渙亨,王有廟,利涉大川,利貞。初六,拯馬壯,吉。九二,渙奔其機,悔亡。六三,渙其躬,無悔。六四,渙其群,元吉。渙有丘,匪夷所思。九五,渙其汗,大號,渙王居,無咎。上九,渙其血,去逖出,無咎。
彖曰:渙亨,利涉大川,乘木。 (圖:配)
渙散、離散,逃難,化解危險。
渙卦卦義離散,逃離危險。但「渙」字當作奐,美的意思。奐可假借渙或換。經文中多數渙字可解釋為逃離,或大美,少數可解釋為換。
帛書作渙,帛書易傳與歸藏作奐。上博簡卦名作,清華簡作。與可能奐古字。
君王到宗廟意謂有大事,集合眾人敬告於鬼神,有凝聚人心效用。利涉大川,有利於涉險行事意思。
《說文》:「奐,取奐,一曰。廾,夐省。」帛書《二三子》:「卦曰:『奐亓肝大號。』孔子曰:『奐,美。肝言亓內,其內大美,其外有大聲問。』」此以奐大美。
卦像下坎水,上巽木,水上有木之象。巽木舟楫,水上巽木即渡水濟險,所以卦辭說「利涉大川」。此《繫辭》所說:「刳木舟,剡木楫,舟楫利,濟,以利天下,蓋取諸渙。」水上浮木雖能救人,但漫無方向,因此渙卦可濟險但成事。坎是加憂,心病,巽風以散,所以有散心,釋疑,除去心病象。坎佈,風吹而散之亂之,渙散、散亂象。
《序卦》:「說而後散,故受之以渙,渙者離。物不可以終離,故受之以節。」渙卦是繼兌卦而來,兌為說服,說服後人放心,放心後人離散,所以需要節制。
渙卦道雖然可以濟,有病亦可散,得到緩解,但若是於做事,則反而難成,必需注意心理管理。如軍隊打仗,若軍心渙散、毫無軍紀,必敗無疑。這是為何渙卦後接著是節卦,節節制意思。得渙卦,危險可以渡過,但凡事需注意如何收拾渙散人心。
渙卦像是解卦,兩卦是化解危險意思,但於手段與方式上有所不同。解卦是震行,積極行動作為來脫離危險。渙卦是巽,舟楫行水,利用外力與智慧來渡險。
渙,亨,王有廟,利涉大川,利貞。
《彖》曰:渙亨,剛來而,柔得位乎外而上同。王有廟,王乃中。利涉大川,乘木。
《象》曰:風行水上,渙,先王享於帝,立廟。
大美,亨通,大王來到了宗廟。利於渡大河,利於貞定。
「渙其群」可作「奐其群」,其群意思。擁有群眾眾多,所以吉。 「渙有丘」通「渙於丘」,逃離山丘。
王有廟:大王到了宗廟。假,通徦,,來到意思。有,於。帛書作「王叚於廟」,上博簡作「王叚於庿」。或假借嘏,,大、意思。王有廟,意味君王而擁有宗廟。
《象傳》說:「渙,先王享於帝,立廟。」渙之時人心渙散,需要收拾與凝聚人心,因此先王享祀天帝,建立宗廟。
初六,拯馬壯,吉。
《象》曰:初六之吉,。
馬來拯救,吉。
渙散初期,很拯救,更何況得到壯馬。初爻,有壯馬,是「立馬」、「」隱喻,言、拯救吉。
拯,拯救。 「拯馬壯」為「馬壯拯」倒句,明夷六二「夷於左股,拯馬壯吉」。明夷九二言逃中大腿受傷而無法逃跑,若有壯馬能逃難,因此而吉。同理,此處吉並非有所獲得或成就吉,而是能夠化險夷,逃難吉。
九二,渙奔其機,悔亡。
《象》曰:渙奔其機,得願。
渙散逃到一個可以倚身安歇地方,後悔。
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機為幾俗字,古人休息時拿來依靠東西。引申藉,憑藉以休息。隱喻依靠、安歇。
帛書作「渙賁其階」。賁為飾,通鼖,意思。 「渙奔其機」亦可作「奐賁其幾」,奐大美,奐賁是美中大美。或者意指將「幾」裝飾得樣子。
六三,渙其躬,無悔。
《象》曰:渙其躬,志在外。
自己逃難,無悔。
初六到六三下三爻處於危險之中,三爻只有六三上卦巽木上九相應,所以是唯一有能力取得外援逃離危險者。渙其躬,散自身危難。躬,自身。
「渙其躬」可作「奐其躬」,通「煥其躬」,美其自身,讓自己光鮮亮麗意思。
六四,渙其群,元吉。渙有丘,匪夷所思。
《象》曰:渙其群,元吉,光大。
解散其群眾,大吉。逃離到山丘,不是人能想到。
「渙其群」可作「奐其群」,其群意思。擁有群眾眾多,所以吉。 「渙有丘」通「渙於丘」,逃離山丘。
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坎水,巽風。風行水上,水波離散,渙。渙象徵渙散。有渙發離散意思。處“渙”之時,形散而神聚。散聚相依,亨通順利。此時,君王應以至誠到宗廟祈禱,獲得神保佑,聚合人力來排險濟。
《渙》:亨。王有廟。利涉大川,利貞。
《彖》曰:“渙,亨”,剛來而,柔得位乎外而上同。 “王有廟”,王乃中。 “利涉大川”,乘木。
《象》曰:風行水上,渙。先王享於帝,立廟。
初六,拯馬壯,吉。
《象》曰:初六之吉順。
九二,渙奔其機,悔亡。
《象》曰:“渙奔其機”,得願。
六三,渙其躬,無悔。
《象》曰:“渙其躬”,志在外。
六四,渙其群,元吉。渙有丘,匪夷所思。
《象》曰:“渙其群元吉”,光大。
九五,渙汗其大號,渙王居,無咎。
《象》曰:“王居無咎”,正位。
上九,渙其血,去逖出,無咎。
《象》曰:“渙其血”,遠害。
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