一、羅盤面：有手繪手寫，而現代羅盤面大都銅板製作，羅盤5厘、4厘銅板製，中檔用1.2厘銅板製作，有鋁板、紙板製作。
優點：羅盤重量輕，攜帶，旋轉，不變形，爆裂;
缺點：怕時間水浸泡，因為手工製作，工序，產量，價格。
優點：半機械化生產，成本低，價格，旋轉;
缺點：羅盤，攜帶不便，電木質量差會變形爆裂。
樹脂製作，半機械化生產，產量，價格。多初學者學習，或於避邪裝飾品。
缺點：羅盤，爆裂，易變形，落地粉碎。
羅盤，於指南針，其周圍配上八卦、陰陽、五行後，氣場感應指南針靈敏，古聖賢羅盤天池內動作，來推斷其處氣場可能發生變化，即奇針八法。
一、搪針：指針擺動，不歸中線。斷為此地有怪石深潭，居之有禍，若針巽巳丙位泛動，則九尺之下有古板古器，居之出酒色女子，巫師、孤寡人。
二、兌：針頭上突，稱浮針，說明有陰氣介入，但此為善陰，不是自家先人，福神護法。
三、沉針：針頭下沉。說明有陰氣介入，此陰非惡陰，但為冤死或非正常死亡者，會使常人感到。
四、轉針：指針轉而不止。陰介入，怨恨氣徘徊，居住有。
五、投針：指針半浮半沉，或上浮達頂，下沉不達底。地下有墳墓，居之哭，且需防官司口舌。
六、逆針：針歸中線，或針頭斜飛。此地出忤逆人，並人財兩敗，無風水可言。
七、側針：針靜止，但不歸中線。此地神壇古剎，住家不可。
八、正針：無異樣且不斜，此地為地，可以考慮其他方面而斟酌之。
不管任何門派羅盤，刻有大量陰陽兩界數據，可以說是一道有力符。羅盤威力是先天氣化後天無形之煞，其有三大特性：化煞、鎮宅、招財。
（1）堪測風水：喜愛風水朋友，帶一個化煞防身助運，時可為自己及親朋好友看看風水。
（2）鎮宅：陽宅中陰氣太重，有人見鬼，小孩無故大喊，或屋宅犯空亡卦線坐向，可羅盤（雙數）放在屋內四角或對角上，不論任何方位，針頭指向南極零位上，平放在牆角，達到避邪目的。羅盤鎮宅法∶可以羅盤一個放在神龕下方，或者神像後方，或者擺放神像茶几下層，可以起到大大地增強神靈加持力，鎮室安宅功效。羅盤鎮煞法∶將羅盤直接掛家宅、辦公室、商業埸、犯煞方或通道門口、房間內，光線處，家宅,趨吉避凶。
（3）招財：將羅盤針尖指向北極，平放在八宅理氣生氣、延年、天醫，伏位四個吉位上安放，可收到招財效果。
（4）化煞：若宅門或單位門窗天斬煞，尖角、廟宇、墳場、電柱，是不吉之形煞。會影響屋內人運衰退，這樣可羅盤掛門上或窗前正面出，形煞，但須南位，達到化煞目的。若攜帶，需放入公文包，手袋或汽車上，可達到化煞護身作用。羅盤化煞法∶將羅盤直接掛煞方或門口，趨吉避凶，全家。
羅盤地盤和天盤組成。羅盤上有、縫針、中針分；有金盤、銀盤分；有內盤、外盤分；有天、地、人三盤分。有風水先生用正針度天，有用正針格龍；有用縫針測地，有用縫針定坐向。
地盤是正方形，或稱托盤，上有十字形兩條線，中間鑿有一個圓。天盤是圓形，盤底凸，置於地盤凹圓上可以旋轉。天盤中間裝有一根指南針，或稱磁針、金針，指向南方。
風水羅盤實際運用中層數並多，其中有：中心一層天池，於校正地理方位指南針；內一層畫有先天八卦符號，於天南地北天道九星運轉、八煞黃泉；內二層後天八卦地理數字，於地理方位校正；外二十八宿，於分金度數；最外層三百六十度分金。
羅盤中指南針，無論怎樣轉動其指針指向南方，使用時平放，陽宅或墳地坐向，轉動外盤使指針天池中“南字”中間，外層三百六十度分金0度180度直線上，然後年中線所指二十四山龍何字上，坐何山嚮。
指南針中圓形天池視為中宮，外分為八個方位宮，乾宮、兌宮、離宮、震宮、巽宮、坎宮、艮宮、坤宮。離先天居乾卦，巽先天居兌卦，震之先天居離卦，艮先天居震卦，坤之先天居巽卦，兌先天居坎卦，乾之先天居艮卦，坎先天居坤卦。先天八卦後天卦宮，一目了然。
八煞黃泉水法，於宅水路來去吉凶判斷。羅盤中二十四山如：巽上標有“丙乙”、艮上標有“甲癸”、乾上標有“壬辛”、坤上標有“丁庚”、甲上標有“艮”、乙上標有“癸”、丙上標有“巽”、丁上標有“坤”、庚上標有“坤”、辛上標有“乾”、壬上標有“乾”、癸上標有“艮”。是八煞黃泉救貧黃泉。
羅盤中二十四山，標有兩種字體，稱為地盤，於格龍、立山定向、消砂納水，九宮八卦風水用地盤，而人盤中、天盤縫針不用。
一卦管三山，八卦統二十四山，從北方子上0度開始，順轉三百六十度結束，每卦佔45度、每山各佔15度。
格龍謂之何龍入首，用地盤正針測定，立宜陰陽，忌陰陽，二十四山中紅字陽即乾亥壬艮寅甲巽巳丙坤申庚，黑字陰子即癸丑卯乙辰午丁未酉辛戌。
訣曰：“二盤水路，淨陰淨陽響如神。”陰龍立陰向收陰水，陽龍立陽收陽水，淨陰淨陽人丁。陽龍立陰向收陰水，陰龍立陽收陽水，陰陽，主敗。
如：乾方來龍，立坤，收午水過堂，乾、坤、午屬陽淨陽局；如：立酉，收丁未方來路，酉、丁屬陰局。
此法玄空風水淨陰淨陽有差異，如何取捨？玄空風水二十四山陰陽主要於挨星，其中淨陰淨陽，指是元一氣，如天元來龍、立天元、收天元水，淨局。其餘類推。上面所講是羅盤上黑陰陽，及地盤上陰陽，由來。
移步換形，二十八宿一百二十分金度上，盤中標有紅點向口吉，其餘落入空亡。定向上盤線壓卦卦交界上，稱為稱為“騎線空亡”，盤線壓山與山交界線上，稱為“加縫空亡”，兩者。訣曰：無騎線遊魂，鬼神入室；有空亡合卦，夢寐牽情。
第一層先天八卦文，後天八卦方位，先天體，後天為用。後天不可破先天。後天不用先天，而先天體其中。
第二層洛書變四象，化後天，成九紫，分六甲一百二十分金。
第三層八煞黃泉。有坎龍、坤龍、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬、巽雞、震猴煞，黃泉忌。八煞黃泉有很多禁忌，如”癸亥年月日時入中宮吊丙寅，八白至良，不可修葬艮山”。如”坎龍忌辰，震龍忌申向，離龍忌亥向，兌龍忌巳，艮龍忌寅，巽龍忌酉向，坤龍忌卯，乾龍忌午，這是所謂”先天八封渾天五行官鬼爻”。
第四層八路四路黃泉。此煞忌，主張依水，如坤水來立坤申二向收，吉；若立庚，兇。
第五層九星應四垣局。認為土有、黃、紅、、青、黃，九星相表。取紅、黃、光、潤、細土，幹、枯、、頑、。
第七層陰陽龍。畫二十四個黑白圈，表示陰、陽龍。風水先生認為陰者黑圈暗，陽者白圈虛而明，陰陽既分，取用。陰龍；亥醜艮卯巽巳丙丁庚酉辛；陽龍：王子寅甲乙震午坤申戌乾。隨局裁取，陰陽殺。陽龍作陽，陰龍作陰向，配合吉。
第八層五行繞地盤之下，其源河圖而來，分東西南北二十四山、金木水火土剋。
第九層劫煞取用。坐山主，忌一山破碎、兇惡歪，忌。
第十一層穿山本卦，合周易天統。
第十九層秘授二百四十分數。由洛書縱橫十六個十五數，二十四山共二百四十分為金。每山十分。
第二十層地盤分金，內盤二八加減。
看看有初始了解，風水有可升入學習風水羅盤 詳解，雖說羅盤是風水大師勘測一種專用工具，是專業工具。 ，但可以買一個初級版版小羅盤認識認識。
中國風水羅盤文化流長，羅盤的製法工藝，於盤面理解不是人能懂得，因為裡面要具有五行八卦陰陽九星等國學知識，解惑風水入門人
層數羅盤而異，今徽州盤為例：
乾六天五禍絕延生，坎五天生延絕禍六，艮六絕禍生延天五，震延生禍絕五天六，
巽天五六禍生延，離六五絕延禍生天，坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天。
羅盤中心一層總是指南針所在，這是定制，沒有例外。指南針這一層稱“天池”，應是來源於早期羅盤磁針是注水浮針形式，因為要注水浮針，故取名為“池”。它有一名稱叫太極，《·繫辭》中有：“易有太”，古代宇宙觀中，是天地進化過程中原始狀態之一，是所謂陰陽、無象無形世界。 《·繫辭》中有：“是生兩儀”。兩儀分陰陽，太極生陰陽。羅盤指南針太極一層指定南北，分出了陰陽。陰陽古文字中字形是“月易”。 《說文通訓定聲》中說：“月者見云見日，易者云開而見日”。這是指受陽情況，古人測日影取寒陰陽，擇居山南稱陽方，山北稱陰方，這指南針南北指向陰陽本義，太極生陰陽不僅指南北，而且指事物兩種對立統一屬性。風水術中，它演化消長生剋這一屬性。這指南針測向功能羅盤佔向功能地偷換概念方式結合一體。佔法陰陽這一層開始確定，並由此而分出八卦、陰陽、方位建立關係。指南一端紅色塗染，因為陰陽五行之說，南方火，為朱雀，故配以紅色。天池底部有一條黑線，稱海底線，使用磁針時南北向要底線重合，這樣指南針指定南北後，子午線確定了，陰陽浮針一層開始有了。
龍上八煞有稱八曜煞，坐山八煞。它形式是分圓周八格，每格上標有一支。它是文王八卦（即後天八卦）與二十四中八支關係來佔斷，故而徽盤中直接載上後天八卦。這裡涉及到八卦、地支、五行三者配合。卦有六爻，納甲說胎育原理，六爻六支相配。如乾初爻交於坤得震，是父母生長男，所以震卦初爻地支子相配。子首順數六支，震為陽為奇，所以要從子順數六個奇數位地支。這樣得到震六爻與六支相配：初九配子、六二配寅、六三配辰、九四配午、九五配申、上六配戌。震五行屬木，而六支之中只有申屬金，金可克木，所以申克震。二十四中四正用支不用卦，震正東，即卯位，卯也屬木。於是，卯向申方建立了對應剋關係。羅盤上這一層內，震相鄰一格標申字。乾初爻坤相交得艮，乾九三納地支是寅數奇數位第一位，即辰，艮六爻所納地支辰順數。乾、震、坎、艮四陽卦。它們所納是奇數位地支順數，這樣得到了四陽卦各相配六個地支，八卦所屬五行與地支所屬五行，可得每卦剋一位地支。同理，四陰卦納支是逆數位而得。這樣推演得到結果是：乾午、坤卯、震申、巽酉、坎辰、離亥、艮寅、兌巳八組支與卦剋關係。 《玄女經》中說：“羅經鬼爻倒數”。納支是乾坤陰陽爻卦初爻爻逐爻相交次序，倒數次序。 《雲麓漫鈔》有納甲圖，其中八卦納支列一層並配合五行，羅盤八煞原理表述得。術決有：“乾山壬午不堪當，乙卯坤山防”。乾午、坤與卯關係上面說了，乾壬、坤與乙關係是八卦胎育原理所建立。乾是父、坤是母、兩者納天干是上下兩頭。乾納甲壬，坤納乙癸，其餘六卦乾坤所生，它們納其餘六幹，即震庚、巽辛、坎戊、離巳、艮丙、兌丁。八卦所納天干其所納六支組合得到六甲。乾坤各納二幹，它們所配六甲中前三對甲乙，後三對壬與癸。於乾與午相剋，故午所在甲子壬午乾相剋。說，地支剋擴展為乾支相剋，生相剋關係建立八支與八卦之間。這樣可得到八卦八乾支的相剋關係，即乾壬午、坤與乙卯、震與庚申、巽辛酉、坎戊辰、離與亥、艮丙寅、兌丁巳。羅盤這一層來佔斷坐穴定向吉凶，說明龍、水關係。地理堪輿中說龍指是山脈走向變化和氣勢，即所謂“來龍”，龍脈生動，龍脈結穴處卜葬。然而來龍要來水相得益彰，如果龍脈水口位向不合，稱為“煞”，即凶險破敗之意。遇煞要避開，否則成了穴。 （陽宅是同理）如“坎龍不立辰”，即二十四中子位居處當避免辰衝犯（如辰開門，辰有阻礙物）。坎文王八卦子位，八殺中辰土克水，而辰是東南維所在。其它有：“坤龍不立卯、卯龍不立申向、巽龍不立酉、乾龍不立午向、酉龍不立巳、艮龍不立寅、午龍不立亥”。另外此說有詩曰：“坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬煞曜，塚宅逢之一時休”。這裡生肖來代表地支，其實質是支克卦八殺說。
八煞黃泉稱八路黃泉，它形式是二十四格，即八卦每格分出三格，其中十二格標有字樣。二十四之中，四子、午、卯、酉四支，四支左右分是天干；四隅是乾、坤、艮、巽四卦，屬後天八卦方位；四卦地支。黃泉煞的佔法是說四卦它相鄰兩天一干之間關係。術決有：“庚丁坤上是黃泉，乙丙防巽水見，甲癸中休見艮，辛壬水路怕乾”。其中，庚丁與坤相鄰，每兩幹其夾卦屬剋關係。四隅術說中稱為四墓，揚筠松《青囊奧旨》中說：“辰戌丑亢牛婁鬼之宿應焉，故古人四墓金龍”。亢牛婁鬼宿四隅所在，所以，這一層稱八乾墓殺。這是四隅佔術中地位表現，與早期地盤中天地人鬼四門含義。四隅要求方位配合，並不是任何方位能四隅配合得吉，八幹墓殺規定。四隅有八幹宜忌，故稱八煞。這八個方位地下有黃泉，是惡方所在，所以稱八煞黃泉。這是八幹墓殺意思引伸。，這是俗稱，但俗稱往往是術稱。羅盤這層形式是，四隅四卦對應一格內標有其兩幹，如：坤格位置內標有丁庚，乾格位置內標有辛壬，巽格上標有乙丙，艮格上標有甲癸；八幹對應格內標其卦名，如：丁庚兩格位置內標有坤字，乙丙上標有巽字，甲癸上標有艮字，辛壬上標有乾字。這一層是二十四格，與二十四相配合使用，是羅盤正針佔二十四部分。
九星者，貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼是，它北斗七星加上輔、弼兩星。北斗七星名稱：“貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星武曲星和破軍星，它是印度名稱，如陳遵媯《中國天文學史》上說：“翻譯佛典，印度北斗鎮象”。羅盤上之所以要印度譯名，是因為這些名稱具有人文含義。至於九星中輔弼兩星，《宋史·天文志》中說：“第八曰弼星，第七星右，不見，漢志主幽州。第九曰輔星，第六星左，見，漢志主并州”。《天文志》：“北斗輔星八，漢志雲九星，……，丹元子《步天歌》云九星”。九星又名九曜，或稱坐山九星，取數九是洛書數相配。但這樣，九星八卦相配成問題了。這種情況下，輔弼兩星只能一卦相配。《玄女經·太元終易圖》持這種配法。《玄女經》以易學抽爻法八卦配九星，說：“坤為地母，諸山依”。所以它坤卦為變各卦爻，如：艮變坤卦一爻象，巽變坤卦兩爻象，乾變坤卦三爻像。這種上到下變爻方法，得到八卦變爻次序為：艮一、巽二、乾三、離四、震五、兌六、坎七、坤為變卦。九星次序與八卦相配，有：艮配貪狼、巽配巨門、乾配祿存、離配文曲、震配廉貞、兌配武曲、坎配破軍、坤配輔弼。這九星一層制定原理。但是，畫爻是下為次序，而抽爻由上至下。由下次序是順，所以最下一爻稱初爻。由上至下逆了。
納甲說，八卦各有乾支相配，於是九星有乾支相配：艮納丙，貪狼配丙；巽納辛，巨門。這種方法可得：祿存配甲，文曲配壬與寅戌，廉貞配庚與亥未，武曲配丁巳，玻軍配癸坤辰。這樣，與二十四所配一層中，有子午卯酉四地支沒有九星相配，但它們可以四正卦相配，後天八卦方位、離、震、兌本身所配九星可以作為子午卯酉九星，即：子配破軍，午配文曲，卯配廉貞，酉配武曲。，二十四有了各自相配合星名。
九星之中，貪狼、巨門武曲三星吉，輔弼無吉凶，其餘四星。三吉星納天干合稱六秀。 《玄女經》中說：“三吉六秀，勢定於此”。星有吉凶，它所配二十四佔斷有了一種。術訣有：“破祿廉文是龍，世上墳宅相逢”。這說，破、祿、廉、文四星相配方向是可能居處有危害方向。
羅盤二十四山一層是它盤面上內容，羅盤具備這一層。二十四山嚮分圓周二十四格，上列十二支、四顯卦八幹，每格佔十五度。它干支卦排列是這樣：四方位上是子、午、卯、酉四支，四隅上是乾、坤、艮、巽四卦；子、午、卯、酉左右各有兩幹，其餘八格為八支。
這種排列方式形成得術數原理說起。 《淮南子·天文訓》中有五方乾支五行屬性，這些關係中排出乾支方位。東方屬木，所以天干中屬木兩幹——甲乙與地支中屬木兩支——寅、卯都位於東方。類推可得：南方天干丙、丁，地支巳、午；西方天干庚、辛，地支申、酉；北方天干壬、癸，地支亥、子。 《天文訓》中有“二繩四鉤”之說。二繩經緯。二繩有四端，這四仲。四鉤四維或四隅。 《天文訓》說：“子午、卯酉二繩，寅、辰巳、申、戌亥四鉤”。這樣，四四隅地支位置有了規定：子位於正北、午正南、卯為正東、酉為正西。地支方位五行之說，亥位於正北子一側，與戌相鄰構成一維。醜位於子另一側，它相鄰寅構成一維，換而言，北方的亥與西方的戌構成西北隅，北方東方寅構成東北隅，依此類推可知每方三位地支。順時次序排列整理，可得到《天文訓》地支天干方位圖。校核後可知，漢式干支布列格式與《天文訓》所述。王應麟《小學紺珠》中說：“子丑水，寅卯辰木，巳午未火，申酉戌金，亥水”。五行與五方相配原理，地支方位理解了。
正針二十四山是分陰陽，陰陽分法三合盤三元盤。三元盤二十四山陰陽是天地人三元龍來確定，而三合盤二十四山陰陽是先天八卦洛書關係，以及納甲說和後天八卦四正卦三合而製定。早期部分徽盤和建盤中，二十四山嚮一層內往往列有“陰陽十二龍”一層，紅圈黑點標記以示分二十四山嚮陽兩部分。多是二十四山嚮上色字體表示陽龍，黑色表示陰龍，這是兩層並作一層改進做法，實際上，還是有陰陽龍圖式存在。
前面說過，這陰陽分法出於納甲和洛書數。洛書數“戴一履九，左三右七，二四肩，六八”與先天八卦方位相配，南乾配九，北坤配一，東離配三，西坎配七。四卦是奇數，奇為陽，所以該四卦陽。可知，艮震巽兌四隅卦陰。納甲說，坎納癸申辰，離納壬與寅戌，乾納甲，坤納乙，四陽卦納干支屬陽；兌納丁巳、震納庚與亥未，艮納丙，四陰卦納干支屬陰。這分出了陰陽。 《九天玄女青囊海角經·元始易圖說》有：河洛出而八卦分，像數明而五行定，乾坤主上下之位，坎離居日月之門，震巽艮兌各處其隅，先天八卦定陰與陽。故地理之陰陽茲始”。這是羅盤太陰陽先天八卦方位上反映。這種陰陽，術家稱為先天八卦氣。但是，這只是理論上推演，陰陽方位上後天八卦。二十四山嚮中，十二紅字是子、癸、申、辰、午、壬、寅、戌、乾、甲、坤、乙，十二黑字是艮、丙、巽、辛、酉、丁、巳、醜、卯、庚、亥、。羅盤上用色開來。這是個先天體、後天為用例子。揚筠松《青囊奧旨》中說這方位上陰陽有形象，“雄龍懶緩、雌龍，可以佔形體貴賤標格”。這是羅盤這一層功用之一：可以方位來佔斷形象物體吉凶。風水理論中有所謂“尋龍法，審來龍辨雌雄”佔法。說明是，上面提及“納甲”之說，漢代易學中納甲說有區別。虞翻納甲說中，乾納甲壬、坤納乙癸。這“八殺”中的納甲說法；而羅盤該層中所運用納甲說中，乾納甲、坤只納乙。同時，它卦支相配易學，如《雲麓漫鈔》中坎納寅申、離納卯酉、震納子午、兌納巳亥。
正針二十四山嚮分出七十二格，每向出三格，術稱七十二龍分金，叫地紀。此層是二十四山每一地支位下六十甲子次序各列五位天干，組成五對甲子。二十四山中，十二地支是間隔一位布列，所以，每位地支分三格納三位天干，其餘兩位天干要標左右天干或四卦分出格內。換句話說，二十四山中八幹四卦雖然每位分出三格，但左右兩格六十甲子佔用，留下居中一格是空格。六十甲子佔七十二格，有十二格是，這些空格術家認為是吉利方位。如佔龍坐準空格，稱為空亡。因為是空，所以要亡，亡了了。術家認為它不吉原因是因為空格是四卦八幹位置，無以配天干，沒有配空著，沒有乾支所管，有羅盤於此處標“”字。如果佔方位七十二龍縫中，術稱空亡，區別空格處大空亡，因為坐向沒有內容相配，所以是。如果佔方位準五位天干中間一格，即十二支本位一格，術稱錯，是吉。七十二龍吉凶是揚公五氣來判斷，有孤虛旺、龜甲和空亡說法。佔方位以上方時稱為“兼”，即羅盤上一對角線兩端兼佔錯以外兩格，這格中甲子可和關殺等術說來佔吉凶。所以七十二分金有二十四分金可用，即每個地支所含三個分金中有兩個可用，而八幹四維所屬分金全然不能。
又名“內盤分金”，為二八加減。正針二十四山之下，七十二分金之外分一百二十分金，每山配五位，合一百二十。這樣是羅盤三百六十度分為一百二十位，每分位有三度，其配法七十二龍，六十甲子來表示分位，一百二十分金兩個六十甲子。其排法是甲子始於子方，即子山十五度甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五個三度組成。
一百二十分金選用原理七十二龍，孤虛旺相、龜甲空亡說，所以一百二十分金中有四十八個分金可用。由此可見，較七十二分金，一百二十分金是三度為基本方向單位，顯得。
正針二十四山基準，逆時針轉半格 ,即丁午子癸格縫正針子午,形成了和正針二十四山干支八卦排列次序完全相同，但方位上逆轉了七度半另者二十四，世稱其中針，稱“前縫”。術家稱其傳宋時賴文俊，即世稱賴布衣者，故又名賴公中。
風水術中，這一層功用主要作為消砂納水。其一陰陽五行。有詩曰：“子午卯酉太陽火，甲庚丙壬太陰火，乾坤艮巽本屬木，乙辛丁癸屬土，辰戌丑是金，寅申巳亥屬水，此是撥砂妙法，見砂分金配度坐，山峰看人盤位，吉凶禍福有分明。”例（一）如壬山丙向（人盤中）巳方，巽方俱有砂，壬山屬火，巽屬木，木生火，生我食神，巳屬水，水克火，克我煞神，此為生、煞兼，凡生、煞高一丈，過生一丈，過生十丈。若生、煞齊高，禍尤烈矣。例（二）如乾山巽（人盤中）辰方、丙方俱有砂，乾屬木，辰屬金，金克木，克我煞神，丙屬火，木生火，我生為洩神，此為煞、洩，矣。
其二砂訣論生剋，坐山（人盤中）所屬五行我，而以周圍高砂他，吉凶。
克我煞見則禍絕，我生洩氣漸飄零，我克奴砂財帛，和旺丁財足，生我星號食神，食神毓秀誕科甲。
砂和形狀、位置、向背、、來說，砂以向、內、遠、、吉；背、外、、、後。砂如近前，高不過仞、不過尋為吉，顏開美、方圓砂吉、歪斜碎砂，吉砂高則吉，砂。其判斷是五行生剋依。此外賴公撥砂決，砂有五種：生砂、砂、奴砂、煞砂和洩砂，前三者吉，後兩者。
透地六十龍即地盤正針中，每雙山之下有五子龍，共系六十甲子，名曰六十龍。其排列順序穿山七十二龍，其實穿山七十二龍除去四維、八幹。
透地六十龍干支吉凶原理與七十二龍，穿山七十二，透地者：導龍氣入穴中棺內屬何甲子，故曰：“天紀”。而穿山者：穿定來龍屬何甲子，故曰：“地紀”。透地龍於穴星降脈分水處定盤針，於穴後八尺巒頭，即來龍入首，穴星後分水脊上定盤針，定來脈入首，看何宇來龍；其來脈，從何方來龍，屬何干支，以六十龍有吉有；其內避“空虛”、“煞曜”、“錯空亡”。不得相侵；趨生氣，“珠寶線”，一脈貫注，穴中棺內。
示為六十龍斷決表，（徽盤之中中小型者其略去未載明），即透地之下，載有三、七、、五等名稱，意示二十四山六十甲子分數，每山十分，可示二百四十分金。如甲子氣，七壬三亥，即是說甲子氣，壬佔三分，亥佔七分，其他亦可以此類推。此或謂“五子氣吉凶”稱“一盤歌”。其中有“”二十四，合二十四山正氣脈，為“珠寶線”；有“五”十二，為“火坑”；有“三七”、“七三”二十三，為“錯空亡”。丙子、庚子二旬“珠寶”；甲子、壬子二旬“錯空亡”；戊子一旬為“火坑”、“煞曜”。 “火坑”穴有水蟻，木根穿棺纏屍，塚土枯乾，草色如牛糞樣。主少亡孤寡，兒孫忤逆，，刑害，瘟火，人財耗散，官訟不絕。 “珠寶”穴，有生氣，黃光潤，五色羅紋，有紫藤繞棺，塚土草氣。
正針二十四山基準，順時針轉半格 ,即丙午子壬的格縫正針子午,形成了和正針二十四山干支八卦排列次序完全相同，但方位上順轉了七度半一二十四，世稱其縫針，或外盤縫，相應可稱“後縫針”。術家稱其創自晚唐時揚筠松，即世稱揚救貧者，故又名揚公縫。
風水術中，地理家用之納水。
其用法雙山三合五行八幹長生十二宮判斷吉凶，於水流格局判斷，認為位來水吉，去水兇，而衰氣位去水反吉。
毋庸置疑，縫針、中針設置，應歸功於磁偏角發現。磁偏角發現以前，古代子午來標記南北向，磁針南北指向認為地球南北，有了磁偏角，有了兩種子午，經線稱子午線，磁針南北向稱磁子午線，兩線夾角便是磁偏角。傳統方位記法，正針子午是磁針南北向標記，作為校正手法，子午磁偏角相反方向轉移，這縫針設置原理。磁偏角發現後，人們發現它是地區而有大小變化，中針設置顯然增大了傳統方式表示磁偏角範圍，所以中針設置晚於縫針理所。羅盤天地兩盤名稱顯然是承襲式盤而來，至於人盤稱謂，想是建立附會基礎上，如天盤指針叫縫針，地盤指針叫，因為人天、地之間，故人盤指針叫中，並無實際內容，況且術書中稱法一，此一說，有磁偏角發現，再有三針形制，進而有三盤名稱。
又名“外盤分金”，為三七加減。其選用原理七十二龍，孤虛旺相、龜甲空亡說，所以一百二十分金中有丙子旬和庚子旬所關聯四十八個分金可用。而且和正針一百二十分金為立之用，不過是，後者可為避正針分金，納音五行克亡命納音五行之用。
該層內容透地六十龍，但六十龍分位，週天有三百六十五度，如果每龍管六度，餘五度沒有歸屬，因此所謂盈縮，即周天三百六十五度盡可能地均入二十四山，配合下層渾天星度二十八宿多寡使每度有歸屬。這裡涉及到曆法中閏月問題，只有閏月才能解決太陽年（三百六十五日多）和太陰年（三百六十四日多）誤差，因此，六十甲子（即六十龍）一，（但每甲子不能管五度，形成月、月，月三十日、月二十九日應七十二候。）所餘度數閏月補齊。
盈縮六十龍納音五行渾天星度五行相合取用，宜生和忌克洩，察關煞之間，審空亡錯位，而驗吉凶應。
渾天星度為周天三百六十五度四分之一，應一年三百六十五天。再配五行，即天度數五行。其配法天度十二支中，每宮五位：子宮金、火、水、金、木；醜宮土、水、金、木、土；寅宮火、木、火、金、土；卯宮木、金、水、土、木；辰宮火、水、土、木、火；巳宮金、木、土、火、金；午宮水、土、木、火、水；宮金、土、水、火、金；申宮木、火、水、金、木；酉宮土、水、火、木、土；戌宮金、土、水、金、火；亥宮木、火、土、水、木；六十一位。其不為穿山透地分金作穴之一端，而取一歲七十二候，每一字管六日，六六三百六十日。寅宮多一“木”字，管五日，全三百六十五日零三時。其用法主要是配合盈縮六十龍來使用，另外亦可消砂納水，或用作格龍。
或稱二十八宿分度，此層承上啟下而設，將三百六十五度四分之一應週年三百六十五四分之一刻入盤中，上盈縮六十龍及渾天星度五行相融，下二十八宿宿度相合。一、三、五、七、九單數標記，其餘二、四、六、八、十等雙數略去。
或稱二十八宿分度吉凶，即三百六十五度之下直接黑圈及符號來表示出吉、平、關煞、空亡、錯。
週天宿度即二十八宿宿度。古代天文學家之所以之所以訂定二十八宿，乃因天空，無正式疆界或線度做一側定標準，故一些距地球、位置星體，呼以二十八宿名字，作為日、月、金、木、水、火、土七星運轉變化，及計算天象出現時間。及至演變時間及方位代表。
然而遠古以前二十八宿分佈赤道線上，漢朝二十八宿改為分佈道上。雖然如此，但歷朝學者於二十八宿定位，有差異。考其原因，當時科學局限外，考慮到一是黃道赤道交角，二是地球繞一日一周歲差，事實上地球繞日運行時間並非一個常數，這個偏差時間稱歲。漢以前不知這回事，直到晉始知有歲。然而種種原因，後各朝代發布資料一，而曆法，因此二十八宿宿度存在差異，歷朝天文志二十八宿位置論。現代羅盤（包括徽盤）大多采用宋開禧歷所定立二十八宿，先賢賴太素先生言：“之間針路，南方張度縫三乘 ,離坎正位人難識，毫釐斷。” 這便是“開禧宿度”由來。
二十八宿主要於造葬。決有云：“先識穿山虎，方行透地龍，天開寶鏡，金水月相逢。”此二十字口決，宅大地風水理氣上操作，並首尾環節，詳細道來。天上有星，地下成形，上應天統，下應人統。大地風水操作上格龍定向時，來龍生旺衰死，地盤承氣，天盤收水來處理，但是要來龍福力，無二十八宿不行。
局堂龍虎砂內外砂頭消砂，如果只取六十四卦構成合十生成，若有差池會導致主家家破人亡，實在凶險，其離取二十八宿消砂。到萬事俱備，吉穴確立了，福主下葬日子，立碑吉日，不能離二十八宿方位時間關係。前言已述二十八宿與二十四節氣運行有密切關係內，如果造葬日子（過朔），則下葬後福力發生時間拖漫，會拖到十二個月後應發。故此要達到寅葬卯發，非要每一個細節兼顧無遺，方能達到。操作羅盤，一要專心。地面氣場，看不見，摸不著，只能易理，人自身體驗，知道它所在。氣場氣，分佈各方，只能運用羅盤，地測度它分佈。所以，專心致志，一絲不苟，可以獲得數值。加上羅盤層數多，排列得密密麻麻，一不專心，視線錯位，會毫釐，謬千里。
太極生兩儀，兩儀生四象，四像生八卦，衍生出宇宙千千萬萬物，羅盤意像如此,應勘探風水羅盤契合.
神正位裝，撥水入零堂，“零不明，生旺有病矣。若知其故，而以神裝生入，而以零神裝水上克入，零堂兼收其妙乎。八宅風水羅盤盡於此。乾、坤、震、 艮、離、 坎、 兌、 巽八卦運用於陽宅，八宅學說運運而生。
八宅屬於其中“”理氣部分，後天八卦（洛書）發展而成。八宅主要家宅坐和，分為東西宅和西四宅；人分東西命和西四命；屋子，它們分（計算）四吉位和四凶位，主要是飛星斷事。八宅風水是一套相當系統理氣方法，它圓周分東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方、西北方八個方位，不用方位化分，故稱為八宅風水。一宅坐向，有正門宅子正門方向，相反方向坐，如坐北朝南，北為坎，稱為坎宅。沒有正門宅子定坐向複雜，可周圍環境，房屋佈局定。如一方有山，面方向有地，山方向坐向，開闊地方朝向。八宅民間判斷方法常規，但八宅層次應用數人中秘傳。
宅命要相配，東四命選擇東四宅，西四命選擇西四宅，才能得福避凶。即乾坤艮兌西四宅，選擇乾宅、兌宅、艮宅、坤宅。坎離震巽東四宅，選擇震宅、離宅、巽宅、坎宅。
關於命卦卦數計算方法，男女是，計算男性命卦公式是：1900年～1999年出生男命公式：（100-出生年份後兩位數）/9看餘數；1900年～1999年出生女性命卦公式是：（出生年份後兩位數-4）/9看餘數，如果沒有餘數，那餘數看做9。
然後所得餘數和卦數相配，一坎，二坤，三震，四巽，五是女命艮、男命坤，六乾，七兌，八艮，九離。
震宅：五行屬木，正東（小吉伏位），東南（中吉延年），正南（大吉生氣），西南（小凶禍害），
正西（大凶絕命），西北（大凶五鬼），正北（大吉天醫），東北（中兇六煞）。
坎宅：五行屬水，正東（大吉天醫），東南（大吉生氣），正南（中吉延年），西南（大凶絕命），
正西（小凶禍害），西北（中兇六煞），正北（中吉伏位），東北（大凶五鬼）。
巽宅：五行屬木，正東（中吉延年），東南（小吉伏位），正南（大吉天醫），西南（大凶五鬼），
正西（中兇六煞），西北（小凶禍害），正北（大吉生氣），東北（大凶絕命）。
離宅：五行屬火，正東（大吉生氣），東南（大吉天醫），正南（小吉伏位），西南（中兇六煞），
正西（大凶五鬼），西北（大凶絕命），正北（中吉延年），東北（小凶禍害）。
艮宅：五行屬土，正東（中兇六煞），東南（大凶絕命），正南（小凶禍害），西南（大吉生氣），
正西（中吉延年），西北（大吉天醫），正北（大凶五鬼），東北（小吉伏位）。
乾宅：五行屬金，正東（大凶五鬼），東南（小凶禍害），正南（大凶絕命），西南（中吉延年），
正西（大吉生氣），西北（小吉伏位），正北（中兇六煞），東北（大吉天醫）。
延伸閱讀…
兌宅：五行屬金，正東（大凶絕命），東南（中兇六煞），正南（大凶五鬼），西南（大吉天醫），
正西（小吉伏位），西北（大吉生氣），正北（小凶禍害），東北（中吉延年）。
坤宅：五行屬土，正東（小凶禍害），東南（大凶五鬼），正南（中兇六煞），西南（小吉伏位），
正西（大吉天醫），西北（中吉延年），正北（大凶絕命），東北（大吉生氣）。
看整個小區大門是否運。坐東北向，西南旺山旺水，坐南向北旺水，從北向南水。
坐東北是神位，坐南為生氣位，坐北為進氣位。
八運時：正神旺氣《東北》，零神衰氣《西南》。
九運時：正神旺氣《正南》，零神衰氣《正北》。
山管人丁，水管財，坐符合宅主命卦人沒事,東西兩命福安康。風水羅盤使用
磨刀不誤砍柴工，風水羅盤使用弄清楚辦了，羅盤風水版指南針，不要想得那麼複雜。
羅盤誕生於黃帝時代，後歷代前賢，按易經及河洛原理，參以日月五星七政及天象星宿運行原則，再察地球上山川河流，平原波浪起伏形態，加以修正改良製造而成，於測定方位和勘察地形，堪輿地師及海員大都稱它“羅盤”或“羅庚”。
羅盤外形你可以看到,羅盤中央是一個圓形天池(即定向指南針)。外面是銅面黑底金字活動轉盤，稱內盤或圓盤。盤上一圈圈堆滿著字，習慣上一圈叫做一層。其中有一層是二十四方位，最外是一方形盤身，稱為外盤或方盤。盤身花梨木製造，但重量木製盤重。外盤有四個小孔，有兩根魚絲或膠線十字形穿於四邊中間小孔內，它是坐向。
（一）中央透明玻璃圓盒，內含：
（２）底盤上紅線，南北軸基準。
（３）線一端兩旁畫有兩點，兩點處即指著北方。
（二）圓盒外鑲一木製轉盤，上有各種用途刻度，供測量定位。
（三）最外一層一方形盤座，用以玻璃圓盒及木製轉盤。上系二透明垂直交叉線，測量時基準。
五行指：金；木；水；火；土。認為五種要素所構成，隨著這五個要素盛衰，而使得產生變化，不但影響到人命運，同時使宇宙萬物循環。
五行學說（道家學說中出現）認為宇宙萬物，木、火、土、金、水五種基本物質運行（運動）和變化構成。它強調整體概念，描繪了事物結構關係和運動形式。如果說陰陽是一種古代對立統一學說，則五行可以說是一種原始普通系統論。
金生水——因為少陰氣(金氣)溫潤流澤，金靠水生，銷鍛金可變水，所以金生水。
水生木——因為水溫潤而使樹木生長出來，所以水生木。
木生火——是因為木性溫暖，火隱伏其中，鑽木而生火，所以木生火。
火生土——是因為火灼熱，所以能夠焚燒木，木被焚燒後變成灰燼，灰即土，所以火生土。土生金——因為金需要隱藏石裡，依附著山，津潤而生，聚土成山，有山生石，所以土生金。
金克木，木剋土，土克水，水克火，火克金。
五行剋含義：是因天地性 眾勝寡，故水勝火；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝，故土勝水。
剛勝柔，故金勝木；因為刀具可砍伐樹木；
專勝散，故木勝土；因為樹木住崩土；
實勝，故土勝水；因為堤壩可阻止水流；
眾勝寡，故水勝火；因為大水可熄滅火焰；
精勝堅，故火勝金；因為烈火可溶解金屬。
五行木、火、土、金、水，代表五種屬性，是抽象概念，不要理解某種東西。五是個普遍數字，五指、五官、五臟、五味。 。 。有很多事物可以分為五類。
中醫裡，五行描述人體五臟系統（肝心脾肺腎）功能和關係，注意這裡五臟是個功能概念（稱為藏象），並限於解剖上五臟。
春季萬物復甦，故春屬木。
夏天，我們說，太陽呀，火球當頭，所以夏屬火。
秋天總是一片金燦燦世界，形容秋天總是金秋十月來形容，所以秋屬金。
冬天會下很多雪，雪是水凝結成，天氣，夏天相反，聯想到水火不相容這一句，所以水可以用來襯照冬天，冬屬水(可用其它字來代替水，但是水字符合我們固有印象和思維習慣)。
人生活大地上，四季大地之上輪迴交替，所以人身體中有土，土一年四季影響著人，是人體中是，放在中間總攬四方，即夏秋之間，這段時間命名長夏，長夏屬土。
春天過後是夏天，所以木生火，同理火生土，土生金，金生水，水生木。
金屬性色系五行金氣，其對應顏色白色系。
金性、，符合白色要旨。要重點指出是，世界上所有顏色有五行屬性，但是五行只有五種。因此，每一種五行包含顏色只是一種顏色。比方說五行金氣，對應顏色居首為白色，其它色彩，有五行金能量。色彩，其五行金能量，反之色彩金能量。
宅主五行缺金時候，家中多加佈置白色，是一種補失方法。運勢，滿足“人體能量、”這個條件，可以宅能量來補充，則需要五行方式來完成。將家中牆壁、地板、天花板裝修多加白色或淡色，金屬性能量會充溢宅中，宅主彌補。
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木屬性色系 五行木氣，其對應顏色是青色系，綠色系。
木生氣源，代表是生長、提升“生氣”。木屬性能量，會使空間生機。中醫中，將具有生長、升發、作用或性質事物歸為“木”，其生氣屬性表現。
青色係包含多種顏色，當青色和其它顏色雜合在一起，比如黃、青藍、青紫色，如果青色，則色彩木屬性能量。，純青色木屬性能量是，雜色會。
於五行缺木人，出現精力、注意力集中現象，家宅中佈置青色系圖案，可以彌補木能量。
水屬性色系五行水氣，其對應顏色黑色係色系。
水為萬物之本，包涵萬象。因此水力量處可以破壞一切，溫和處能滋潤生命。五行如果缺水，加以彌補，否則人運勢是毀滅性打擊。五行缺水者家中多佈置黑色或藍色色彩，平時多著或藍色衣服。
來說，且暗顏色有水屬性能量，能量。
火屬性色系五行火氣，其對應顏色紅色系。
火代表陽剛特性“陽氣”，是能夠提昇運勢正面能量，因此以來，紅色作為吉祥色來使用。此外，紅色系所代表火屬性能量能夠彌補五行缺火人能量，使。 “”，是風水學基於五行理論一個觀點，表現家宅或個人能量場，五行能量含有，並且量，這樣利於運勢提升，有益於保護家中人士。
但其相對，火氣過度，會導致性格、脾氣以及內臟方面問題。因此，使用紅色時要使用者五行屬性來佈置。中國傳統家宅風水中很少佈置牆壁、天花板，有鑑於此。
土屬性色系五行土氣，其對應顏色黃色系。
“經”是我國古老經典，稱為“天書”。是學問術數兩大部分組成，內容涉及到哲學、歷史、軍事、醫學民俗多個方面。其中，易經中道家術數歷代發展，形成了四柱、八卦、六壬、奇門遁甲、太乙神數、梅花數、微斗數、面相、手相、星相等術數迎來百花齊放局面。可以說，易經是我國一部百科全書。
《經》是千古奇書，萬經王，絕世名著。古人運用《經》學會了仰視天文，俯察地理，中通萬物情，於探索未知宇宙，人生變化大道理，所謂“人之際，能古今之變”。 《經》中八卦內容：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。八卦而推出六十四卦，每一卦是符號“—(陽)”和“- -(陰)”累加變化而成。 “—”代表陽、剛、男、和奇數1、3、5、7、9，象徵積極事物;“- -”代表陰、柔、和偶數2、4、6、8、10，象徵消極事物。陰陽奇偶變化，代表了事物“象”與“數”各種內聯繫。
天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生。陰陽是向著太陽一面和背著太陽一面，後來古人發現中任何事物有著兩面。如山有陰面和陽面，人有男人和女人，月有圓和缺，日有白天和黑夜，年有寒冬和炎夏……現代科學發現磁場有南極和北極，此消彼長，此進彼退，並且某些條件下一方可向轉化。這種動態，天地運行規律。由此，古人認為世界陰陽兩部分組成，它們相互依存、對立、轉化，維持宇宙。但如果陰陽不調，會出現結果。
是陰陽循環，動中，你中有我綜合表達圖示。
關於兩儀，綜合歷代易學家理論，計有七說：一說陰陽，一說天地，一說奇偶，一說，一說玄黃，一說乾坤，一說春秋。但是指陰陽。
關於四象，四象說法多，如少陽、老陽、陰、陰;東、南、西、北;春、夏、秋、冬;青龍、白虎、朱雀、玄武;金、木、水、火……指宇宙間一切事物和現像包含著陰和陽，以及表與里兩面。而它們之間既對立鬥爭滋生依存關係，這即是物質世界規律，是眾多事物綱領和由來，是事物產生毀滅所在。天地道，陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時、子前午後，以及雄雌、、動靜、顯斂，萬事萬物，分陰陽。人生理，陰陽二氣長養百骸、經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內，合陰陽理。這一理論建立兩三千年，人們描述萬象。人之間存在著互動關係。人天地參，與日月相應，一體之盈消息，通於天地，應於物類。
何為八卦?概括地說，八卦是我國古代一套有像徵意義符號。而八其本初指是“八種基本圖形”，“-”代表陽，“- -”代表陰，每卦六爻組成。每一卦形代表事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表風，兌代表沼澤。
八卦兩兩得到六十四卦，來象徵各種現象人事現象。時今日，八卦影響著當代許多科學。說，德國大數學家萊布尼茨發明二進制，是受了八卦啟發。八卦是人類文明瑰寶，是宇宙間一個濃縮了高級“信息庫”。利用它可以推演出許多事物變化，預卜事物發展。
7. 六十四卦起卦，卦辭意義
文王潛心研究八卦，伏羲先天八卦基礎之上琢磨推演，開始了自己發現和創造。他世上千變萬化紛紜複雜事物，抽象陰陽兩個基本範疇;，變其中，作為自己對世事和人生基本看法;他八卦演繹成六十四卦和三百八十四爻。周文王進一步深研八卦時候，細心回想古代歷史故事，精心總結生活經驗，並這些練化自己卦辭和爻辭內容。不僅具有研判性說明，有了現實預測功，如果說“卦辭”是每一卦即每一種情況總述話，那麼“爻辭”每一卦即每一種情況變化。總述加上六十四條卦辭和三百八十四條爻辭，總計四百四十八條。查證，周公於《經》貢獻“作爻辭”。 《經》中一卦六爻，即六個符號組成，每爻有一個意思，表達這個意思文辭叫做爻辭。一卦有六爻，故有六條爻辭。卦辭下，六條爻辭有“九”“六”作為爻題，陽爻稱九，陰爻稱六。需要說明是一卦六爻是自下而上。結合前面講周文王時候，人們理解，爻辭其內容，是源於生活總結和提練。再者，周公奠定了《經》仁義觀，其本身成為了仁德化身。 《經》說“立人道，曰仁義”.於國事而言,周公攝政長達七年,還政於民而北面稱臣,於德性而言,周公禮賢下士.到了一聽說賢士來訪,絲敢怠慢會吐下嘴中食物來接待。
《經》具有預測功能。 《經》中八卦是幾種符號組成卦象，卦象千變萬化和時空作用結果，來預測和判斷世間萬物萬事發展規律，由此得到結果。八卦預測術中基本分為兩大派，其中一派西漢時期大易學家京房先生創立，清朝王洪緒先生總結和傳播下來，稱為“納甲法”六爻預測術。另一派上北宋時期哲學家邵康節先生總結創立，稱為“梅花數”六爻預測術。
《經》誕生於三千年前，從伏羲八卦算起，易學起源，有七八千年歷史，是能體現中國文化經典。它認為世界萬物是發展變化，其變化基本要素是陰(- -)和陽(-)，《周易·繫辭》中說：“一陰一陽謂道”。世界上千姿百態萬物和萬物千變萬化是陰陽相互作用結果。 《周易》研究對像是“天、地、人三才，而以人”。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，道曰柔剛，立人道曰仁義。兼三才而兩之，故《》六爻而成卦。分陰分陽，迭用，故《》六位而成章。”乾為純陽之卦，坤為純陰卦，乾坤是陰陽總代表，是陰陽。孔子《繫辭》中說：“乾坤其門”，“乾坤其易之蘊”。 《易緯，乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽之，萬物祖宗。”通行本《周易》排序《序卦》次序基礎，而以乾、坤兩卦首。 《繫辭》開篇即云，“天尊地卑，乾坤定矣。陳，位矣。動靜，矣。”《文言》是專門論述乾坤卦德傳文，並乾坤德性引申發揮人文道德範疇。說明乾坤是《周易》中兩卦，是《周易》哲學基礎。
“人法地，地法天，天法道，道法”，萬法歸宗。易乃中國文化源，誕生於甲骨文之前，是我們祖先對待天文、地理、歷史和生活環境`經驗寫照。因易而成道、儒、釋，道學崇尚，儒家崇倫理，釋佛崇尚覺悟。 “天行健，君子自強不息”，“地勢坤，君子厚德載物”。繫辭雲：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，。易知有親，從則。有親可，。可久則賢修”……因易而奠定了中國傳統文化結構，使上下五千年文明一脈相傳，造就了博大精深中國文化。
《周易》其六十四卦象和卦爻辭構成一個系統，具有自己結構。卦象設計和某些卦爻辭顯示出，《周易》具有圓道特徵整體系統觀念，而且於系統運動規律性有了最初了解。第一，整體性把握。第二，建構關係結構。第三，呈現全息系統。另外《周易》中“”可理解三點：(1)變易;(2);(3)。變易指是運動絕對性，即萬事萬物沒有絕對處於靜止，一切事物運動。，是《經》一原則。宇宙間無論如何奧妙事物，我們智慧夠了，了解它後，變成而且。，即指是變化著事物背後有一個不變本質，即萬變不離其宗。
學術領域，《周易》其核心內容“陰陽五行”理論貫穿，其它一切思想可以說是圍繞它而構建。而風水山形水勢歸納成環境“氣場”，金、木、水、火、土五種屬性構成，並分為陰和陽兩大類，它認為宇宙間所有關於人一切事物可能成為影響我們自身發展一種環境，而且所有事物可以分成五個行列，並隱藏著五種性質，所有無形五種性質是寄存一切有形事物中，並主宰著這一切有形之物，像人思想和靈魂主宰著人肉體。狹義上講，相學人形象氣質歸納出人命運特點;廣義上說，風水宇宙間一切有形體分形與氣，而形與氣之間既依存，影響，後歸到統一環境中。如何處理物質人類關係，是《周易》地理風水學重點，其核心思想“天人合一”，現代建築學提倡人環境理念是。
而早在幾千年前，獲得生存環境，中國先哲們開始了生存環境研究。河圖絡書出現到後天八卦推演，是先哲們世界理解。後風水術發明和推廣,古人對天人合一理想追求.風水術從此成為中國人生活中不可缺少內容。
無論婚喪嫁娶、居家經商，中國古人生活脫不開風水影子。下平民百姓，上到帝王相，風水充滿了尊敬。歷代朝廷設立了專門風水機構，風水大師安排到司天監，他們負責朝廷及皇家查看各種建築和陵墓風水，還管理天文曆法、農事氣象。由此可知，這些朝廷看重風水大師們，是上知天文下知地理精英。而風水不能地迷信來一竿子打倒，其中那些宇宙科學觀超前認識，如今現代科學一一證實。
風水學古代先哲們總結規律同時，自己生存環境中運用。古代先哲們認為無論是天上星體，還是地上山河，萬物有生命，並擁有屬性。這些屬性之間能夠生剋制化，只要善於使用這些原理，能製造出一個環境，進入所謂天人合一境界。
風水並不是那些聽術語。在生活中，一些花盆、魚缸擺放，一些顏色搭配，一些禁忌避免。其實即使不用風水說，我們想方設法地讓自己環境變得，人們願意呆感覺環境中，這些不自覺風水意識，是生俱來。只不過更為系統風水調理，能使環境限度地適合人類需要，是適合個人需要。處在風水調理環境中，不僅能調動人自身能力，會使周圍人願意接近，並其提供機會。
讓中國古代風水智慧能鬆鬆地走進每個人生活，我本人生活語言來解讀《經》、解讀風水。聽完這兩節課後，即使一個懂風水人能因此改變自身環境中不利因素，趨吉避凶。於想了解風水人，可以這兩節課風水原理介紹和分析一窺風水門徑。
風水中講究藏風得水聚氣，風水中要“氣”留在居所之內，從而讓這種氣人產生有益影響。但“氣”是什麼，直到明清時期，理論界沒有解釋。目前，一些了解現代科學人士提出一個膽假設：氣微波。
1978年，諾貝爾物理學家獎頒給了兩位美國射電天文學家，因為他們發現了宇宙創生時期發生信息。這兩位科學家發現，宇宙創生時，太空中充滿了微波輻射，即看光。於它們誕生天地始，有能量，所以稱為萬物母。而風水中，所謂氣，叫生氣，是讓萬物萌發生機物質。這樣解釋讓“氣”與微波發生了聯繫。
事實上，風水學中認為生氣地方，是能接收微波地方。風水中一些化解煞氣方法，微波性質有聯繫。有研究發現，氣功之氣，其實一種微波，而氣風水氣有著本質聯繫。
所以，很多風水師認為，所謂風水，其實尋找和製造能人體有益微波合理聚集場所。
現代科學發現，微波能提高種子發芽率，微波人體有益。微波輻射4080兆赫頻率能穿透人體皮下組織，進入人筋肉之間，它能增強人體氣血運行，這使微波人體某些疾病治療功效顯著。現代醫療不僅微波診斷疾病，還用微波治療疾病。
地球物理學指出，地球是一個磁場體，其區位，磁場強度，人會產生影響。例如，日本中部、中國四川和貴州地，於地球磁場強度，這些地方人。
另外，地球內部，各種元素會產生方位和強度熱能、磁場、地電場、重力場以及各種放射性物質。地表、山川河流、植物、動物、微生物，有屬於場信息，並能影響周圍物體。這些類型場，會人體細胞組織產生有益或作用力，從而人產生影響。
華夏中醫藥技術體系歷史底蘊。7000年傳承，既有發展創新階段，存在著失傳現實！接下來文章，主要講解華夏針灸技術體系之內玉虛玄針實踐應用技術，玄針精髓所在是突出一個玄字，陰陽理五行，銀針刺穴配合修玄者符咒印技術，應用玄學修接引氣入針入穴，發揮大腦意念力技術合一，治療加持人體以及萬象萬物陰陽技術修為！
華夏針灸陰陽五行理論；針灸針刺、艾灸刺激腧shù穴和經絡，疏通氣血，扶正祛邪，調整機體陰陽，而達到治療疾病目的。因此，針灸實踐應用髒腑絡學說依，辦證施治，取穴，確定合理腧穴配方，施以相應針灸方法，才能奏效。
腧穴（腧俞shù發音意思，泛指穴位）；是臟腑經絡氣血通達於體表部位。腧穴經絡，是古代醫家（砭biān刺。砭：石製針刀，砭石於刮痧）、針刺、艾灸、按摩（歸類祝手法醫療）後產生酸麻重脹感應（稱氣）基礎上，發現形成。反复實踐，人們發現這種得氣感應不僅穴位局部出現，沿著路線遠處傳導，從而認識到人體各部之間有聯繫通路；發現許多穴位可以治療隔部位病痛，而且主治作用相似腧穴，往往有規律地排列一條路線上，進而這些穴位歸納分類，逐步形成了經絡聯線，並以定位、命名、分類、歸經。經絡學產生發展，臨床辨證施治、處方選穴奠定了基礎。
腧穴遍及全身，不但數量、類別很多，而且功能、作用各異。根複雜多變疾病，正確選取應腧穴，主穴和配穴，組成處方，針用灸，辨證施治，對提高療效具有意義。
做好針灸處方選穴，熟悉全身腧穴特性。腧穴特性，既有共性，具個性。歷史中醫藥實踐數據觀察和實驗研究，綜合起來腧穴具有以下7個特性。
1）普遍性：主要指每一穴位能治療局部和鄰近部位組織器官及其內髒病症特性。例如；十四經穴中頰車穴能治面癱、面痛、牙疼；中脘穴能治胃痛、食滯、嘔吐；曲池穴能治肘臂痛；環跳穴能治腰腿痛。穴位這種近治作用，不受經脈循行分佈的製，所謂穴位“所在，主治所在”，反映穴位作用普遍性。
2）特異性；是指很多穴位治療作用具有性，它們有治療局部和鄰近部位組織器官及其內髒病症普遍作用外，還具有治療離穴位頭面、臟腑、器官病變特異性。這種遠治作用，特殊作用穴位，四肢肘膝關節以下穴位及頭面軀千部少數穴主。穴位特異性，可用“經絡，主治所及” 與“穴”特殊作用去認識。實踐治療上取穴、部取穴法，建立穴位作用特異性基礎上。
3）雙向性：是指一部分穴位兩種相反病理狀態有治療作用。如手陽腸經合谷穴，既能發汗，能斂汗。手厥jué陰心包經的內關穴，既能治療心動過速，能治療心動過緩。足陽明胃經天樞穴，既能治，能止瀉治痢疾。，穴位雙向性針刺、艾灸方法有關係。
4）多面性：是指一個穴位主治範圍具有、多方面作用。例如：十四中三陰交，能夠主治脾、腎、肝三經病症，有健脾、理血、益腎、柔肝效能。如經外奇穴中中泉，主治胸中氣不得臥，肺賬滿，目中白翳yì，掌中熱，胃氣上逆，唾血，腹中氣痛，腕wàn症。
5）協同性：是指同時選用兩個以上性能類、作用相似穴位治療某一病痛，藉以增強療效。如治療療胃脘wǎn，宜選取上腹部中脘穴，調胃止痛外，加膝下足三里穴和胃降逆掌後內關穴胸利膈協同作用，治療效果。
6）拮jié抗性：是指針灸處方配穴時選取了主治作用災位，使療效受到影響。穴位既有協同作用特性，有拮抗作用特性。穴位作用相反，會抵消穴位效應。例如；治療氣虛證選取具有調補氣機氣海穴、中脘穴、dàn中穴，不能配用商陽穴、陰穴、魚際穴。因為後三個穴位沒有治療作用，如果一起了，使兩組作用穴位產生拮抗性，直接影響治療效果。
7）敏感性：是指每一個穴位針刺感應治療作用有其最佳效應期。如果一個穴位針刺、艾灸，反复應用，造成機體敏感度降低和產生適應性（稱惰性），使穴位作用遞減。所以實踐冶療時，作用穴位分組選用或左右交替輪換，保證治療效果。
注；dàn，shān！脘wǎn，中醫指胃腔！翳yi，眼球上生障薇視線白膜。
做好針灸處方選穴，了解全身腧穴類別。腧穴分類，總體，主要經絡類腧穴與局部類腧穴，經絡類腧穴即指十四經穴、經外奇穴、阿是穴屬於全身性穴位，國內中醫類大學改稱針灸系統。局部類腧穴即指頭穴、耳穴、鼻穴。眼穴、手穴、腕踝huái穴，穴屬於局部性穴位，國內中醫藥大學改稱針灸系統。
腧穴類別、分佈，其功能作用、主治範圍！經絡類腧穴十四經穴例，它主要治療經脈病、洛脈病、臟腑病、五官病。具有調整陰陽，補救弊bì、調和氣血，疏通經絡，補虛瀉實，扶正祛邪功能，於內、婦、兒、 外、五官各科病症。如局部類腧穴中耳穴，它治療上應用，具有止痛、解毒，緩解症狀、調整功能作用。不僅適用於多種急、慢性症，內臟機能失調病症，而且對一部分疑難雜症有療效。耳穴還可用於戒菸，減肥、催產，解除輸液反應、預防暈車。
了解腧穴分類基礎上，要熟悉腧穴功能與作用。腧穴功能主要表現活躍生理、反應病痛與治病療疾、防病養生兩個方面！如十四經穴位，它是經脈絡脈內屬臟腑、外聯肢節關係，人體具有疏通經絡、輸注氣血功能。人體氣血功能失調而致病時，會發生某個臟腑、經絡病變，即《內經》稱“是動，所生病”，治療時應首選或表裡經穴位。經外奇穴具有達里、行氣活血功能，對某些病症有其奇特治療作用，故稱為奇穴。耳穴是“宗脈聚”於耳廓kùo穴位，人體臟腑器官存在著生理聯繫。人體有病時，往往會耳廓相應區域內出現形態、色澤、感覺異常徵象，如脫屑、水泡、丘疹、充血、結、疣贅yúozhuì、軟骨增生、色素沉著以及皮膚電阻、電位、電容變化徵象，為治療輔助診斷處方選穴提供了信息。人體穴位既是內臟器官生理功能、病理反應體表部位，同時是治療疾病刺激部位，針灸治病針刺、艾灸、符咒印刺激穴位，激發谷氣、營氣、衛氣，調整功能，達到補虛瀉實、扶正祛邪，治療病症。
1）近治作用：即穴位局部治療作用，是穴位主治作用所具有特點。：是指病痛局部和鄰近部。
例如；治療頭痛，可取百會、頭維、印堂、風池，可取頭穴感覺區。穴位近治作用，經絡學說指導外，國內中醫藥大學有結合神經分佈選取穴位，如臟腑病症選取有關夾脊穴。這種神經同節段和近節段關係來取穴，是發揮穴位近治作用！
2）遠治作用：即穴位距離治療作用。遠，是指病痛隔部位，肘、膝以下頭、耳穴位主。例如；對胸痛取內關（經穴）、交感（耳穴）、胸腔區（頭穴）、咯血取尺澤（經穴）、耳中（耳穴），腹痛取足三里（經穴）、腹（耳穴），脅痛取陽陵泉（經穴）、肝、胰膽（耳穴）。穴位遠治作用，頭面、五官、軀幹、內臟病症選用四肢、頭、耳穴位外，病上取之下。病下取之上，病左取之右，病右取左遠離病痛部位穴位治療，屬穴位遠治作用。近代有人脊神經節段來分析，頭痛取下肢穴，腰腿痛取上肢穴，屬於節段選穴，說明了穴位遠治作用。
3）特殊作用：即指穴位近治、遠治作用外，有治療全身病症以及特珠治療作用！十四經穴例子；如“八會穴”分治氣、血、筋、脈、骨、髓、臟、腑病症，五輸穴分治心下滿、身熱、體重節痛、喘咳、逆氣而洩病症。另外，針灸臨床經驗證明；一些十四經穴位於某些病症具有特殊作用！如大椎，人中蘇厥，三里降逆，關元溫陽，命門壯元，膏盲扶羸léi，百會升提，神闕固脫，內關開胸，dàn中理氣，合谷解表，外關祛風，陰安胎、血海止癢，後溪截瘧，少澤催乳，谿治瘖yīn，豐隆豁痰，太衝鎮痙，大陵治神，。這些穴位特殊作用，是其它穴位所無法比擬存在！
做好針灸治療選穴，掌握合乎陰陽配方選穴原則要領。要髒腑絡學說依，辨證施治，取穴，確定合理腧穴配方。要遵循《內經》盛吉瀉，虛者補，熱則疾，寒則留，陷下灸，不盛不虛以經取之原則，病人證候特徵，熟諳腧穴功能作用，正確地選取穴位，予以相應針刺、艾灸、符咒印加持。配方選穴宜少求精、主次分明，並疾病、、動靜、，證因病而異。於虛證選用身體“上部穴”主，實證選用身體“下部穴”主，新病選用四肢部穴（五輸穴）主，久病選用軀幹部穴（俞募mù穴）主，動而證以選用部穴主，靜而證以選用局部穴主，急證以選用經脈根部穴主，緩證選用經脈結部穴主。至於類別穴位，配方選穴時既某類穴位，可互用兩類乃至三類穴位。
研究針灸配穴選穴，針灸操作技術。
例如陽證、表證；取陽經穴主，宜刺不留針，少灸或不灸。