八寶山革命公墓原址為明朝護國寺及公祠堂。
明朝時，八寶山南麓有兩座佛寺，為護國寺、靈福寺。
靈福寺始建於元朝，位於今八寶山革命公墓東南方，現在靈福寺前兩棵銀杏樹立於石景山路北側、玉泉路口西北側。
[2]護國寺位於靈福寺西北方向，即今八寶山革命公墓所在地。
明朝嘉靖二十九年（1550年），司禮監掌印太監麥福興建了護國寺，同時修葺了護國寺西側剛公祠堂，立有《黑山會護國寺碑記》，其中記述麥福購買七十畝地時，提到護國寺位於靈福寺之東：“東至寺界，西至剛公神道，南官道，北至剛公墳。
”
相傳，剛公祠堂為明朝永樂初年司禮監太監剛鐵墓。
學者考證，剛鐵是明朝中後期宦官們曼德拉效應構造人物，作為“宦官祖神”供奉。
[3]
嘉靖三十年（1551年）《黑山會護國寺碑記》記載，嘉靖二十九年（1550年），即庚戌變發生年，司禮監掌印太監麥福、內官監掌印太監高忠了祠堂三間，並增建兩廡六間、石門一座，同時其東南購地興建了護國寺。
”正統壬戌（正統七年，1442年）內官監太監李德鐵墓進行修葺。
弘治三年（庚戌年，1490年），黃珠修復，而後司禮監太監覃昌“請於孝廟，令有司致祭，歲以期，著為令典”，由此使這裏正式成為紀念剛鐵祠廟。
[3]
明朝嘉靖十年（1531年）《重修皇明故司禮監太監剛公墓記》載，嘉靖六年（丁亥年，1527年），尚衣監太監李某、內官監左少監婁斌剛鐵墓神道中興建了一座佛寺；嘉靖九年（庚寅年，1530年），司禮監太監張佐“見梵宇當道，蔽然目前，所以奠幽靈而慰忠魂，報功德而昭國典。
詢父老，□曰無，決議遷□地，復制。
”《重修皇明故司禮監太監剛公墓記》中稱，“故我今日司禮□賢公有□，□梵宇之非。
不然，公忠義心無以慰□，先朝褒崇典、憫□意，□夫嗣續諸公景仰誠舉，無以昭□□後世矣。
”嘉靖三十年（辛亥年，1551年）徐階所撰《護國褒忠祠記》稱，“祠堂若干間……其旁有寺，圮而葺。
”清朝康熙四十年（1701年）《剛祖祠記》載，“司禮監張公佐寺墓神道前，議□之東南數武，即今護國寺地。
”以上材料説，明朝嘉靖六年剛鐵墓神道中興建佛寺，於嘉靖九年司禮監太監張佐遷鐵墓東南側，即後來護國寺所在處。
而明朝萬曆二十年（1592年）《重修護國寺碑記》記載，“……歲，以上命享，得稱祠。
而稱護國寺者，內官監太監李公德始。
嘉靖庚寅，大司禮張公佐撤寺，祠會。
”此説認，鐵墓稱“祠”後，正統七年內官監太監李德設護國寺，後於嘉靖九年司禮監太監張佐撤銷，恢復該祠貌。
該説法上述各碑的説法矛盾。
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嘉靖三十年（1551年）《黑山會護國寺碑記》記載，嘉靖二十九年（1550年），即庚戌變發生年，司禮監掌印太監麥福、內官監掌印太監高忠了祠堂三間，並增建兩廡六間、石門一座，同時其東南購地興建了護國寺。
由此形成了延續祠寺並存狀態。
從此，該組建築合稱為“剛公祠寺”。
祠稱“剛公祠堂”，寺稱“護國寺”。
至於“褒忠”一詞，嘉靖三十年（辛亥年，1551年）徐階所撰《護國褒忠祠記》稱為“護國褒忠祠”，萬曆三十五年（1607年）馮有經所撰碑記稱為“褒忠祠”，清朝乾隆、道光碑稱“褒忠祠”，有清朝康熙四十年（1701年）碑記稱為“褒忠護國寺剛祖祠堂”。
[3]
洪惟我皇明洪武開國元勳司禮監太監剛公祠墓，都城之西十八里，地曰黑山會者，歲傾圮，嘉靖庚戌仲冬，適值原總督內外營務、今司禮監掌印太監兼總督東廠官校辦事麥公福、總督內外營務並上林苑監衙門兼掌御馬監印、內官監掌印太監高公忠，會諸公各捐己資，祠堂三間，式過於，增兩廡六間，石門一座，周圍築以牆垣，添栽松樹三匝，供器件，纖悉具備。
其傍置買錦衣百户李承宗、趙欒、僧人清奉地七十畝，東至靈福寺，西至剛公神道，南官道，北至剛公墳。
於內建造護國寺山門一座，天王殿三間，鐘鼓樓二座，大雄寶殿三間，伽藍堂三間，祖師堂三間，儀門一座，廳五間，廂房十間，方丈五間，僧房六間。
公等念公有功於國，後耕樵廢，延訪行能僧守相傳，崇奉香火，庶得經。
僉曰：本處祥上人，釋行，可以委用。
於是轉達禮部札付住持，以為本寺統，焚修香火，祝延聖壽，祈佑斯民，於耕作，恪守規，擇善教之，無玷祖風。
諸公重其事，持上人狀，徵予文以勒於石，垂。
予其狀雲：上人法名承祥，字瑞巖，別號白雲，其常州人。
父張姓，母王氏，俱善。
其母而孕，生上人。
清朝康熙、乾隆、道光、同治、光緒、宣統年間有重修，其中同治十二年（1873年）《重修黑山護國寺碑記》載，“靈福殿東西配殿六間，牌樓一座，今增建”，可見此次重修擴建規模。
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見本處山秀土饒，市朝，曰：“乃吾修身之地。
”遂拜靈會寺住持宗鐧師，懇志教，勵精行道，理會佛心，自強不息。
非聰悟者，其孰能於此知精一之行？雖先天而弗違純如之心，後佛授戒。
予覽，嘉其行而祝曰：澹泊空，僧家行，果能如是，得道？惟上人務敦其行，以善，期漢法蘭、唐之大顛、宋之佛印思，是予所望。
上人負諸公之託，其勖哉，其懋哉！
（碑陰）
慧廣德，宗承惟。
法道隆昌，思續。
祖剛大振，裕智重賢。
禮容示妙，佛果周圓。
此後，萬曆元年（1573年）司禮監掌印太監馮保“重修”，“復置地二頃一十畝，園圃一區，以為崇奉香火資”。
萬曆十九年（1591年）司禮監掌印太監張誠“復寺，拓祠會制”，此外“營房山縣，資修山廠一區、廡十餘楹，置依寺地六十畝，廬守祠者，供佛及公”。
萬曆二十年（1592年）王家屏所撰碑記中稱，張誠此次恢復護國寺“佛寺復，匪教，惟是真武助順，三犁奏功，信符感之不虛，神人之一宗。
爰作佛曲，大士羅漢，顯現雲表。
此文皇神道教，而公往欽承者。
先寺後寢，倘亦禮公嚴事聖祖心如一日乎!不然，豈謂梵賢於祠官祝，因公徹冥福哉！” 萬曆三十五年（1607年），司禮監掌印太監陳矩、孫隆人“建舍置地”。
清朝康熙、乾隆、道光、同治、光緒、宣統年間有重修，其中同治十二年（1873年）《重修黑山護國寺碑記》載，“靈福殿東西配殿六間，牌樓一座，今增建”，可見此次重修擴建規模。
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，護國寺是公祠堂附屬建築，到後來公祠堂反倒成了護國寺附屬建築。
王家屏所撰《黑山會重修護國寺剛公祠堂碑記》，表明該情況。
宣統三年（1911年）《重修黑山護國寺碑記》稱護國寺“凡彩畫者有靈福殿、三世佛殿、天王殿與褒忠祠。
”[3]
圍繞公祠堂及護國寺，明朝及清朝形成了具有規模宦官墓羣，有宦官組織。
弘治八年（1495年）《重修黑山會墳塋碑》稱，“處永樂年間，開國元勳、司禮監太監剛公鐵葬於是，茲後內官內□葬此者不下百數冢。
”光緒二十年《故宦官題名碑》中載，清朝中葉後，管理廟務總管谷醜、領善圓明園首領張成興、杜慶，引善長春宮總管劉進喜，參與修葺圓明園總管邵文英，乾清宮總管田廷人均葬於此處。
[3]
《重修黑山會墳塋碑》提到“黑山會”，本來是公祠堂及護國寺所在地地名。
弘治八年《重修黑山會墳塋碑》開頭稱：“城西十八里，有地名黑山會，峯巒抱環……”萬曆壬辰（萬曆二十年，1592年）大學士王家屏所撰《黑山會重修護國寺剛公祠堂碑記》稱，“若剛公者……葬黑山。
黑山者，燕萬山中，庶幾像祁連……於是諸貴人九原者會焉，故稱會。
”此處提到地名變為“黑山”，而“黑山會”變為宦官公墓代稱，比喻宦官死後聚集相會。
萬曆三十五年（1607年）馮有經所撰《重修黑山會褒忠祠碑記》稱剛鐵“卒葬黑山，因為祠。
祠曰褒忠，忠可知己。
嗣後中貴人置會其間，歲時以上命致祀如禮，而建寺居僧以守。
”此黑山會成了建立褒忠祠後，宦官此創設某種祭祀組織。
弘治八年《重修黑山會墳塋碑》、嘉靖十年《重修皇明故司禮監太監剛公墓記》、嘉靖三十年《護國寺記》、嘉靖三十年《黑山會流芳碑記》顯示了黑山會是一個宦官組織。
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清末民初，黑山會已成為宦官養老送終行業慈善組織。
護國寺末代住持信修明（任1950年該地闢革命公墓為止）回憶錄稱：“太監養老義會明代，由來矣。
太監者，無貴賤皆苦人，所以有養老義會設……寺廟，多太監有關係。
其養老者，廟有二，一北平市北長街萬壽興隆寺，一平西黑山護國寺……入會者……三年後準進廟食宿，死亡有棺，做佛事，葬於公地，春秋祭掃，後死者送死者，親族有過焉。
”[3]
宣統三年（1911年），長春宮總管張蘭福（字祥齋）此創建同仁院，於閒散太監生活無着，故“募得七萬餘金，築院之餘，存儲生息，以為經費，俾閒散老者居於斯，養於斯，終於斯，殯於斯。
”這裏成貧或年老閒散太監世代養老地。
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