過去五千年文化中，風水學伴隨著人們生活，幾千年前，人們開始研究環境生活影響。如今資訊爆炸時代，很多人可以透過課程教學，來學習到到風水學基礎入門，但若是想洞悉風水學奧秘，那需要努力鑽研，而今天林滿圓老師大家講解一下何謂風水學。
風水學可能於某些人會覺得迷信，但其實風水學是有科學，房子應該建在哪或不該建在哪，這些問題透過先人經驗琢磨出來了。說利於風水四合院建造，因為觀察後，發現住四合院人，既使屋內待了會臉色發黃，反而面色紅潤，因為住四合院人每天有一半時間戶外，而且通風，會有樓房通風問題，因此人生病。
基本帶大家認識一下風水學入門基礎，很多人買房需要看風水，房子內各個房間位置要，像是客廳空間要，而且要房子中心，然後是臥室位置要隱密，例如邊邊角角上，然後是廚房餐廳位置，要相鄰一起，是廁所位置不能房子中心，後是家中要有陽台，並且不能大門，不然會有穿堂煞，上這些買房時，要注意風水學基礎。
後是大家說明風水學奧秘。若有看過風水師朋友，會注意到風水師手上拿著羅盤，而這風水學要看五行八卦。來說會房子劃分八個方向，東方、南方、西方、北方、東南方、東北方、西南方、西北方，然後是透過個人命卦來判定目前方位，如果家裡人很多話，屋主命卦主，以此結合風水學，能讓運勢順風順水。
風是空氣流動現象（看不見能量，場能），水是地球上水（流動變化可以看作水，馬路上車流，人流）。
歷史上風水下定義晉代郭璞，所著《葬書》中有云：「葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水，風水法，得水上，藏風次之。」 風水既是相地之術，說明風水學注重生氣，只有避風聚水前提下，才能得到生氣。
風水源流長，發展歷史故事幾天幾夜說完，百度我會講故事多了。
風水有兩大流派，巒頭派，理氣派，兩者之間不是存在是彼此滲透、融通。
一，巒頭派：包括形勢派，形象派，形法派。主要是龍、穴、砂、水、來論古兇。
形勢派：巒頭表示自然界山川形勢，自然地理巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來山脈；砂，是指穴場四周三百六十度範圍之內山丘；山，是指穴場外遠處山峰。
形象派：形象實際上是風水中一門高深學問，因為它是山形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山的形狀像一隻獅子，馬，虎，戰旗，戰鼓，有關形象名稱很多，比如我老家附近有 仙人下棋，五馬歸巢，名師留題寶地
形法派：形法指是形象化派基礎上展開巒頭中一些法則，主要是論述形象穴場配合法則。看聽到名稱，穿心煞，劈刀煞，還有些說房子裡，門煞，橫樑煞算。
二，理氣派：八宅派，八卦派，三合派，三元派，玄空卦派，奇門派，金鎖玉關派，。陰陽五行，八卦，九星，河圖，洛書，星象，神煞六壬等數術理論有關歸納理氣派範疇。這是門複雜學派，因此分出好多派，分分合合派別，有人是喜歡只管維護自己所學 攻擊他人， 每派有獨到處，初學者應當注意這個問題。
八宅派：理論，有時可能不夠，需要掌握三點，一是八卦坐山配遊星論吉凶。所謂遊星：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、、禍害、六煞四凶星。以此八星住宅八卦山起伏位，此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇。
二是住宅八卦坐山，分為東四宅西四宅，然後人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。三是，遊年九星配上氣耀星可得出宅主吉凶應期。
八卦派：稱為六爻派，懂六爻無法操作。
三合派：過去流傳，將二十四山坐宅配山論生剋關係。配水十二生位吉凶。十二長生命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。配水和水來去論吉凶，過去多用於陰宅，後來於陽宅。但三合派中配水十二長生存陰陽，運用起來往往會有偏差。
玄空派：是山嚮配合元運挨排山嚮，元盤九星，從而看水山配合室內佈局論衰吉凶。所謂玄空九星指是：一白在坎貪狼，二黑坤為巨門，三碧震為祿存，四巽文曲，五黃中央廉貞，六乾武曲，七赤兌為破軍，八白艮左輔，九離為右弼。空學實質注重元運衰，以及1—9九個數字生剋制化命局中喜忌配合，只要讀者能把握住這一點，就算是空學入門。可為人調整室內風水。但要把握空學真髓，要深入學習挨星，玄空卦，七星打劫。
派別眾多列舉介紹了，很多基礎知識是，可以先學著先，比如河圖洛書，後天八卦，五行與天干地支，羅盤。
風水只是道家專研，儒佛道三教於此道，那些政治家、軍事家、教育家，風水地理作為掌握知識學術。
蘭宇：易學家族世代相傳，出師多年，風水 命理 占卜預測實踐經驗，後續相關文章首發今日頭條。
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幾千年積累傳承，中國風水學中國武術，存在著各種各樣門派！風水流派眾多，了解風水你應該知道，現今門派間口舌爭可謂俞演俞烈！公說公有理！所謂，不管白貓是貓，能捉到耗子貓！取百家所長，是風水道！
巒頭派形法派八宅派三合派飛星派玄空卦派九星飛泊派奇門派陽宅三要派廿四山頭派星宿派金鎖玉關派一、形勢派原理一提起形勢派，人們會想到形勢論吉凶風水祖師管輅和郭璞。
早期風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地選址、座、建設方法及原則，是選擇地方一門學問。
流派，其實某種方法地，某種理論決定宅、墓。理氣派：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飛星派、五行派、玄空卦派、八卦派、九星飛泊派、奇門派、陽宅三要派、廿四山頭派、星宿派。
一、局勢派一提起局勢派，人們會想到局勢論吉凶風水大師管鉻和郭璞。局勢派儘管分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是相關，並沒有徹底別離。
歷史上，將風水流派分成形勢派和理氣派兩大類。實際上，無論是哪個流派，堅持形勢是風水體，理氣是風水之用基本原則。
二、理氣派稱屋宅派或三元理氣派 於理氣派陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點納入其立論原理，形成了十分複雜風水學說。
關於古代風水學流派，一些堪輿家明確表示：”風水術，不出形勢，方位兩家。言形勢者，今謂巒體；言方位者，今謂理氣。
神州風水起源流派風水學叫堪輿學，其起源矣！先秦有相宅活動。春秋時，《尚書》中有：「成王，欲宅邑，使召公先相宅。」記載。漢朝，司馬遷《史記》中有「孝武帝時聚會佔家問，某日可取乎？……堪輿家曰不可」記載。
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風水學發展到形成派別如星河，多不勝數。形勢派：形勢派以龍、穴、砂、水地理形勢吉凶，重視定向。
形勢派形勢派大家見到一種風水學派了，形勢派看重地理地勢，說龍、穴、砂、水、吉凶，其下分為巒頭派、形象派、形法派三個小派如下：巒頭派這派常用陰宅風水，巒頭二字指是山川地勢。
風是空氣流動現象（看不見能量，場能），水是地球上水（流動變化可以看作水，馬路上車流，人流）。
歷史上風水下定義晉代郭璞，所著《葬書》中有云：「葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水，風水法，得水上，藏風次之。」 風水既是相地之術，說明風水學注重生氣，只有避風聚水前提下，才能得到生氣。
風水源流長，發展歷史故事幾天幾夜說完，百度我會講故事多了。
風水有兩大流派，巒頭派，理氣派，兩者之間不是存在是彼此滲透、融通。
一，巒頭派：包括形勢派，形象派，形法派。主要是龍、穴、砂、水、來論古兇。
形勢派：巒頭表示自然界山川形勢，自然地理巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來山脈；砂，是指穴場四周三百六十度範圍之內山丘；山，是指穴場外遠處山峰。
形象派：形象實際上是風水中一門高深學問，因為它是山形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山的形狀像一隻獅子，馬，虎，戰旗，戰鼓，有關形象名稱很多，比如我老家附近有 仙人下棋，五馬歸巢，名師留題寶地
形法派：形法指是形象化派基礎上展開巒頭中一些法則，主要是論述形象穴場配合法則。看聽到名稱，穿心煞，劈刀煞，還有些說房子裡，門煞，橫樑煞算。
二，理氣派：八宅派，八卦派，三合派，三元派，玄空卦派，奇門派，金鎖玉關派，。陰陽五行，八卦，九星，河圖，洛書，星象，神煞六壬等數術理論有關歸納理氣派範疇。這是門複雜學派，因此分出好多派，分分合合派別，有人是喜歡只管維護自己所學 攻擊他人， 每派有獨到處，初學者應當注意這個問題。
八宅派：理論，有時可能不夠，需要掌握三點，一是八卦坐山配遊星論吉凶。所謂遊星：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、、禍害、六煞四凶星。以此八星住宅八卦山起伏位，此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇。
二是住宅八卦坐山，分為東四宅西四宅，然後人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。三是，遊年九星配上氣耀星可得出宅主吉凶應期。
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八卦派：稱為六爻派，懂六爻無法操作。
風水學起源，它八卦，艮卦風水卦。先秦時代，有它端倪，爲古人不僅重視自己住屋，還注重死後擇葬。所以，風水學服務對象陰宅和陽宅。但於陽宅風水研究於陰宅。唐朝呂才《五行祿命葬書論》中說,「殷周時有卜宅記載」，故《詩經》稱「陰陽」，可見預言陽宅吉凶早在殷周時期已有了萌芽。
《二十四史》中留下了選擇陰宅記載:《史記·樗裡子傳》中說:「昭王七年,樗裡子卒，葬渭南章台之東。曰:『後百歲，是當有天子宮夾我墓。』……漢興，長樂宮其東，未央宮其西，武庫其墓。」因此後世風術界稱樗裡子爲風水術原祖。
漢朝時代，風水術興起，說，《葬經》乃是漢朝青鳥先生所著。 《後漢書·袁安傳》中記載，袁安父親去世，母親叫袁安找人，道途中遇一書生，問袁安何事，袁安吿訴爲父尋葬事，書生乃指一地雲:「葬此地世爲上公。」須臾見。開始袁安覺得奇怪，於是父親葬於書生所指地，葬後世代興隆，可見兩漢時有風水吉凶說法，那時候流傳民間了。魏晉南北朝時期，風水術盛行，出現了管輅、郭璞這樣風水大師,《三國志·魏書·管輅傳》說：管輅西行，路見一座公墓，依樹哀吟，精神。有人問其故,輅曰:「樹木雖,無形可久,碑誄雖美,無後可守。玄武藏頭，蒼龍無足,白虎銜屍，朱雀悲哭。」「四危以備,法當滅族,不過二載，其應至矣。」後來果應其言,這裏是說管輅墓驗。有關郭璞的事跡更爲，《葬書》中有詳細介紹。
隋朝宰相楊恭仁相信風水，他遷移祖墳時，請了很多風水師他，當地有位風水師叫，言中他地下埋有一物，掘果驗，受到皇帝重賞。有一位叫肖吉風水師，他撰《要錄》中記載,皇后去世時，要他擇地，皇帝採納他建議，他說如果聽他建議，隋朝運數會不長。後來他言中。
唐朝時風水術爲流行，有文化人懂風水，出現了張說、浮屠泓、司馬頭陀楊筠松、曾文遄一大批風水名師，其中是楊筠松，他開始時是江西一帶傳播風水知識,弟子滿天下。
宋朝時期，風水術更爲盛行，出名風水大師多，出現了陳摶、賴文俊、關景鸞徐仁旺、傅伯通、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、歷伯韶、其中歷伯韶、張鬼是那個時間代表人物，蔡元定、張鬼靈最爲出名。宋朝時，不僅老百姓講究風水，連朝廷相信風水。
明朝時期，風水大家輩出，風水著作多，開國軍師劉伯溫先生一人著出《披肝露膽》、《玉尺經》、《堪輿》多部名著。有很多江湖風水術士，如蘇州風水名師胡舜申著《吳門忠吿》，蘇州陽宅高手周仲高，浙江姚餘駱用卿，金溪曾易明，江西徐繼善、婺源，著《陽宅祕訣》、《雷霆心法》書。有一些僧侶道人，如江西安福「達僧」,著有《撼龍經》，浙江高僧「幕講僧」、「非幻和尚」聞名於世。這些和尚儒典，地理，他們自命清高，不甘寂寞，大多受到皇家重視。如明朝非幻和尚，受明成祖派遣祭墓，贈封「五官靈台僧」。
巒頭派：形勢派又分爲形勢、形法、巒體三個門派,主要江西一帶活動
理氣派：理氣派又分爲理氣、方位、卦義、宗廟門派,大多活動分佈福建一帶。
兩大派，歷來觀點一，各自維護自家門派，標榜自己是正宗。誰是正宗？論。兩個派別既有區別，有聯繫，是分不開，形勢派講方位，理氣派講形勢，不過側重點各有不同而已。近年來北方江淮一帶形勢理氣兩派綜合在一起運用。
於各種門派林立，使風水顯得神祕測，玄而又玄，弄得大家不知哪一派是正宗，不知從哪裏了解起。爲了解除大家疑惑，現介紹古肛風水各派名稱、部分原理，供大家鑑別和參考。
巒頭派稱爲形勢、形象、形法派。指是自然界山川形勢，其中包括龍、穴、砂、水,和遠處伸展來山脈統稱爲巒頭。若是平原無山地，可以一寸爲山，一寸爲水,建築物稱爲山。 「穴」是指陰陽宅風水聚集地。 「砂」是指穴地周圍山川若是陽宅是指四周建築物。 「水」無論陰宅是陽宅，指河流、溝塘、幹流水，包括馬路以，一切四周地方稱爲水。
形象；屬於巒頭範疇，是指勘察時所見到地理形象，山川形像看成某地像嫦娥奔月，像某種動物神態，如某地像「犀牛望月」，某地像「天馬騰空」，某地像「金鐘罩頂」，像蟹、蝦、魚、印，有上百種多，不勝枚舉。
形法；是形象派延伸出來一種，是巒頭派中一種勘察方法，主要是看形象穴場所起吉凶，例如右屋前面接一間小房子，並且小屋前面開門，名叫白虎探頭，如前面有一道水溝衝來稱爲穿心水，或一條路衝來,稱爲穿心路。
形勢；形像或形法，統稱爲形勢，原由江西楊筠松、曾文遄、賴有、謝子逸人創立，楊筠松爲形勢派宗師。形勢派於地理形勢，主要龍、穴、砂、水配合論其吉凶，俗稱地理五訣。所以巒頭派分形勢、形象、形法三個派,但這三個門派運用方法是區別。
總的，形象派形法派離不開龍、砂、水(巒頭)，然而巒頭離不開形象和形法。說得一點，形象和形法更具體地表示出巒頭形象穴場反映。