公媽，又稱祖靈，是台灣漢族信仰中對於逝去祖先的尊稱。它們被視為家中的保護神，具有保佑家人平安、健康、財富的作用。在傳統的台灣社會中，公媽信仰深深植根於家族制度，是連結家族成員的精神紐帶。因此，供奉公媽成為了許多家庭的重要宗教活動，透過祭祀儀式，子孫後代得以表達對先人的敬意，並祈求家族的繁榮昌盛。公媽信仰不僅是台灣宗教文化的一個重要組成部分，也是維繫家族凝聚力的核心力量。
公媽信仰的現況
隨著社會的現代化，公媽信仰在台灣逐漸式微，年輕一代對此的瞭解和信仰也逐漸減少。然而，許多傳統家庭仍然保持著祭祀公媽的習慣，並且在逢年過節時會團聚在一起進行祭祀活動。這些活動不僅是為了祭祀祖先，家祭祖禮，漢字文化傳統之重，牌位供奉歷代先人，閩粵語稱之為公媽牌或神主牌。其式有二：神龕式與立碑式。常陳於祖龕與祠堂之內，亦有安於寺廟或納骨塔者。
祖先牌位多式多樣，有以家族為單位者，亦有以個人或夫妻為主。款式繁多，以應地域、宗教、文化之異。
神位在琉球語沖繩方言中稱之為「トートーメー」，隨儒家思想傳入琉球，其式有沖繩式、唐式、大和式。傳統上由嫡長子繼承。
傳説中，祖先牌位之習起於東漢，有關故事傳言，牧羊老人以「羔羊跪乳」之理喚起丁蘭對母之孝，自此，家家效仿，供奉木牌作為「神主牌」。
| 項目 | 説明 |
| ——————- | —————— |
| 祖先牌位的形式 | 神龕式、立碑式 |
| 供奉地點 | 祖龕、祠堂、寺廟、納骨塔 |
| 牌位種類 | 家族式、個人式、夫妻式 |
| 琉球語沖繩方言稱呼 | “トートーメー” |
| 影響及傳播 | 儒家思想傳入琉球 |
| 式樣 | 沖繩式、唐式、大和式 |
| 傳統繼承 | 嫡長子繼承 |
| 姓名 | 生卒 |
| —- | ——- |
| 丁蘭 | 不詳 |
| 母 | 不詳 |
| 教訓 |
祖先不僅包含直系血脈，也囊括了非直系但已婚的長輩，如叔伯、叔公、伯公等，這些被稱為「倒房」。然而，傳統上不包括未婚的姑婆。雖然在當今社會，這種做法可能顯得不公平，但一些家庭仍然會在未婚女性親人死亡後，詢問家神是否允許她「合爐」，即與其他祖先一起接受後代祭祀。祖先牌位的寫法有所不同，台灣閩南人使用「公媽龕」，分為「外牌」和「內牌」。「外牌」通常寫有家族的姓氏和「歷代祖考妣之神位」，而「內牌」則書寫每位祖先的名諱和生卒年月。牌位的數量不定，有時一片牌位寫一代祖先夫妻，有時則依照木片數量分別記載。在性別平等的價值觀推動下，越來越多的家庭允許未婚女性先人享有與男性先人同等的祭祀待遇。
| 牌位類型 | 地域 | 書寫格式 | ||||||
台灣客家人尊稱祖先牌位為阿公婆牌，其中央以顯眼字體刻上首代祖先的名諱，兩側則以較小字體刻上後世祖宗的姓名。這些牌位分為「大牌」和「小牌」兩類，「大牌」一般是紀念最初的祖先或創立基業的先人，而「小牌」則是記載分支家族各房祖先及其後代的牌位。不論是大牌還是小牌，在排列上遵循左尊右卑的「昭穆制」順序。 
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