【入中論】入中論講記 |B0045 |入中論中藏版 |

《入中論》——月稱論師著，中觀應成派名著

引言

《入中論》，一部由月稱論師所著的中觀應成派重要經論，以《華嚴經》中十地為基本框架，論述龍樹菩薩的空義，駁斥唯識師的唯識三性理論。此論在藏傳佛教中地位顯著，被列為僧人必讀的五部大論之一。

總結

《入中論》及其論釋是佛教中觀學派的重要經典，對佛教哲學研究有著深遠影響。通過對藏譯本的語體文譯注，有助於現代學人更清晰地理解其論義。

《入中論釋》的語體文譯注

本文主要內容是對藏譯本《入中論釋》的初步品進行語體文譯注，這對當代學佛者和論義研究具有重要價值。文末附有兩種藏文版本的對勘表。

月稱的生平與著作

月稱是一位南印度出身的著名學者，其生平事蹟在西藏史料中有所記載，但漢文資料有限。他的主要著作包括《中觀根本明句釋》和《密集明燈釋》，以及《入中論》及其論釋等。

總結

《入中論》及其論釋是佛教中觀學派的重要經典，對佛教哲學研究有著深遠影響。通過對藏譯本的語體文譯注，有助於現代學人更清晰地理解其論義。

標題	內容
《入中論》簡介	中觀應成派名著，以龍樹菩薩空義為核心。
宗喀巴的八難題	對中觀應成派與其他學者的 月稱大師在那爛陀寺修習密咒，獲得了很高的成就，並在那裡度過了漫長的歲月，最後安詳逝世。據多羅那他《印度佛教史》記載，月稱大師約生於護法前半生，這一説法是可信的，因為月稱在他的著作《入中論釋》和《四百論釋》中提到過護法。護法的生卒年為 530 ～ 561A.D.，而清辨則為 500 ～ 570A.D.。依此推算，月稱的出生時間應該在 550 ～ 570 之間，我們暫定為公元 560年。如果月稱在二十歲左右開始學習龍樹宗義，那時清辨和佛護已經去世，所以他只能跟隨他們的弟子學習中觀教義。因此，我們可以設定月稱約生於公元 560 年，卒年則暫定在 660 年左右。如此，月稱的生卒年推測在 560～660A.D. 之間。 關於月稱的事蹟，《印度佛教史》中提到護法在月稱退休後繼任那爛陀寺方丈，以及月稱在那寺與月官進行過七年的辯論。然而，這些説法值得懷疑。首先，布敦在《佛教史大寶藏論》中沒有提到月稱擔任方丈一事，雖然提到了辯論，但沒有説長達七年。其次，當時中觀、瑜伽的學術爭論正盛，那爛陀寺以唯識學為主，不太可能將方丈之職輕易交給中觀宗的月稱，然後再交還給護法。再者，月稱的出生至少比護法晚二十年以上，不太可能在護法之前擔任那寺方丈。最後，如果月官與月稱在那寺進行過七年辯論，那麼玄奘和義淨在《大唐西域記》和《南海寄歸內法傳》中應該有所記載， 月稱的著作中，大多數是對龍樹和提婆論書的註解。然而，具有他個人思想體系的獨立創作，卻是寥寥可數。因此，現代學者普遍認為，《入中論》是月稱的代表作。該論採用偈頌體裁，言簡意賅，對義理的表達有所限制。因此，月稱撰寫了長行體裁的註解——《入中論釋》，以更深入地解釋《中論》。在《入中論釋》中，月稱開宗明義地指出：「為了使人悟入《中論》，所以寫作《入中論》。」這表明，《入中論》是為了引導學人深入理解龍樹《中論》的一部入門書。所謂「使人悟入」，實際上是指通過破斥對《中論》的曲解或權釋，反覆顯《中論》的正確見解，這恰恰是應成派特有的論證方式。在自注中，月稱還提到：「不通達真實義故，誹此深法(《中論》)，今欲無倒顯示論真實義故，造此入論──入中觀論。」這説明，《入中論》主要是為了批駁當時盛行的宗派異見而作。在龍樹的時代，唯識宗尚未出現，中觀宗內部思想也較為統一，因此《中論》主要駁斥外道邪見和部派的不究竟教法。然而，到了月稱的時代，佛教已經歷了四百年的發展，思想背景發生了很大變化。唯識宗興盛，自續派和應成派分道揚鑣，且各自以自宗見解註釋《中論》。在月稱看來，這些註釋均有偏頗，應當予以糾正。由於這些宗派異見是在龍樹之後陸續出現的，若在同一部《中論》註釋中逐一討論，並不適當。因此，月稱選擇在撰寫《中觀根本明句釋》前，先作《入中論》，專門對這些問題進行批判 在探究《入中論》的深義時，我們不應被繁複的義理論辯所迷惑，而應把握其核心思想。這部論著的主旨是引導行者進入《中論》的境界，尤其是在第六地──般若波羅蜜多中，對《中論》思想進行了深入的闡釋。因此，透過對《入中論》結構和大原則的理解，我們可以更容易地領悟其中的奧義。 除了上述註疏之外，還有許多佛教論著引用了《入中論釋》的思想，如阿底峽在《菩提道燈難處釋》、智作慧在《入菩提行難處釋》，以及威月在《入菩薩行密意顯明殊勝釋》中，皆廣泛引用了《入中論》的見解來解釋其他經典。這些引用顯示了《入中論》在印度佛教中的深遠影響，直至十三世紀左右。 諸佛從菩薩生：大悲心與無二慧的栽培 從地位上來看，如來是菩薩修行的最終成果。然而，從實際發心和勸導的角度來看，如聖文殊菩薩曾勸導釋迦牟尼世尊以及其他的如來，最初都要發起菩提心。因為究竟的佛果是建立在主要因緣上的，所以經典這樣頌揚：「諸佛從菩薩生。」這表明圓滿的因是最珍貴的；當提到「應該供養因」時，自然體現了對「果」的尊重。此外，為了強調諸佛如大藥樹，能産生無量的果實，我們更應該細心地保護和培育它們的嫩芽。同時，這也是為了引導當前聽法的眾生，使他們最終能夠投入大乘。因此，諸佛常讚歎菩薩的功德。如《聖寶積經》所載：「迦葉，人們禮敬初月超過滿月。因此，對我深信的人，應當以更崇高的禮敬對待菩薩，因為菩薩是如來的源泉。」 延伸閲讀… 入中論- 維基百科，自由的百科全書 B0045 入中論講記- 卷/篇章1 | CBETA 線上閲讀 – 法鼓文理學院 在西藏，勝喜的《入中論疏》被收入丹珠爾，對每一字句都作了詳細解釋，對於理解《入中論》具有重要價值。近代學者對此疏的評價甚高，視其為理解《入中論》的必要輔助。然而，西藏高僧宗喀巴曾指出某些解釋存在不合理之處，因此在引用或研究時需謹慎對待。 除了上述註疏之外，還有許多佛教論著引用了《入中論釋》的思想，如阿底峽在《菩提道燈難處釋》、智作慧在《入菩提行難處釋》，以及威月在《入菩薩行密意顯明殊勝釋》中，皆廣泛引用了《入中論》的見解來解釋其他經典。這些引用顯示了《入中論》在印度佛教中的深遠影響，直至十三世紀左右。 諸佛從菩薩生：大悲心與無二慧的栽培 從地位上來看，如來是菩薩修行的最終成果。然而，從實際發心和勸導的角度來看，如聖文殊菩薩曾勸導釋迦牟尼世尊以及其他的如來，最初都要發起菩提心。因為究竟的佛果是建立在主要因緣上的，所以經典這樣頌揚：「諸佛從菩薩生。」這表明圓滿的因是最珍貴的；當提到「應該供養因」時，自然體現了對「果」的尊重。此外，為了強調諸佛如大藥樹，能産生無量的果實，我們更應該細心地保護和培育它們的嫩芽。同時，這也是為了引導當前聽法的眾生，使他們最終能夠投入大乘。因此，諸佛常讚歎菩薩的功德。如《聖寶積經》所載：「迦葉，人們禮敬初月超過滿月。因此，對我深信的人，應當以更崇高的禮敬對待菩薩，因為菩薩是如來的源泉。」 延伸閲讀… 入中論中藏版 入中論 根據上述經教和邏輯，我們可以確立「諸佛從菩薩生」的觀點。那麼，菩薩的因是什麼呢？論頌中提到：「大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。」這裡的「悲心」指的是對眾生的哀憫之情，其性質和表現形式將在後文詳細闡述。「無二慧」是指超越有、無等二邊對立的智慧。「菩提心」則如《聖諸法遍行經》中所述：「菩薩應該以菩提心通達一切法。一切法如同法界。因為所知和能知都已空寂，所以菩薩能夠澈底了悟一切法生起而又不執著的特性。因此，菩薩心中想：我應該令一切有情都能明瞭這種法性。這種由菩薩所生起的心念，稱為菩薩的菩提心、利益一切有情的心、無上的心、因慈愛而和悦的心、因悲愍而不退轉的心、因喜 最初説我而執我，次言我所則著法 眾生猶如動水月，見其動搖與性空。 禮敬緣法無緣悲 眾生被業與煩惱的繩索緊緊地繫縛著，任憑(生死)機輪的推動者──意識的推動而流轉。在上窮有頂，下至無間地獄的深邃生死大井中，不停地轉動，而且自然而然地往下墜落，必需經過一番努力，才能有些許提昇。 有情眾生 眼見這些眾生的痛苦，如同身受，並且心生悲愍，發奮要去救護他們。 菩薩 首先應該至誠禮敬諸佛最初因的大悲。這就是菩薩的緣生大悲。 以zh-TW繁體中文回應 第一菩提心與普賢願 為欲救度諸眾生，此佛子心隨悲轉，以普賢願善迴向，安住極喜此名初。由悲心等所完全攝持的菩薩無漏智，如果一一別其分位，就有了「地」的名稱，因為那是功德的依止處。其次，在逐漸向上昇進時，由於有功德數量、所獲得的殊勝能力、施波羅蜜多等的增勝，以及異熟展轉增長等差別，所以安立了極喜地等十地差別。諸地的體性本身尚不可説寧可聞。 在這十地裡面，極喜地是菩薩的第一發心，而最後的法雲地是第十發心。一如前文所説，菩薩現見眾生皆無自性以後，以此作為大悲的特殊緣境，其心被大悲所推動，並以普賢菩薩的大願作圓滿迴向。這種具有「極喜」之名，且由其果德所彰顯的無二智，稱為最初心。此中，初發心菩薩所發的十大願等十種無量億之願，都包含在普賢菩薩的大願裡面。為了含攝一切願，所以頌文特別引述此「普賢願」。 菩薩十地與聲聞八地 好比在聲聞乘中，依「向果」與「住果」的差別而建立聲聞八地；同樣，在大乘中，也建立了菩薩十地。又如聲聞不贊成「順抉擇分位就是初果向」，即將登地的菩薩也不例外。如《寶雲經》説︰「上上勝解行者所觀的法性，臨界初地，但仍然是菩薩未生菩提心之地。」接著，此經更進一步解釋「住於 菩薩地與波羅蜜多 普皆迴向與大願、大悲心 諸菩薩地、波羅蜜多、大願行及迴向，悉於《寶鬘論》中詳説。聲聞經未盡示，住菩提行者，當以大乘教而廣受持。阿闍黎雲：「無相若未悟，佛説無解脱。大乘經典中，法無我義圓。」附論畢，願智者令此論義清晰，繼而進言正題。