翻翻風水方面經典名著，巒頭方面論述，差不多，基本不出晉代郭璞作《葬書》框架；而理氣方面，了，出名有八宅法、三合法、三元法、玄空法（其中分大玄空、小玄空很多流派），近代有金鎖玉關（又名過路陰陽）很多出現風水流派，而這些流派主要區別是理氣方法上。
現在有很多風水班，動則數万十幾萬元，課堂上講巒頭內容，和書本上，主要所謂“秘訣”是理氣上，而學習班講理氣方法各不相同、千差萬別，宣稱自己是正宗，其他是，讓人莫衷一是，初學者往往花了很多錢，參加了好多學習班，後反而是學了。
這“巒頭無，理氣無”來由吧。
我們來看看“巒頭無”，巒頭是無嗎？
舉一個例子，不管是懂風水是懂風水，會認為水或者路反弓，但是實際上是這樣嗎？下邊這段是我弟子黃振峰聽了我弟子班上講反弓內容後，結合自己周圍情況，寫一篇文章《風水誤區》中一部分。
我並不想寫這條，因為這條是99.99999%風水師這麼認為， 而且是印到腦子裡根深蒂固理論，我寫這個出來冒了風險，有可能哪天大家攻擊到over了……不過科學眼裡容不得沙子，風水這門實證學科要是讓大家信服、認同，得用很多實際案例證明其錯，否則只能徘徊迷信邊緣，登不了大雅之堂。
前邊幾個理論，此條是有，而很多時候很多人接受了符合理論一面，而不符合了，沒有深入去研究其根本原因。
現在討論理論，舉幾個例子。
上海有黃浦江，河流多數是彎彎曲曲，因此出現反弓和內弓情況，我們一下下圖。下圖中江水環繞地方是浦東新區，世界聞名東方明珠所在位置。這好不好呢？現在大家肯定說，而鄧小平改革開放前呢？地人告訴我這地方20年前咋地，而且我2012年浦東新區住，告訴朋友我所在地，他說：哦，你市郊啊？我一頭瀑布汗，這地方是郊區？ ！不過後來我釋然了，於黃浦江西面，確實郊區。而圖中江水反弓地方呢？是不是風水書上說、破財傷人了呢？
我們看看那是什麼地方？南京路。當時我問了朋友，他告訴我這地方了100多年，當年是萬商雲集，直到現在，是上海知名商業街區，素有“中華商業第一街”美譽。看來反弓地方像書上說那麼嘛。另外這下邊有一個反弓，聽說那建個樓，賣20萬一平米，，風水和價格沒有任何關係，所以我截圖說明了。
香港這地方有個維多利亞灣，其北邊是尖沙咀，海水所環抱，這個地方是，不過聽說下邊反弓灣仔遜於它，而且傳說灣仔富有，富人多（求實文章來不得半點，我去過香港，資料和朋友敘述中知道灣仔，所以說“傳說”）。香港人更信風水，他們啥跑到個反弓地方去住呢？
下圖澳門衛星圖和珠海澳門拍過去實景圖，衛星圖右邊澳門，，反弓。當時朋友帶我珠海內弓地方指向對面反弓建築問我那風水好不好，我當時知道面澳門，說，僥倖答了。
下圖是深圳，這條河流深圳南邊，深圳大部分地方基本它反弓，這衛星圖上我們可以看到，反弓地方，而內弓地方基本沒有人。深圳那邊人是相信風水，為何他們反倒不去內弓地方發展呢？
朋友說，西安黃河幾字形反弓（第一張圖右上角黃河，左下角為西安），我看了下，雖然是反弓，但好像了點，這圖沒有說服力。所以大家可以看下第二張，第二張中間那條藍色反弓西安河叫灞河。
不過大家可能說了，西安現在咋地啊？嗯，是，現在是不咋地，那是多方面原因造成，但當年西安作為國都時候可是國家經濟政治文化中心。北京現在只是政治文化中心，了個經濟。
有人會想，南寧怎麼樣啊？什麼我會拿這個出來說？是，南寧可能比不上很多城市，但自己和自己是可以，而且關鍵是我是廣西人，南寧了解程度上邊那幾個地方要。
下圖中間那個反弓地方我時候了，當時我老爸每次帶我去南寧肯定去那地方，那是火車站南路上。南寧百貨（現在，而且超級）、南寧第一家沃爾瑪這個反弓地方。
這地方了，很多人可能知道，這我家鄉平果縣。圖中圈圈起來地方是我們縣中心，市政府所在地，右江河水反弓。而我們縣2001～2012年12年入圍“中國西部百縣”，2004年2012年9年蟬聯“廣西財政第一縣”，2009、2012年兩次入選“全國具區域帶動力中小城市百。
下邊那個右江反弓圈是碧桂園集團我們縣開發別墅區，碧桂園女總楊惠妍07年全國首富。我覺得她手下有人指點，不然怎麼敢選平時風水中忌諱反弓處作小區用地呢？之相反，小圈上邊（北邊）內弓地方是沒有人住。我自己也頭腦發熱，想去親身實踐一下這反弓風水威力，這買了一套別墅，如果來我不行了請大家見諒，實踐是檢驗真理唯一標準，總得有人第一個去嚐嚐螃蟹滋味嘛。
算了，不舉那麼多了，這文章變成婆娘裹腳布了，其實讓大家知道一下就行了。
我弟子班上講過一個典型例子，那河南大丁村。全村轄9個村民小組，1個自然村，總人口1900人。大丁村明朝以來後出知州以上官員50餘人，舉人1人，拔貢、歲貢36人，廩生、增生321人。
近代以來，該村出了20個博士、23個碩士、90多個大學生，當地被稱為“博士村”。他們中有中國第一批留洋博士，河南省第一個博士，周恩來、鄧小平一起法國留學，並且是”五四”運動發起人和領導者之一丁肇青(字雄中)；有美國歸來中國社會科學院學部院士、《現代漢語詞典》編纂者丁聲樹（澍）；有畢業於倫敦大學經濟科學院經濟學專家丁軫宇；有夫妻博士丁聲蔚、宋燁；有兄妹博士丁偉、丁俊玲；有美國哈佛大學博士丁炎；有北京大學教授丁際昌；有北京師範大學教授丁子振；有復旦學教授丁聲頌；有北京工商大學教授丁聲俊；有河南大學教授、音樂學家丁承運、丁伯苓、丁紀園；有南開大學教授丁廣州；西安交大教授丁心潔。
以上這些事實足以證明，風水學巒頭方面常識“反弓者”是錯誤！另外風水學上認為青龍高、白虎吉，反之，所謂“寧可青龍萬丈，不可白虎高一頭（這句戶有其他版本，不過意思是）”“白虎壓青龍，不傷長子”。但是實際上龍高虎低為吉，這是錯誤，於這個課題，我弟子班上講了後，我弟子黃振峰寫了專文加以論述，這裡我贅述了。
以上例子，可以得出結論，所謂“巒頭無”是錯誤，巒頭並不是無假！
這個“理氣無”，說實在，我是無說起，因為理氣方法是是多了，八卦生剋方法，到復雜空理氣，起碼得有幾百種理氣方法，空派內部有一兩百中流派！這麼多流派要是一一分辨話，累死了能夠分辨。這個方面我不用寫很多了，因為流派批判，往往指出了其他流派弊端，這種文章網上很多，大家自己去看可以了。另外，既然說“理氣無”了，那麼說明，大家理氣有了體會了，沒有去一一剖析了。
理氣風水是要論朝向，流派如三合、玄空、八宅、金鎖玉關是如此，而大家對朝向吉凶判斷標準各不相同，這是理氣原因。有說子午不能，只有皇帝才能，而實際上故宮反而不是子午，我現實中碰到過子午風水，因為北方地區樓房以及農村房子，子午是多。
陽宅風水中，一個爭論廚灶該放在吉位是放在兇位，這個爭論雙方是有。
這個爭論清代乾隆之前是沒有，嘉慶之前陽宅風水代表著作中是灶壓兇方為吉。歷史上陽宅風水類書籍，《陽宅十書》、《陽宅集成》、《八宅明鏡》、《陽宅三要》、《陽宅愛眾篇》影響，其他如《陽宅圖解》、《陽宅要覽》、《陽宅》、《陽宅撮要》、《陽宅大全》書不但內容沒有超出前邊五書，前邊五本影響顯然小很多。
《陽宅十書》、《陽宅集成》、《八宅明鏡》、《陽宅三要》、《陽宅愛眾篇》這幾本書作者是王君榮、姚廷鑾、顧吾廬、趙九峰、張覺正。其中王君榮明代嘉靖舉人，姚廷鑾、顧吾廬和趙九峰是清代乾隆時人，張覺正清代嘉慶時人。而這些書中只有《陽宅三要》作者趙九峰主張灶要立吉方，其他是主張灶壓兇方。
“火唵即是廚房。廚灶止宜宅方，吉方。此兩言盡之矣。”
考《陽宅十書》作者王君榮，字國慶，號惠泉，青州府益都縣務本鄉張孟口人，明代嘉靖、萬曆兩科舉人出身。 《明史·藝文志》列其編著《陽宅十書》四卷，李文藻曰：“君榮此書盛行於世，蘇州坊間有翻刻本雲。”出任知州、同知、府判職。 《陽宅十書》內容而全面，總體上既重視福元法（即宅命說）重視大遊年法，還涉及到陽宅營建元素方方面面。其大遊年用法是門為伏位起大遊年。
“人系乾坤艮兌西四命者，灶座煙囪宜壓東四方，灶門口宜西四方吉。”
《陽宅集成》作者姚廷鑾，為清代乾隆時人，書成於乾隆16年。姚廷鑾博覽群書，既用“大遊年”“紫白飛星八局”，同時主張“宅命說”。
“本命四凶星，反宜安廁坑糞缸、灶座煙道，井碓缸磨柴房、客座、床桌空間房，此數件壓本命四凶方上鎮其凶神，不但無災，反而致福，有家者，信。”
“灶火門宜四吉方，煙道宜出四凶方熏凶神。”
《八宅明鏡》作者顧吾廬，為清代乾隆時人，該書刊行於乾隆55年。該書八宅派理法，強調“宅命說”。該書作者乾隆54年仲冬，得箬冠道人授書《八宅明鏡》，於是作者第二年仲春，該書刊刻公之於世。可見該書作者缺乏風水實踐，故而該書前後複，章節，大遊年何處起伏位上，，前邊說坐山起遊星，後說屋起遊星，有地方說門上起遊星，使人適從。
“灶者，一家之主。吉凶禍福其應如何？灶乃養命源，萬病飲食而得。故灶宜居生炁、天乙、延年三吉之方。方。灶過於五鬼，其次六煞，安此二灶，或人口，或家多疾病。”
《陽宅三要》作者趙九峰，名廷棟，字玉材，號九峰，為清代乾隆時人，書成於乾隆51年。該書“大遊年歌”為核心，並且明確指出門為伏位起大遊年，因為“大遊年歌”本名為“八門套九星”，否定了《陽宅集成》和《八宅明鏡》所主張座山、高屋、朝向為伏位起大遊年方法。該書有“宅主生命福元”內容，但是該書明確指出“東西命，泥”，說“即不合命宮，無妨”，顯然是視宅命說。
該書一個特點，獨樹一幟地提出，廚灶安吉星位置上，否定了灶壓兇方主張。值得一提的是，趙九峰同時是陰宅風水名著《地理五訣》作者，可謂風水大家。
《陽宅愛眾篇》作者張覺正，字佩鳴，號玉階，書成於清嘉慶5年。張覺正“國子監監生”，讀書，成年後因病輟讀經學，專志術數學，廣蒐各類陽宅圖書，四處拜師，“延請者車馬盈門”，“年過六旬”“閉門修書，公同”。可見張覺一個有著數十年實踐經驗陽宅風水行家里手。該說“大遊年歌”為核心，是門為伏位起大遊年。該書講解了各類靜宅九星吉凶、應驗年份、各種應該避免宅病、外部局勢吉凶、八門如何走水，於動宅、變宅、化宅如何貫井翻層，判斷吉凶，包括調理方法，講解得、實用，為高手鉅作！
延伸閱讀…
當前，風水領域中有一個大派，三元玄空派，其內部有分了玄空和小玄空，大玄空和小玄空內部分了很多派，比如閩南派（稱廣東派）、派、上虞派、滇南派、蘇州派、湘南派。三元玄空風水現代影響，市面上風水書籍中有一大半是講三元玄空風水，一些綜合性風水書籍，會有篇幅三元玄空風水內容。很多風水者我提一些問題，這些問題三元玄空風水內容，比如樓房如何定朝向、七運建房子自己八運住進去幾運看，可見三元玄空派是風水研究和實踐中不能迴避內容。於三元玄空風水派別多，無法一一論述，故而如果要辨別三元玄空風水，有種老虎吃天——下口感覺。不管是哪派三元玄空風水，其基礎理論是三元九運，是構建三元九運理論基礎之上，因此只有三元九運辨析了，三元玄空風水辨析了一大半了。
《四庫全書.靈城精義.綱目提要》說：「考元運說，甲子六十年一 元，配以洛書九宮，凡歷上中下三元為一周，歷三週五百四十年一運，甲子者九， 每元六十年大運，一元之中，二十年小運，卜地氣相休囚。」提要云：「皇極經世而推演，其法出自明初寧波幕講僧，五代時安有是說？」
此段文字可以看出，三元九運說是出自明初寧波幕講僧，明朝之前沒有這個理論，這個考證符合實際情況，目前看到玄空派書籍，是明朝後，絕大多數是清朝。
這裡什麼說「其法出自明初寧波幕講僧」呢？考幕講僧所著《玉鏡正經》，其中有《九星八卦五行歌》雲：「一貪狼號水神，二黑坤土起巨門，三碧震木祿存是，四祿文昌巽木親，五黃廉貞中宮土，六白武曲乾屬金，七赤破軍金管兌，八白艮土左輔星，九紫右弼離火焰，九宮八卦此中分」；有《三元龍運訣》雲：「三元龍運理，上元一白二三，中元四綠中乾位，下元七赤艮離中」。這是目前所能看到風水古籍中有關「三元」內容，不過這裡三元內容是不是後來三元九運不可考。
三元九運「出自明初寧波幕講僧」問題，那麼是不是「皇極經世而推演」呢？邵康節《皇極世書》中，一元12會，一會30運，一運12世，一世30年，其周期是12或30，沒有一運20年這個內容，說「三元九運」和《皇極世書》不沾邊。
三元九運「出自明初寧波幕講僧」問題，那麼是不是「皇極經世而推演」呢？邵康節《皇極世書》中，一元12會，一會30運，一運12世，一世30年，其周期是12或30，沒有一運20年這個內容，說「三元九運」和《皇極世書》不沾邊。
目前我看到三元口訣出自清代《八宅明鏡》，其九宮排山掌訣曰「上元甲子一宮，中元起巽下兌間，上五中二下八女，女順男逆是根源。」這個口訣是計算男女生年命宮，進而確定是東四命是西四命，解決如何分辨同一個宅子中「祖孫或盛或衰，父子或興或廢，夫婦前後災祥，兄弟而孟仲休咎，或居此多，或遷彼得安康」問題。目前看到三元口訣出自八宅派經典著作，一件耐人尋味事情呢！
目前我看到三元口訣出自清代《八宅明鏡》，其九宮排山掌訣曰「上元甲子一宮，中元起巽下兌間，上五中二下八女，女順男逆是根源。」這個口訣是計算男女生年命宮，進而確定是東四命是西四命，解決如何分辨同一個宅子中「祖孫或盛或衰，父子或興或廢，夫婦前後災祥，兄弟而孟仲休咎，或居此多，或遷彼得安康」問題。目前看到三元口訣出自八宅派經典著作，一件耐人尋味事情呢！
於男女生年命宮記載，《八宅明鏡》還不是，我看到記載是《三元總錄·宅元》中有「起九宮八卦所生」，其內容「坎一坤二震三巽四中五乾六兌七艮八離九，男五寄二宮作坤卦，女五寄八宮作艮卦，從寅一宮至戌九宮。」並舉例說「假如壬辰星上二十年生男命，至於星上四十五年丁巳男離，二宮，行年二十六歲，二宮坤上起，一十三宮二十零年，順行九宮上甲子，二十六，往前一宮，虛數三位，三宮，是震宅生人，添一歲後退一宮，如前起百無一失。」這個例子是說，上元甲子壬辰年生人，年命宮坤二宮，二十六歲丁巳行到離九宮；如果往前一宮即是辛卯年生人，那年命震三宮了，即是震宅生人。
男女生年命宮，《三元總錄》中還用男女合婚中，《三元總錄·婚元》中說「呂才雲，論檢婚書法，檢男女生命合宮，次檢生月，合得生氣天醫福德，為之上婚，子孫昌盛。」
清代欽天監整理、撰寫《禦製協記辨方書·卷三十六》有篇文章為《男女合婚大利月》，文章中說：「男女年月定妨妻妨夫說」，「是說者不知其自起，而托於呂才。觀《唐書·呂才傳》，其於陰陽術數辯駁甚詳，其術士偽托。」由此可見，清代欽天監並認可以男女生年生月落宮合婚方法是出自呂才。
清代欽天監整理、撰寫《禦製協記辨方書·卷三十六》有篇文章為《男女合婚大利月》，文章中說：「男女年月定妨妻妨夫說」，「是說者不知其自起，而托於呂才。觀《唐書·呂才傳》，其於陰陽術數辯駁甚詳，其術士偽托。」由此可見，清代欽天監並認可以男女生年生月落宮合婚方法是出自呂才。
清代欽天監整理、撰寫《禦製協記辨方書·卷三十六》有篇文章為《男女合婚大利月》，文章中說：「男女年月定妨妻妨夫說」，「是說者不知其自起，而托於呂才。觀《唐書·呂才傳》，其於陰陽術數辯駁甚詳，其術士偽托。」由此可見，清代欽天監並認可以男女生年生月落宮合婚方法是出自呂才。
，可以確定每運20年九運法和《皇極世書》是不沾邊。明代寧波幕講僧著有《玉鏡正經》，其中有《九星八卦五行歌》和《三元龍運訣》，這裡只有九星和三元，並沒有說每運20年。
現在所有三元玄空派，絕大多數都宗蔣大鴻，現在典籍，講九運每運20年確實是蔣大鴻。
蔣大鴻什麼要說每運20年呢？這是幕講僧《三元龍運訣》裡直接推出來，《三元龍運訣》說「三元龍運理，上元一白二三，中元四綠中乾位，下元七赤艮離中。」這個訣其實有多種理解方式，蔣大鴻理解是既然三元每元是三宮，而一元是60年，則每宮20年了，每運20年了。
延伸閱讀…
由此可見，每運20年九運，是蔣大鴻幕講僧《三元龍運訣》編造出來，而且符合幕講僧。
成書於宋代《李虛中命書》中有《三元九限》一章，文中說「三元者，大小氣運；九限者，三運之榮謝。」這裡三元九限指子平命理中大小運內容，和風水三元完全不是一回事。
於己，蔣氏了改善自己命運，母親墳墓後遷葬了三次，但他到沒能發達一把，連第三次遷葬母墳費用是其弟子薑垚資助呢。而且有關資料，蔣氏沒有子女。
於人，蔣氏一生沒有做成一處旺族發家名墳。不但如此，而且有好多失敗例子。蔣氏同為紹興人宣元仁先生其《地理簡能集》中云：「康熙年間蔣大鴻挾術，主定庵先生鳴越，定庵延譽。聲名起。而扞葬者，四十年皆禍敗無遺，有絕嗣者，其
定庵先生岳翁朱氏扞九曲坤局坎。坎水九曲上堂繞玄武而去。乾上掘漊。扞後退敗，多無子嗣。東郭李氏地型塘，乾局坤，前田千餘畝，倉板朝堂，歸至穴下，落於左漊，繞後而去，葬後財丁兩敗，所存一二人。
會稽王氏地鮑之西，乾局子，背坐漊水，與面前一漊合於右。首出於北方，坎上外洋大水，乃於穴前接漊，掘作橫案，取坎水，葬後敗。其姜氏扞五六地，無不致敗亡。近年扞葬，有其法而即得禍敗者。
如蕭邑南門外兌局卯，丙水大朝，丁亥年扞醜年回祿蕩然。
龕山北兌龍卯向卯水，丁亥年扞丁酉年舉家焚，畢命七口。
安昌之東，兌局卯，案外漊水過右，接巽巳水上堂歸北。己丑年扦至乙未年十一口，止存一人，千金盡廢。
木柵之內，兌局卯，巽巳水，歸於癸，庚寅年扞，歷辛卯、癸巳、乙未，得力壯丁，懼而啟視。一槨葬者，水棺，一槨未葬，水深半尺。
婁公埠內，巽龍酉，酉水開陽，壬辰年扦，卯年卯月卯日火焚。
古城之內，震局酉，巳丙水流丁朝酉，子申辰寅年，損丁退財。如此類者，枚舉，乃明驗。 」
玄空廣東派宗師蔡岷山，沉潛於玄空學三十年，弟子一大堆，但自己四個兒子並無功名富貴，還落了個三代後下場。
王永慶祖父墓，位於台北觀音山獅子頭。墳坐戌乾辰巽，艮山卦。辰巽方淡水河、基隆河五水聚會處。 1957年扦。時值五黃中運，1964年後進入六白乾運，正神申子辰卯，零神庚丁寅乾。辰水上山，犯了三元玄空風水中「上山下水」大忌，可是命主1964年起開始進入發財車道，四年後1968年成了「主宰台灣第一企業」。
三元玄空風水理論很多現實例子符合，那怎麼三元玄空風水能夠大行其道呢？原因是三元玄空風水有很多遁詞，足以應付各種詰難。以下楷書部分引自黃大陸先生文章《三元九運的是非》。
遁詞之一是玩卦爻。玄空學有三十二卦，六十四卦，三百八十四爻。卦旺衰推斷吉凶，若大卦運，看當運卦是否之相合，若相合，得氣論。倘若卦運，當運卦不合，可用卦衰來推斷吉凶。倘若卦卦實際情況不符，還可以卦爻變動這招殺手鐧即「些子法」來應付。而涉及到三百八十四爻分金，砂水是是分不清了。因為龍穴砂水位置，近者數十米，遠者數千米，數十公里，而且其形狀多規則，確定其中心點，肉眼拿羅盤定位只能定個位置，可能定位到一度以內。但是，羅盤會有一度兩度誤差，何況有地球磁偏角幾度誤差呢。如果「些子法」這樣狠招還不能做出合理解釋，空學可以諸如「顛倒挨星訣」奇招怪式來應付。所謂「顛倒挨星」「爻反」與「卦反」方法。 「爻反」整個卦顛倒，初爻變為上爻，上爻變為初爻，如需變訟，鼎變革。 「卦反」上卦易下，下卦易上，如損變咸，困變節。如此每運八卦顛之倒之，則陽之一片，一運卦可變成三運卦，三運卦可變成一運卦，七運可變成九運，九運可變成七運；陰之一片，二運可變成四運，四運可變成二運，六運可變成八運，八運可變成六運，。總之呢，千變萬化卦爻能你玩到暈頭轉向，理屈詞窮為止。
遁詞之二是玩星。玄空法規定，若立兼，用坤壬乙訣，即替星秘訣。蔣氏說：「坤壬一訣，經人改數十種……知此訣聖賢、大智大慧者不可。然此等人，有傳不可。」瞧，要立兼向，其替星秘訣不是凡夫俗子所能學會了。只有大聖大賢、大智大慧天才，方能玩這替星秘訣。言下之意是，兼向秘訣，他蔣地仙，這世上是沒有第二人會使用。說，遇到兼向墳，人推斷不准了。所以，一個的坤壬乙訣，玄空有多少分派有多少種解釋，個個說別人是。
遁詞之三是玩打劫。玄空學雲，七星打劫方法，可以使者，不合者合，法外施恩，達到三元不敗目的。這是一種什麼法子呢？姜垚《師》雲：「吾師（蔣大鴻）魏相國家中得秘籍諸法，能有了了，於北鬥打劫未載，故注《天玉經》明白載明。一日告餘，北鬥打劫即坎離二卦是……予思深究，知用坎者巽兌成三卦，離者乾震成三卦，問，先生微笑，謂子可言道矣，思過其半矣。」意即蔣大鴻此法不甚了了，所以他註解《天玉經》時講話模稜兩可，道，生怕穿幫。於姜垚理解，蔣大鴻不予確認，只說他思過半矣，可以和他論道了。打劫法是怎麼回事呢？於蔣大鴻沒有明確交待出來，結論任由弟子們去猜測了。不過，碰到有些龍穴砂水雖當運但墳墓，用別方法無法解釋時，不妨用用這種祖師爺論方法，能立馬唬住人家，說人家沒有得到蔣氏傳。
遁詞四是玩飛星。這是空學推斷流年吉凶方法，說是統形氣、卦氣、時氣、時令全用秘法。此法說起來，白九星九宮格里洛書軌跡順逆飛布。旺星到山到論吉，上山下水論。但實際運用時，牽扯到很多方面內容，判斷起來困難。所以，吉凶結論會因人而異。如《關鳳翔風水筆記》雲「今談空者，喜星到山到，忌上山下水。而不知到山到吉，上山下水秘訣，即是未明白進氣退氣關鍵。茲特進一步，一層說，二黑，五黃，今談空者所忌，一白，六白，八白，今談空者喜。其實，二黑，五黃，有時而，有時而吉，有時而兇者，退氣是，例如三運逢二，六運遇五黃，矣。但一運逢二，四運遇五黃，為進氣而吉矣。推之一，六白，八白有時而吉，有時而，進氣退氣權衡而已。」這是所謂「退氣進氣」（是他自己瞎想，蔣氏有說過），有一些論斷方法上差異。如有所謂「八卦飛爻大法」，以入首一節龍本卦，看前後左右生旺砂，年命。如坎龍坎本卦，初爻飛出兌，逢丁幹；二爻飛出震，逢庚幹。三爻飛出離，逢己壬二幹，。此外，還有所謂「年命吊沖法」，即年命吊沖暗生拱洩法。吊如申子辰，沖如巳亥寅申，拱如子辰拱申，洩如艮丙暗洩。一句話，玄空不是飛星推斷流年吉凶。因為有多種論斷方法，能應付各種實際情況。如果玄空地師們詆毀，而是各種矛盾方法統一使用，理論上說，空學沒有不能解釋現實問題了。
遁詞五是玩歪解。據《師》載：某次姜垚考察一座趙姓祖墳，是二運造，乾山巽。玄空理論是「首天盤一字入中，謂囚。囚則禍甚，勝於上山下水」。然而，墓主後人出了兩個尚書，其他考取了科甲功名人延綿不絕。這讓姜垚百思不得其解，只有詢問師父。蔣氏到實地勘測一遍後，知姜垚言，但不能出合理解釋。然而他突發奇想，說原因是「前面有水放光，此囚不住，反作論」。尊師重道薑垚，反問他不苟言笑嚴師：天底下有太陽照射而放光水嗎？可憐薑垚只能理解為：有水地方，不以囚論。但我們想想，有水地方是「」不衰嗎？為何太陽照射山峰能囚得住呢？山峰上石壁能反射太陽而放光啊。
限於篇幅，其餘什麼「城門訣」、「奇門訣」遁詞此不論了。上述五條遁詞，我相信，玄空地師們能所有案例出「合理」解釋了。
於玄空元運說具備了可變性隨意性，這樣雖然可以應付各種詰難，但導致空派內部無法形成統一法則，從而不可避免出現了各立山頭，攻訐，窩裡鬥成一團結局。派斥滇南派，蘇州派罵上虞派失真，湘楚派廣東派各行其道，後來沈氏玄空派說蔣大鴻這裡那裡，有些分支不認蔣氏祖師了。有談養吾這位玄空名家，反戈一擊，公開宣稱自己從前所學所傳章氏（蔣氏親傳弟子、派宗師章仲山）玄空是，然後跟著李潛虛道人另玩一套「玄空六法」去了。
三元九運完全是蔣大鴻一人杜撰，理論和實踐是一塌糊塗。因此三元九運為基礎風水體係是有前途，只能靠各種遁詞過日子而已。正如我2009年元亨利貞論壇發文章觀點，風水核心是「形氣」，而非「理氣」，即使有理氣，蘊含「形氣」之內了，我弟子班上講課時，往往一個理論河圖洛書開始講起，理論複雜，而用到現實中，了，從理講起，落到現實中形了，而不用去考慮什麼「理氣」了。正如清代欽天監所著《欽天監新選地理辯論》裡說「巒頭者，山形。形者，氣著。氣者，形微。氣隱而難知，形顯而易見。葬書雲「地有吉氣，土起」，此形之著於外者。蓋氣吉形，端莊;氣兇形，欹斜破碎。以此驗氣，氣何能逃?以此推理，理自可測，奚必泥方位理氣以為吉凶!
」《欽天監新選地理辯論》說「陰陽五行理氣，即寓於巒頭之中，非巒頭之外有理氣說。謝雙湖雲：『陰陽五行理氣，不可見而見於巒頭之形，形即理氣著。』故觀巒頭而理氣可知。」