很多朋友風水流派，各說一套，而且有些內容矛盾，因而風水知識搞得稀里糊塗，失去了學習方向和動力，本文釐清堪輿各派，並它們價值長短進行評述，希望你起到撥雲見日作用。
風水學長期歷史發展過程中，形成了基本兩大宗派：形勢派和理氣派。形勢派，稱巒頭派，其法注重形巒，注重空間形像上達到天地人合一，注重“覓龍，察砂，觀水，點穴，取向“辯方正位。理氣派，其法注重時間序列上達到天地人合一，注重“陰陽、五行、干支、八卦、九宮”相生相剋理論，其法支派眾多，理論各異，術法。
關於形勢派形法和理氣派理法各自優勢如缺陷，下面做一分析：
（1）學習：形法注重山形水態，“龍、砂、水、穴、”五大要素作為考察選擇基址。其“覓龍、察砂、觀水、點穴、取向”有規則（標準），學習（至於陽宅宅內形法書中圖譜查對，學習）。
（2）形法斷事“定量”十分：因為形法山和水形勢狀態，山和水形狀和大小是事情發生程度大小標準，山勢，其蘊藏能量場；山之勢微，其蘊藏能量場；山勢奇，蘊藏能量奇；山之勢怪，其蘊藏能量怪；山之勢異，其蘊藏能量。其山勢，其山藏能量，山所蘊藏能量，則會決定事情。所以說，山形狀和大小，其人事發生程度大小。水道理和山道理。所以說：形法斷事“定量”十分。
（1）形法理論錯誤很多，致使學習者掌握：形法各種理論中，有很多理論是錯誤。如“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武”理論；“長房，二房，三房”定位理論；“水口坐向”理論；“平洋穴法”理論；“喝形”理論風水實踐中都經不住實踐檢驗。而如果這些理論修正為：“東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武”“長房定位東方和東北方，二房定位北方和東方，三房定位東北方和西北方”“水口穴坐向無關聯”“平洋穴法山地穴法理論”理論，風水堪察實踐中，形法準確性大幅度提高，學習者會迅速接近形法風水學。
（2）形法斷事“定性”準確性：風水實踐中，形法斷事“定性”準確性，什麼說是“”呢？因為形法斷事“定性”方面講，其準確性，方面講，其準確性差。如：形法斷一墓穴是否出官，是否，是否死小口吉凶判斷上，其準確性是，但如果要是“哪房出官，何時出官；哪房發富，何時；哪房死小口，何時死小口”事項時，其準確性了。因此說：形法斷事“定性”準確性。形成這種斷事“定性”準確性根本原因於形法很多基本理論是錯誤。
（3）形法山水形態和大小，而山水方位，是其致命缺陷。風水實踐中，形法理論選定“風水寶地”格局，如果改變絲毫格局情況下，旋轉角度，那麼，其他吉凶狀況會有改變，有時會出現吉凶相反情況。下面“形法吉格——玉帶文星格”例來說明：此一宰輔祖墓格局，其格禦屏居北方，玉帶砂居南方，右東方，左西方。而此格如旋轉為：禦屏東北，玉帶砂西南，左東北，右西北，會出宰輔，即便是出個宰輔，“玉帶砂居南方”格局所主做宰輔那房人了。所以說，“只重形方位”是“形法”一個致命缺陷。
（4）“形法”強調地理環境格局，注重地理環境歲運時間中發生能量改變，因而，了地理環境能量變化人事吉凶影響這一要素，因此，“形法”斷事不能判定歲運吉凶。
理法考察山川形勢時，注重羅盤，注重“陰陽、五行、干支、八卦、天星、九宮”相生相剋理論。理法晚清以前大體有四大流派“三元派；三合派；九星派；陽宅派（八宅明鏡）”。從清末到現在“陽宅派（八宅明鏡）”獨立性，其它流派基本融合統稱“玄空學派”。關於“陽宅派（八宅明鏡）”，其包含“形法”內容外，其理法內容包括：
2．“大遊年”變化方式推導“宅”與“命主”配屬關係“八門套九星”。 “陽宅派（八宅明鏡）”“理法理論”風水實踐中斷事準確性，完全不能指導人們趨吉避凶，演化成了一種“民俗”。所以，學習者而言，沒有任何其“理法理論”進行深入研究了。只要略作了解。關於“玄空風水學”優勢和缺陷，下面一一進行分析：
風水流派嚴格地說起來形勢派和理氣派。它們理論是彼此滲透、融通，這合萬法歸宗之意。
主要有八宅、玄空、楊公風水和過路陰陽這四大派系。有其它派別，但是創立時間不長，或是以上四派分支。
形勢派以龍、穴、砂、水、來論地理形勢吉凶，重視定向。俗稱地理五訣。形勢派忌諱很少，容易接受和理解，所以流傳。
形勢派江西人楊筠松、曾文遄人創立，形勢派重視龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，地形、地勢特徵形象化，類譬喻，形立名。形勢派實踐，忌諱很少，容易接受和理解，流傳範圍。
明清時期，總的，形勢派比理氣派流行，因為形勢派主張理論實踐活動，具有直觀外形狀感受和物質功能，而人們接受。
形勢派進一步劃分，主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派，其中形法派側於建築山水形勢觀察，其主要活動江西一帶，故稱江西派。
1.巒頭派。巒頭表示自然界山川形勢，包括龍、砂、山。龍，是指遠處伸展而來山脈；砂，是指穴場四周山丘；山，是指穴場外遠處山峰。
2.形象派。形象實際上是風水中一門高深學問，因為它山形勢生動地看做某一物體。例如：某個山形態體式像一頭獅子，某塊地像一隻螃蟹或像一隻青蛙。相關形象稱號很多。如：美女照鏡、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月，舉不勝舉。
3.形法派。形法指是形象化基礎上應用巒頭上一些法則，主要是論述形象穴配合法則。例如：有一條途徑穴場衝，形象派中稱一箭穿心。門前有一棵大樹，頂門槓。
一提起形勢派，人們會想到形勢論吉凶風水祖師管輅和郭璞。形勢派地理形勢，主要是龍、穴、砂、水、來論古兇。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是關聯，並沒有完全分離。總之看形象，離不開山體(巒頭)：看山體，脫離不了形象和形法。中國很多山勢高崇地方，於其山勢影響大，很多風水師重視山勢形象巒頭。
於理氣派陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點納入其立論原理，形成了十分複雜風水學說。因為理氣派過於，分出許多門派，因為這一點，學習風水學人要注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出禍風水來。
天干地支陰陽五行理論理氣風水術，簡稱“三合派”。三合派創始人是楊筠松祖師，楊筠松、文辿、廖禹、賴布衣譽稱贛南風水術四大祖師。
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楊公風水術重視形勢巒頭，講究“三年尋龍，十年點穴”功夫。“挨星”（七十二龍）“顛顛倒”五行格龍，天盤雙山消砂納水。理氣方法上，楊公風水術注重地支氣，重視龍水陰陽交媾，七十二龍中心，父母三卦重點，主張龍、水、“三合”，即龍合水，水合，要求龍、水、三聯珠。並強調龍和水來自生旺之方，水務流歸墓庫。
是楊公徒裔改良創導三合學派，典型代表為宋代賴布衣。賴布衣楊公天、地二盤基礎上，增設了人盤專用於消砂。中國風水羅盤從此天地人“三才”備，各得其所。
明代徐善繼、徐世顏創導。徐善繼《人子知》和徐世顏《地理要義》該派代表作。二徐理氣上是金、木、水、火四大局。確定龍陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍陰陽。徐世顏主張以入首龍透地坐山穿山論生剋定龍生休囚死，水口主，坐山論生剋。
代表人物是明代王徹瑩和清代葉九升、趙九峰，王徹瑩《地理直指》，趙九峰《地理五訣》、葉九升《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千里江山間”、“萬水俱天上去”，主張起長生，以向配水。現在世上流傳二十四山水法該派內容。
山水主，將廿四山坐宅配山論生剋關係，所謂坐宅山，實際上是指坐宅羅盤上五行宅外山峰或各個建築物之間構成五行生剋關係。配水十二生位吉凶。十二長生命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。配水和水來去論吉凶，主要是於陰宅。但三合派中配水十二長生存陰陽象，運用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學風水易友，十二長生論水來去吉凶，不可全用，要分辨陰陽，配盡陰盡陽為善。
叫八卦遊年法，漢代盛行，代表作是《黃帝宅經》。男女將人年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶。
八宅派綜合起來只有兩點：一是坐山配遊星論吉凶。所謂遊星：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、、禍害、六煞四凶星。以此八星住宅八卦山起伏位，此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇。二是住宅八卦坐山，分為東四宅西四宅，然後人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。來說，八宅派計算命卦是年支為準。換句話說，同一年出生人，如果性別他們命卦是，他們風水佈局是。那麼一年之中出生有幾百萬人，八宅派風水觀點，他們一個點上。因此，八宅派風水理論過於粗略。是東西命配東四宅，西四命配西四宅觀點不堪，。希望學習風水讀者千萬不要照搬不誤。但以遊星論吉凶，放門路或室內佈局空飛星配合起來可有參考價值。
叫淨陽法。二十四山納入先天八卦中，先天八卦陰陽論吉凶。主張水陰陽混吉，認為陰陽相混。該派宋代靜道和尚為代表。
有龍門八法、玄空飛星、玄空卦三個流派。其中玄空飛星派分為若干個派別。清代蔣大鴻稱為空派祖師，主張九宮飛星配合三元九運或二元運氣法理氣。影響流派有六家，既“派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，有李虔、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青，自成一家，大小流派不下百十家。
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上兩篇文章，我介紹了風水學派總體分類和形勢派情況。這一章，我各位讀者仔細說說“理氣派”情況，於理氣派包含細分學派多，我介紹三個影響力學派，饗讀者。
理氣派稱屋宅派或三元理氣派，理氣法主要《周易》原理八卦、十二地支、九星、五行為四大綱，“形勢派”專論山川形勢抽象玄奧。理氣派起源，伏羲與周文王陰陽八卦理論，建立物體運行規律，及物體之間影響、此消彼長研究之上，是早期理氣說理論。先哲們認為山水形勢只能決定氣氣勢，而隨著宇宙運行和時間推移，氣會產生相應變化，氣運轉變；而氣運流轉，會使人產生感應，並受到相應影響，所以研究風水時，要氣運變化考慮進去，這“理氣派”誕生，因其理論體系複雜，涉及“五行八卦、河圖洛書、三元九運、神煞納音、奇門六壬”，所以衍生出許許多多小門派。目前流傳，主要是玄空派、三合派和八宅派。
玄空派：“玄空”一詞來楊筠松及其弟子著作：“翻天倒地對，其中秘密玄空”、“明玄空，五行中”、“晉世景純傳此術，演經立義出玄空”。稱“玄空飛星派”，其理論是“二十四山嚮”配合“三元九運”進行“九宮挨星”，山水配合星盤衰吉凶。此門派斷事靈驗著稱，其理論主要來楊筠鬆《青囊奧語》：“坤壬乙，巨門頭出。艮丙辛，位位是破軍。辰巽亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。”此挨星口訣公開，全套方法門人中秘傳，所以導致後世理解一，早期出名有蔣大鴻玄空，沈竹礽空，如今形成一百多個大大小小玄空門派。幾十年港台是玄空飛星。100年前沈氏發明風水術。首次三元九運融入到風水學中，玄空飛星是並且實用理論。玄空風水屬於風水學中“巒氣”並理氣派，玄空風水學和易學有關聯，玄空風水分大玄空和小玄空，懸空陰宅應用；懸空—沈氏玄空風水陽宅實用。
玄空風水是風水一種，他起源於河洛，唐代楊筠松承繼，於晚清沈朱仁，他《沈氏玄空學》玄空學派普及帶到了普通百姓家中。
玄空風水起源於河洛，後來研究這個課題名人包括黃石龔、郭璞、丘延翰、楊筠松，他們提出了玄空理論，唐代公安寫過《青囊序》，金代郭璞開始提出形上學內容，並宅基地環境和位置確定判斷好壞。
唐朝楊筠松寫了《青囊奧語》，這是一開始提出
幾百年發展，玄空理論得到了發展。
楊筠松（834-900）名字叫，字，名，後人叫他「楊救」。他是唐僖宗國家碩士和金紫光祿官方博士，他寫了《城龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》。其中《天玉經》是空風水理氣迎星理論經典，這本書中這個詞普通人理解。
後世許多學者們依靠這本書解讀，藉機自己觀點融入其中，從而提高自己作品權威性。宋朝時，吳景鸞放棄了他官職修真，並傳授了陳清寶技術。出家後，他寫了《吳公解義》、《玄機賦》和《空祕旨》。其中《玄機賦》和《空祕旨》是兩個形上學理論，這兩部著作和發展了形上學理論。
現階段，玄奘是一所祕學校，只有少數人接觸和掌握。明朝嘉靖年間，出版了《平砂玉尺經》注劉伯溫，福建徐文鎮，萬曆時期出版，從而出版了三河地學學派盛行於紀元。另外，《地理》如玉，趙《地理五訣》趙《地理五訣》使三河學派成爲時風水研究主流。
到明末，蔣大鴻打破了三河學派獨樹一幟局面，他開始宣傳形上學，並著有《地理辨正》、《平砂玉尺辨僞》書籍，試圖駁斥三位缺點。蔣大鴻警告「償之得傳，有訣無書」，「天律有禁，不得妄傳，苟非忠信廉潔人，聞一二二爲此，他玄空學界稱爲「天機不可洩露先生」教學玄空課時，所以空學未能發揚光大。
到了晚清，是楊筠松、蔣大鴻、章仲山作品後，他們玄空有了進一步了解。只有當三元玄空風水理論得到發揚時。
乾隆和嘉慶年間，玄空學校受歡迎，有很多門派故步自封，攻擊，每一所學校他所學東西看作正宗，外公佈。到清末，有六所玄空學校