《老子河上公章句》主張安「魂、魄、神、精、意」，涵養五臟；天之鬼為魂，「五氣」鼻入藏於心，影響性情，地之鬼為魄，「五味」口入藏於胃，影響身形，口鼻牝之門，是人身通感天地門户。
[2]
《黃庭經》主張食氣，存養太和，「魂返魄」「攝魂還魄」，可不死而得入黃寧。
[3]成子注《黃庭經》，謂誦讀黃庭，能調和三魂，制煉七魄；除去三屍，安和六腑；五臟生華，色返孩童，百病不能傷，災禍不得幹。
[4]
三魂七魄並稱，載於《抱朴子》。
謂守一存，金水分形（分身之術），自見人身中有三魂七魄，能接見天地神靈。
[5][6]
上清道書《靈書紫文上經》中有詳細解説，謂三魂七魄於時日，夜間出入肉身飄盪，道士拘制，安神定形。
七魄名號為屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、穢、肺，乃身中濁鬼，當制止其伐身，三魂名號胎光、、幽精（三魂上元宮泥丸赤子、中元宮絳房真人、下元宮丹田嬰兒，以及命門玄關之大君），身中長生神，存守身內。
[7]太平經鈔甲部三魂七魄語，靈書紫文增補。
[8]
陶弘景所編《誥》載有種種法術攝受三魂七魄，能出夢，守魂魄，煉身形。
[9]
唐朝道書《上除三尸九蟲保生經》敍述「煉陽魂而制陰魄」法，並説學道者，順魂靈制屍魄，以陽消陰，令魂鍊魄，減，乃長生道。
地魂可知主魂一切因果報應，可指使在世肉身，所以肉身死亡後，七魄在身其性行魄力，死亡後墓地對神主，直到輪迴，三魂會重聚。
並説有三魂會日，於此本會日，誦人。
説三魂，一主命，一主災衰，一主財祿；居本屬宮宿，一居水府，一居地府五嶽。
人身唯七魄居不散，本命日，一魂歸降魄相合。
若三魂循環不絕，百神交會，人無病，若三魂不歸，魄與五鬼為徒，令人行事，躭睡眠，災患折磨。
道教有種種法術，能拘魂制魄，使人長生。
[11]
朱熹以及宋末道教學者俞琰認為三魂七魄非真指實數，醫家謂肝屬東方木而藏魂，肺屬西方金而藏魄，九宮數三居左，七居右，主張三七九宮數，虛指五行。
[12][13]隋代蕭吉《五行大義》提有多種，認為魂魄數，乃配合種種陰陽五行八卦天地人數，而為魂三魄七。
[14]
道教稱「胎光、爽（或作『奭』ㄕˋ[15][16][17][18]）靈、幽精」，丹鼎派稱「元神、陽神、陰神」。
三魂生存於精神中，所以人身去世，三魂歸三線路。
直到輪迴，三魂會重聚。
另有説法認人意識是魂主宰，而不是覺魂。
靈魂若有毛病，人會痴呆。
覺魂若有毛病，人會發瘋，神經會散亂。
生魂若有毛病，人生病。
人若死後生魂會消滅，靈魂因果循環六道之中輪迴。
如果善業於惡業投胎天界或人界，天界靈魂和覺魂會合一，人間覺魂消滅，新生一覺魂一生魂投胎。
如果惡業於善業地獄道，靈魂會地獄受刑受苦。
只有農曆七月十五日才能人間，覺魂留在世間排徊，直到靈魂受苦完投胎人界（人道和畜生道）覺魂消滅，留在人間覺魂有時可以受神主牌位讓人拜，有時墓園流浪，有拜公媽人受覺魂作弄，沒拜公媽人受外來孤魂作弄。
是指「天魂、地魂（或識魂）、人魂」，稱「胎光、、幽精」，三魂生存於精神中，所以人身去世，三魂歸三線路：天魂只是良知是不生不滅「無極」，因有肉體因果牽連，所以不能歸宗源地，帶走上空間天路寄託處，暫為其主神收押，這是所謂「天牢」。
地魂可知主魂一切因果報應，可指使在世肉身，所以肉身死亡後，七魄在身其性行魄力，死亡後墓地對神主，直到輪迴，三魂會重聚。
而「三魂」是「如」（生命），所產生一種能量形態並吸附了靈質而具形體，靈魂、覺魂、生魂説中，靈魂主宰人意識，覺魂主宰人，人若死後生魂會消滅，覺魂留在人間，人若做善歸神，靈魂和覺魂會合一。
靈魂因果循環六道之中輪迴，如果善業於惡業投胎天界或人界，天界靈魂和覺魂會合一，人間覺魂消滅，新生一覺魂一生魂投胎，如果惡業於善業地獄道，靈魂會地獄受刑受苦，只有農曆七月十五日才能人間，覺魂留在世間排徊，直到靈魂受苦完投胎人界(人道和畜生道)覺魂消滅，留在人間覺魂有時可以受神主牌位讓人拜，有時墓園流浪，有拜公媽人受覺魂作弄，天地萬物有魂，植物只有一條生魂，沒覺魂和靈魂，畜生有一條生魂和一條靈魂，我們今天這個單元是「學佛釋疑」。
今天要來各位説一個問題是有人問到説：「佛教有沒有三魂七魄呢？靈魂是不滅嗎？」説：佛教有有説到三魂七魄這個事？佛教有有説魂滅呢？那我們各個層次這個問題。
我們説一下靈魂不滅，其佛法中説見，説魂見，它是佛法中説見，所以靈魂是佛法中説見。
佛法並有説魂滅，有人説佛法裡面不是説有一個滅本心嗎？但是那個不滅本心是靈魂嗎？那個不滅本心人講靈魂是嗎？我們這一集要這個問題來作一個説。
那我們説魂見，靈魂這個知見古今中外存在，基本上中國靈魂見是出自於儒家思想、有道家思想延伸，這個我們後面會各位作説。
靈魂知見時候到現在，從印度乃至於希臘、乃至於歐洲、乃至於不是説基督教他們沒有講，基督教他們講永生，一樣是講靈魂，但是那個佛法中説見。
所以這個靈魂見是所有一切眾生一個迷惑，所以只是中國儒家，有道家説這部分問題。
靈魂見它是於生命實相瞭解產生一種見，因為於生命實相瞭解，所以有錯誤一個妄想，認説有一個能夠常住不滅這樣子一個心，能夠生到未來世去，這個常住不滅這個心，他們認知這個心，其攝屬五陰裡面，我們後面會三魂七魄，道家儒家他們解釋三魂七魄道理，來説這子一個理由，説為什麼魂見它是攝屬五裡面。
如果這個東西講話，很多人會靈魂不滅，有佛法裡面説一個生滅這個本心它混一起；於很多佛門裡面人，認説有一個魂，佛教裡面大師不乏有這樣子一個見解，認説魂是一個滅──我們有一個靈魂是不滅。
他們説魂我們本心。
但是他們説這個本心、他們認為這個本心是意識心，而不是佛説第八識心。
所以靈魂見它其實本質上，因為它是離開五陰常，所以它是見。
靈魂見基本上是不離開五陰為常，眾生是這個靈魂，這個靈魂當成是不滅，但是這個靈魂是意識心，乃至於識陰不滅前提，認説有一個能夠滅識能夠到來世去，這個見了。
所以我們説魂魄、魂魄、魂魄，那魂魄我們俗語講説：某人失魂落魄、失魂落魄。
請問各位！我們形容某人失魂落魄，或是説你自己失魂落魄時候，那個現象是怎麼樣？那個現象説：你心裡，你心裡不在意於外面一些事情，而不注意外面事情，沒有觸到外面一些境界，而心自己境界裡面，所以失魂落魄。
那這個去注意這些境界，或是説不注意境界這個心，是哪一個心呢？很多人會狡辯説：這個心是清清楚楚、明明白白那個心；清清楚楚、明明白白那個心，那個心是啊！那個心是意識心，那個能夠了知心意識心。
有什麼教證可以證明？佛説：意、法因緣生意識。
因為意根觸法塵所以意識產生，意識輾轉這個法塵上面去作了別，所以意識是觸三界六塵萬法這些法塵境，意識這個地方作了別。
所以你失魂落魄時候，是因為意識這個地方去失魂落魄啊！所以中國靈魂見基本上是源於儒家、道家魂魄説。
失掉一魂叫作失魂，那你死了後另外一魂去投胎，受了因果律去投胎，另外一魂留在人間，另外一魂消失掉了；另外一個主魂這個靈魂因果律去投胎，那主魂去投胎後，覺魂生魂怎麼辦呢？覺魂生魂不是失了兩個魂了嗎？所以這個邏輯上本身講了。
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這個三魂他們怎麼説呢？三魂是存在於精神之中，所以你會有精神，你會有心能夠去了這些境界。
因為我們有天魂、地魂、人魂三魂，所以你會去了這些境界。
所以你沒有辦法地去了別境界時候，叫作失魂落魄。
所以這邊能夠知道説，它所謂失魂你意識心沒有辦法去了別境界，但是你是能夠知道説，你沒有去了別境界而渾渾噩噩；但是你處渾渾噩噩那個心，是什麼心？還是意識心。
説你那個意識心渾渾噩噩時候，他們説那個叫作失魂落魄。
所以他們説這個是三魂，三魂是天魂、地魂、還有人魂，那有這幾種説法。
但是不管是天魂、地魂、人魂，主魂、覺魂、生魂，或是説元神、陽神、陰神的説法，不離三魂存在於這個意識心、存在於五陰這個精神體當中，存在於五陰裡面受想行識這個精神體當中。
所以他們認為三魂存在於精神當中，存在於受想行識這個五識當中。
所以道家裡面如此説：他説主魂、覺魂、生魂這樣子的説法中，或説主魂間、或是説生魂神主牌、或是説覺魂是墓地；説人死後他三魂，這個主魂是陰間，但是生魂是神主牌，覺魂是墓地。
有人説：主魂是主宰人意識，覺魂是主宰人善惡羞恥心，生魂是主宰人壽命。
這樣子有問題來了？這個三魂：有一個魂主宰人意識、有一個魂主宰人善惡羞恥心、有一個魂主宰人壽命。
這邊是不是説著，這個主魂主宰人意識，説這個主魂本身意識了別了嘛！它是主宰意識作用。
那個覺魂主宰人善惡羞恥心，那能夠知道善惡羞恥心是誰？還是意識心。
意識心這些善惡心所相應，所以覺魂是意識心。
那生魂主宰人壽命，生魂主宰人壽命，這個是人色陰，色陰滅了後壽命盡了，色陰毀壞了後，乃至於識陰跟著滅掉後，你這一世壽命盡了，所以生魂主宰人壽命，這個是有問題。
他説人若死後生魂會消滅，覺魂留在人間，靈魂因果循環六道之中輪迴，那這個問題了。
人死後生魂會消滅，覺魂留在人間，這個人意識成三塊，意識成三塊，説意識心、這個意識心、有一個意識心，這個生魂會消滅；那這個意識心色陰相應這一部分，這個生魂它會消滅；那意識心這個覺魂，這個覺魂前面説它能夠分，覺魂它能夠去了別善惡羞恥心這一部分，這個覺魂留在人間，那覺魂留在人間幹什麼呢？供子孫膜拜。
這個覺魂留在人間，這個能夠知善這個心，留在人間供子孫膜拜；那另外一個主魂，所謂靈魂因果循環六道之中去輪迴了，説你這個主魂去輪迴了。
這個是有問題！你這個三魂是要合在一起，如果三魂沒有合在一起，叫作失魂落魄。
失掉一魂叫作失魂，那你死了後另外一魂去投胎，受了因果律去投胎，另外一魂留在人間，另外一魂消失掉了；另外一個主魂這個靈魂因果律去投胎，那主魂去投胎後，覺魂生魂怎麼辦呢？覺魂生魂不是失了兩個魂了嗎？所以這個邏輯上本身講了。
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邏輯上講，説佛法角度話，就算他講得，它這個是屬於五陰攝法，是屬於五陰裡面法。
因為他説魂，全部都是攝屬在意識了知心部分。
那我們來看看七魄，七魄他所指是説喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾，説喜、生氣、、恐懼、還愛、有厭惡、有希求慾望，這樣子法生存物質當中，那這個是心法色法混一起；説他認喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾這個是屬於精神ㄧ個狀態，是意識相應於喜怒哀懼愛慾這ㄧ個精神狀態，生存於物質當中。
説他們認這個是生存於血肉身，説你這個喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾它是生存於血肉之身，這個是心法色法混淆不清。
所以他們説人身去世時候七魄消失了，後肉身－產生肉體，有產生魄，這個是屬於陽世物質世間。
所以《禮記》〈祭義篇〉地前面説這個道理它它定義出來。
《禮記》〈祭義篇〉裡面這個是屬於儒家文獻，他説人死後魂氣歸於天、形魄歸於地。
道家認為魂屬陽附於氣，魄屬附於形體。
這説人死後魂氣歸於天、形魄歸於地。
他們是認説這個前面説那個主魂、那個靈魂，這個魂氣是歸於天；説歸於天這個宇宙ㄧ個能源，宇宙有ㄧ個天，所以叫作天道，所以一切歸到這個天道上面去了。
但是其實人死後你五陰全部滅掉了，所以不是説人死後你魂氣歸於天、形魄歸於地。
他們認説色掉後形魄歸於地，那色掉後是歸於四大，這個是沒有錯。
但是你五陰，另外識陰是滅了；你到未來世去話是依著你業緣、依著你中陰身，入胎後是形成另外一個五陰。
所以道家一説，認為魂屬陽附於氣、魄屬附於形體。
所以這個重點這個魂屬陽附於氣，所以會有説人法天、天法道、道法。
所以説人死了後，人法天，有一個天道，人要回歸到這個天道。
這個是一貫道思想基本根源，人死了後是回到一個天道。
道法什麼呢？道法天，法回到天界。
天法什麼？天法。
天是而形成。
所以這個佛法來講話，這個叫作外道。
但是這邊有一個問題我們要探討的説：佛法當中不是説有一個本體嗎？人家説魂是本體，那有什麼呢？那你們佛教説有一個本體，那這個本體靈魂嗎？這個和靈魂有什麼呢？這個是有。
什麼外道有時候人會認説有一個魂祂是常住不滅？這個主要原因因為外道他或有眼、或有天眼，但是因為有斷我見緣故，所以沒有辦法辨別中陰身有鬼身差異，所以混淆不清。
所以知道説無論是中身或是鬼身，他是異陰。
什麼叫作異陰相續呢？異陰意思説，我們五陰身、我們色、受、想、行、識，你這一世壽命盡時候，你五陰會滅掉。
所以你五陰滅了後，但是什麼你會出生未來世一個五陰身？這個未來世五陰身依著你業種受生業種，那受生業種是儲存在什麼地方？是儲存在如來藏裡面。
那你如來藏有你這些業種，是無形無相，乃至於你意根觸動這些業種，一樣是無形無相。
但是你這一世死亡、滅時候，色、受、想、行、識全部滅時候，只有如來藏儲存了這些業種。
那這些業種因為你分段生死業種未了，所以一度讓如來藏出生了一個中陰身。