門，門前形巒如怪蛇。
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是離方有火形砂，或者丙午方有孤峰獨照，或者丙午方孤水沖，有火災。
西方出現紅色或者尖形火類形巒，寅申巳亥四生方形巒吉或者這四水來沖，前面有池塘或者亂石，產死。
生孩子出現危險，院子和客廳裡不要堆放一些奇形怪狀石頭，臥室忌，會出現這種情況。
門前見大石，或者空心樹。
甲方和丁方出現坑廁，或者形殺，會出現這種情況。
寅甲方位有風吹，乾上有坑，或者東西方見糞坑。
家裡種柳樹，門前養豬，或者屋裡養六畜，或者是卯酉水形，貪杯戀酒。
乾父，坤為母，這兩宮要吉，而且其他宮位不要傷了他們，左右不要逼壓，案欺主，護衛有情，或有玉帶水纏繞，多生孝順子女。
如果巽離兌坤方高，或者開這四方門，則女人當家。乾坎艮震方低陷吉，尤應。
墳宅前後近距離有水坑，或者前後，或者房子後麵粉牆，多主損丁。
離巽坤兌為四陰位，這四個宮位若出現，低陷，則不孕，或者只生女生子，或者有子難養。
我們講孤陽不長，孤陰不生，所以乾坎艮震四陽地或者低陷，巽離坤兌四陰地或者低陷，或墳宅有砂有房逼壓，或神前廟後人丁。
乾老父，丁南極壽星，所以陰陽二宅見乾丁二方砂秀水，多主出白頭長壽翁。
辰戌丑未四墓方見孤峰，或有砂像禪杖，木魚，拂塵，香爐，缽盂宗教物形，出僧道。
陰陽二宅面前有像半圓金星砂，人丁。
陰陽兩宅附近有水彎彎曲曲而來，乾艮巽三方並不是，出商人。
陰陽兩宅出現葫蘆砂，主出醫生，如果主山，則出名醫。
乾艮巽山缺，祿陷馬空文。乾為馬，艮祿，巽文昌，祿馬空陷而文昌不起，所以不出人才，陰陽二宅此三宮吉者，出人才，學歷。
貴人，龍虎全，艮巽乾方缺陷，左右前後倉庫少，無錢。因艮祿，巽財帛，乾馬亦通錢，所以艮巽乾三方缺陷，縱貴，常人家中若這三宮吉，多傷男丁而家。
巽峰高，多貴客，尖聳貴無敵，辛方水，女人，巽方砂秀嫁皇家。或有月形砂端正於墳宅前後離巽方，女貴。因此情況下，東南巽方或者西面辛方有秀砂秀水，或者此兩宮得吉，多生秀女，或嫁貴夫，或嫁貴妻，因女而貴。
巒頭風水分析，巒頭派其學說於觀測山川地勢和外在環境，肉眼看到主。巒頭派陰陽宅選址法，宅形體結構佈局合乎法。
巒頭派其學說於觀測山川地勢和外在環境，肉眼看到主。巒頭風水核心理論是講「龍、砂、水、、穴」五字，即覓龍、察砂、觀水、點穴、，影響深廣。巒頭派理論，所以沒有多分派，一派沿用至今，即人們說巒頭無假書。清代後，理氣派巒頭派理論同時並。近代以來，主張天道理氣，地道巒頭，巒頭體，理氣為用，或認為巒頭於理氣。
(1)巒頭派陰陽宅選址法，宅形體結構佈局合乎法。選擇規律主要表現，覓龍要起伏屈曲活動主;察砂要纏護抱穴朝案分明;點穴要藏風聚氣要；觀水要逆朝橫收：要合乎所立。從而達到趨吉避凶，求財納福目的。
(2)巒頭書郭璞《葬經》後，有唐楊筠鬆《撼龍經》、《疑龍經》、曾文遄《尋龍記》、吳景鸞《望龍經》及張子微《玉髓》、李默齋《地理闢徑集》、明朝劉伯溫《堪輿》徐善繼徐善述兄弟《地理人子知》、明朝周景一《山洋指迷》、蔣大鴻《水龍經》、章仲山《心眼指要》及《地理統一全書》著作。
巒頭派楊筠松傳（所以有人稱楊派）。是楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四位風水大師理論經驗基礎，各代發揚光大流傳而成風水門派。它核心理論是講「龍、砂、水、、穴」五字，所謂「覓龍、察砂、觀水、點穴、」。巒頭派中分為形勢、形象、形法三個門派，於其過去主要活動分佈江西一帶，故稱為江西派或贛派。
1.形象：形象派是指勘察時將見到地理形象，地勢形狀看成人、動物形體或比喻成相似物品。如「嫦娥奔月」、「犀牛望月」、「天馬騰空」、「金鐘罩頂」、「眠牛磨草」、「大象吸水」、「將軍帳」、「美女獻花」。
2.形法：形法是形象派延伸出來一種，是巒頭派中一種勘察方法，主要是看形象穴場引起或帶來吉凶，如右屋前面接一間小房子，並且小屋前面開門，名叫白虎探頭；如陽宅或陰宅前面有一道水溝衝來稱之為穿心水，有一條路衝來或門口有電線桿，稱之為穿心路或「一箭穿心」，有大路衝門宅，稱為槍煞。
3.形勢：形，勢，千尺形，百尺勢。指是自然界山川形勢，主要是龍、穴、砂、水配合坐山朝向及遠處伸展來山脈論其吉凶。龍是指遠處延伸而來山脈。砂是指穴場四周三百六十度範圍之內山丘。山是指穴場外遠處山峰。若是平原無山地，可以認為「一寸山，一寸水」。一寸龍，一寸水口；建築物稱山，陰陽宅風水聚集地穴；陰宅穴地周圍山川砂，陽宅四周建築物砂；河流、溝塘、乾河流，以及沒水情況下馬路，一切四周地方水。
巒頭派重視山形認識，「高山認星峰起」，山峰形狀，名之為金星、木星、水星、火星、土星。五行星基礎上，進行細化，北斗九星名字來命名形態山峰，即貪狼（木）、武曲（金）、巨門（土）、文曲（水）、破軍（金）、祿存（土）、廉貞（火）、左輔（木）、右弼（水）。蜀山，為「正體巨門」星。
選擇陰宅穴位時，巒頭派星峰確定穴位置，如木星葬節，火星葬炎，土星葬角，金星葬窩，水星葬泡。九星結穴，有位置，主吉凶，如文曲結穴，書雲：「『文曲形如蛇行。』它特點是像波浪一樣起伏和左右搖擺。
文曲山峰無骨，至柔至順，是行龍中見間星，如果沒有文曲間其中，九星於發生變換。文曲平地喜如蛇行，高山喜見左右生峰伴隨。娥眉峰秀，主出嬪妃。文曲見峰活，文曲如果無峰伴隨，形如死鱔，屬星，主男女酒色敗家。 」
巒頭不光看大巒頭即室外周圍龍穴砂水、環境形勢，注重小巒頭，即室內格局情況。
三個派係有密切關係，形象派形法派離不開龍、穴、砂、水（巒頭），巒頭離不開形象和形法。形法是形象派中延伸出來，形勢派是形象、形法結合派生出來一派，實際上根是形象派理論，三個門派運用方法區別。
許多人認為，巒頭派主要看陰宅上，或者說看陰宅應以巒頭（龍、穴、砂、水向）主，理氣輔，看陽宅應以理氣主，畏以巒頭。
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有人將「金鎖玉關派」（或稱過路陰陽派）歸巒頭派中，有道理。但普遍還是其歸入「理氣派」，所以我們是介紹理氣派時介紹它。
君尋龍，問宗祖，祖宗不知何足數，鳳閣龍樓是祖宗，要識行蹤定方。
一山去，一山回，辭樓下殿意徘徊，勒馬屯軍分次序，兩邊護送要相隨。
一金斷，一水湧，勢珠起岡壟，天弧天角聳廉貞，天甲天符拱。
一木聳，一火尖，貴人文筆插青天，此是貴星龍體勢，屏帳旌節列於前。
一天馬，一扳鞍，且要形勢見，一節看他高一節，前聚講看峰巒。
一枝東，一枝西，辨別雌雄這一機，認得行蹤並去跡，前行十里穴知。
一枝南，一枝北，羅經分皂白，奇毛異骨發雌雄，識得雌雄龍得。
雄龍，雌龍，此是神龍第一機。雄龍落，橈棹隨，兩邊護送要。
橈棹向前住，且看前後四神圍。
雌龍住，雄龍轉，一群羊來見犬，隻隻回頭顧祖宗，前面江城。
龍看落，穴看托，龍虎灣灣牛角，當面若見秀峰迎，時師到此裁度。
或結乳，或窩囊，乳要窩要藏，門戶無缺路，猶如室女坐房；
或結突，或結鉗，且要後頭頂蓋圓，頂蓋圓天心破，奉勸時師莫亂遷。
真龍藏，龍現，芍藥花開菩薩面，水邊花發水中紅，只恐時師不能辨。
高山穴，要兜囊，坐下傾見外陽，內是吉，陽潮三折入明堂。
天穴，怕茶槽，莫教山腳飛刀，只要天然生得，四神八包。
人中穴，人穴宮，猶如仙子坐仙宮，簾幕低垂屏帳列，面前台案兩三重。
左仙宮，右仙宮，神仙手掌中，但兩手鉗龍穴，天心八卦功。
左單提，右單提，何妨水走似砂飛，識得提安側穴，逃移閃鹿合仙機。
或藏蹤，或閃跡，看應龍前後覽，惟有前山識倖心，活法仙機莫拘執。
或轉嘴，或轉勾，且要護龍左右兜，左右無兜無護托，勸君此地謀。
乳結鉗，鉗結乳，鉗嘴怕逢夾腦水，時師到此不段尋，文曲山形鵝鴨嘴。
一個立體凹面，其原始形態一個「山洞」。主要是表達「吸納」「容納」「收納」意思。於「人氣」「物氣」給留住。於家宅或者店鋪「進門玄關」佈局使用，進門人氣留住。立體碗碟、圓環，是其演變而成。
一個往外「半球體」「弧形」，一個凸面。凸面功能「能量」反射出去。來自屋外「煞氣」，於無法改變「煞氣源頭」，所以只有使用「半球體」凸面，來這種能量場反射出去。球體、半球體是代表了「凸面」，代表了「抗拒」、「接納」意思，象徵著一個「自我保護」「自我防衛」意義。古代大門上，鑲嵌著這種小凸面，象徵著自我保護。
過去，我是「局」正前方佈置個人或公司「旗號」及「願景」，但是，我最近發現了一種威力，這個叫「符號」力量，或者使用「符號畫」可以使人們運勢飆升得，大家報告這個「符號畫」之前，聽我講一件事情。
大約一兩個月前，我一位弟子，是我朋友，他急找我幫忙。他是一個技術商人，但是，這一年多他並過，他香港及東南亞及美國生意因為不可抗力出了問題，導致他整個產業鏈癱瘓，不是火山爆發地震，要不然社會劇變，他生意通通破壞掉。
他情況到達承受「無能力」狀態下，他於急電於我，我知道他性格，若不是到達，他很少請求別人幫助。我過去檢查他房子，我發現他別墅問題多多，風水毫無格局可言以外，而且他有一個致命問題，他全屋家私、家居、開關，是使用一個意大利品牌「OXO」，他家裏，每一個角落布滿了「X」符號。
他會犯這種致命風水錯誤，歸是他過於「自信」。很多年前，他我學習「靈修」，他我練習「氣功」「武術」「煉丹術」，，我學習風水術。但是，他是一個有學「玄學」天賦人，領悟能力。修為上，可以我提並論。所以，他自認為是「功力」。所以，自身人。當時，我他「居」親佈局風水，那時後，他做生意經商一帆風順，人生扶搖直上，並累積了財富。後來，他搬到了別墅後，有註重風水局。而且，老天他安排了這個惹禍「X」符號。
「X」人類潛意識中，代表了「錯誤」「困難」「阻塞」「此路不通」「交錯」。於是，他意識裏，他這兩年塞車、做生意遇到各種天災人禍艱難險阻，各種發生概率事情他遇到了。若不是他功力，相信問題經了。
兩個月前，我他安排解決方案，家具水龍頭馬桶通通換掉。並他設計了「Ok」符號，於覆蓋其「X」潛意識。我他家居關鍵點，通通設置了「ok」符號畫。結果兩個月下來，他人生遇到各種艱難險阻平息，恢復。美國那邊生意開始有復蘇現象，斷掉經濟鏈接軌回來，算是一個恢復現象。
發生了此事，他說：「若不是我驗證，知道「X」「↓」符號破壞力這麽，同時，不知地「ok」和「√」和「↑」威力這麽，你可以這個信息分享給他人，讓他們感受一下「ok」威力。 」所以，我佩服是他這點：「禍兮福倚，福兮禍之所伏」。
我知道了，人類「文字」以外原始信息暗示力量符號力量。於是，我做了一個實驗，我當地找了100個2週歲以下小孩，他們看幾種符號，觀察他們反應。我「X」「↓」符號他們看時候，他們是「淘淘大哭」，而當我「ok」手勢，及「√」「ok手勢」「↑」他們看時候，他們是笑得開心。小孩是有靈性，他們和原始信號接近，所以，這個實驗我確定，使用「ok」手勢「大拇指」手勢「√」「↑」信號，是可以使用獲得運氣。然後，我開展另一項實驗。
此事，我們知到了，隨著時代，人類生活規律改變了。家居佈局點，多。例如，水龍頭旁邊，電燈開關處，馬桶處。因為現代社會人們每天生活是離不開「水」「電」「馬桶」，這些使用頻率，所以使用時候，接收信號頻率。所以，我開始做了這幾個關鍵點風水佈局關驗，這是過去人沒有，我們找了100戶人家，他們家居關鍵處佈局上「正面」符號，如下：
巒頭是什麼?巒頭理氣風水解析。總體而言，中國風水可以概分巒頭以及理氣兩大派。巒頭理氣兩大派之下，各有許多支派。
巒頭派重視龍、砂、水。穴學說，屬於形象學，研究山形水態，環境形勢，以其善惡美醜來斷風水吉凶，而易見，且而言，並帶有時間性。
理氣派陰陽五行、八卦九宮相生相剋理，抽象而理解。環境空間觀察，是理氣派強調同一方位，時間建造，會產生吉凶，帶有時間性。
玄空飛星風水，屬於風水中理氣派。飛星風水言，一間房宅吉凶，『歲月』、『鬥轉星移』變化中，流年飛星飛臨房宅中各處，會產生吉凶差異。
舉例，今年是2022壬寅流年，五黃星入中宮。玄空飛星風水盤是建構於洛書九宮，後天八卦模式之上。
但排佈順序言，是中宮起點，依序開展，自中五開始，小向大排列，依循著中五→乾六→兌七→艮八→離九→坎一→坤二→震三→巽四進行飛佈。
上述飛佈順序，可以得知則今年財位落艮宮，東北方。
因此，可以客廳東北方位，設置諸如風水輪，鹽晶燈，聚寶盆，魚缸招財開運物品，能地開運招財。
到了2023癸卯流年，是四綠星入中宮，依序飛佈，流年財位換方位，說，2023年財星，會飛臨房子正南方位。
所以說，理氣派強調同一方位，時間建造，會產生吉凶，帶有時間性。
巒頭名目眾多，以下茲舉尖角煞路沖、天斬煞這幾個例子明。
房宅前方有別人房屋尖角或是牆壁直射，稱「尖角煞」或是「壁刀煞」（參見照片），或有牆面45度銳角房宅而來，稱「射煞」。
有人稱「屋角煞」，若是屋角很多，稱為「鋸齒煞」、「多重屋角煞」。
名目一，其實道理相通。一般而言，犯此類形煞發生意外傷害、車災、刀具物刺，受傷。
如果結合飛星，受尖角射到處，若有凶星飛臨，會引發相應兇災。
所謂路沖，風水學上正確名稱「槍煞」，意指有一條槍對著你而來。