| 表格類型 | 內容 |
|---|---|
| 一 | 道，天地的演變規律，中國哲學的信念之一。它決定了事物的「有」或「無」[1]，生物的「生」或「死」的存在形式；[2] 從無到有、從有到無和周而復始的自然現象，是萬事萬物在道協同作用下所產生的結果；[3] 人法地，地法天，天法道，道法自然。[4] |
| 二 | 此信念，不只為道家、儒家等哲學流派重視，也為道教等宗教流派使用。另一方面，道家之「道」是非人格神，而道教之神（三清-元始天尊、靈寶天尊和道德天尊）則是有格神，後兩者宗教經典中的 λόγος 和 سبيل 也被翻譯成中文的「道」。《聖經》提到「太初有道，道與神同在，道就是神。」[11] 伊斯蘭教的《古蘭經》裡也提到「不信道而且妨礙主道的人們，真主將使他們的善功無效。」[12] |
| 三 | 儒家認同：「道者，陰陽變化之理也。」道，即宇宙運行，自然變化的法則。《周易》中的「太極」與「道」字相通，正因為萬物由「道」所生，因此萬物變化均由太極，化成兩儀、四象、八卦。所以《周易》的卦象才能蓋括所有變化，成為筮卜的依據。 |
| 四 | 道家、道教奉老子為始祖，道家、道教的名稱也由此而來。《老子》第一章一開始就寫道：「道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，為妙之門。」[14] |
| 五 | 老子堅信，「有」、「無」兩者是道（天地萬物的演化運行機制）的對立統一體，道通過「有」、「無」反應了「天地萬物」形成、演化、消亡，即從無到有，從有到無的自然現象，他用「天地之始」形容「無」，用「萬物之母」形容「有」。「有」能給人便利，「無」能發揮其效用。[24] |
| 六 | 道是淵源流長的，有挫鋭解紛的能力。老子相信，道的信念無需發號施令，即「道常無名」。樸實無華的民心雖然微不足道，卻令天下人無法征服。如果王侯能順其民心，萬物將自我繁衍昌盛。[31] |
| 七 | 萬物相互作用，各自復歸其根，生命自我繁衍，是沒身不殆，死而不亡，生死交替，天長道久的根源。道的信念無需發號施令，即「道常無名」。樸實無華的民心雖然微不足道，卻令天下人無法征服。如果王侯能順其民心，萬物將自我繁衍昌盛。[30] |
| 八 | 一個人再聰明，也無法躲過天道輪迴。人道不如天道，天道輪迴，沒有人能夠輕易躲過。王陽明是「心學」的奠基者，他認為「此心不動，隨機而動」，就是對待敵人的一種高級的策略和手段。 |
1. 什麼是道
前言
「道」的概念在中國哲學中佔有重要的地位，是諸多思想流派的核心思想。什麼是道，一直是哲學家們探討的重要課題。本文將試圖對道進行深入的探究，以期闡明其深刻的內涵。
道的字面含義
「道」字在中文中的本意是道路、軌跡，引申為規律、原理等含義。在哲學語境中，什麼是道？道被認為是宇宙萬物的本源，是萬物存在的根據和歸宿。它是超越具體事物和現象，而自在地存在於天地之間的終極實體。
道的特性
對於道的特性，歷代哲學家有着不同的解讀，但普遍認為道具有以下特點：
| 特性 | 釋義 |
|---|---|
| 無形無相 | 道不存在於感官可以感知的具體形式中。 |
| 無始無終 | 道永恆存在，既沒有開始，也沒有結束。 |
| 無邊無際 | 道遍佈整個宇宙，沒有時空的限制。 |
| 自然而然 | 道遵循自然的規律，不帶有任何目的性。 |
道與萬物的關係
道是萬物的根源，萬物都是由道衍生而來。道與萬物的關係可以比喻為水與波浪的關係，水是波浪的本源，而波浪是水的顯現。萬物是道的具體表現形式，而道是萬物共同的本質和規律。
把握道的方法
由於道的無形無相，直接把握道是不可能的。但哲學家們提出了各種方法來體悟道，包括：
| 方法 | 釋義 |
|---|---|
| 觀照自然 | 通過觀察和體驗自然界，感悟道的規律和美妙。 |
| 心性內省 | 通過內在的反省和冥想，覺悟自身的本性，從而體悟道。 |
| 無為而治 | 順應道的自然規律，不妄加干涉，以此達到和諧而治。 |
結語
什麼是道？道是宇宙萬物的本源和規律，是無形無相、無始無終、無邊無際、自然而然的終極實體。道與萬物既緊密相連，又超越於萬物之上。體悟道的方法是多樣的，需要通過觀照自然、心性內省、無為而治等途徑，才能逐漸接近道的真諦。
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