在探討家居風水時，常常會提到“十六字陰陽風水秘術”。這是一種源遠流長的風水技藝，它根據易經陰陽五行原理，結合地理環境和建築藝術，旨在為人們創造一個和諧、舒適的生活空間。十六字陰陽風水秘術的核心思想是“天人合一”，即人與自然的和諧共處。它不僅能夠提升家居的環境品質，還有助於增進居住者的健康、財富和運勢。在下文中，我們將深入剖析這門風水術的奧秘，以及它在現代生活中的應用價值。

千年風水術，陰陽顯其秘，
十六字箴言，演繹變化奇。
滔滔歷史中，滄海變桑田，
風水堪輿術，源遠流長存。

十六字陰陽風水秘術探源

十六字陰陽風水秘術，又稱作十六字陰陽風水學，是一種結合了陰陽五行學説和風水術的民間技藝。關於它的起源，有人認為可以追溯到上古時期，也有人認為是從青烏術、河圖洛書等古代術數中演化而來。這門技藝的精髓，體現在它所包含的十六個字上：“陰陽、兩儀、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宮、十天干、十二地支、日月、星辰、風水、陰陽宅”。這些字眼是風水術的核心概念，透過對它們的理解與運用，風水師能夠判斷一處環境的吉凶宜忌，從而為人們提供佈局上的建議。

陰陽風水的理論基礎

陰陽風水術認為，宇宙萬物皆有陰陽之氣，陰陽二氣相互作用，使宇宙萬物生長、繁榮、衰敗和消亡。在風水術中，陰陽被運用於對環境的觀察和評估上。例如，山為陰，水為陽，陽宅宜向陽，陰宅宜背陰。此外，風水術還將方位、顏色、聲音、季節等因素分為陰陽兩類，認為只有當陰陽達到平衡時，才能構成良好的風水環境。

風水與人

在風水術中，人被視為風水佈局中的重要因素。風水師會根據求助者的生辰八字、職業、性格等特點，來為其選擇合適的風水環境。

風水與環境選擇的關係

在選擇居住環境時，人們往往會考慮到風水這一因素。風水學作為一門專門的學問，源於古代對於葬地環境的選擇，後來逐漸擴展到住宅環境的評估。根據《葬書》的記載，風水是指“氣乘風而散，遇水則止”的自然現象。因此，古人通過聚氣、導氣的方法來達到“藏風得水”的目的，這便是風水學的基礎。

形煞的種類與影響

• 雞嘴煞：當房屋的窗外隔着一條馬路，能夠看到對面建築物的尖角時，這種形煞就像是一隻正在啄食的雞嘴，故名“雞嘴煞”。這種形煞容易使氣流直衝而來，對居住者的健康和運勢都有不利影響。
• 反弓煞：如果住宅前有道路呈現反弓形，就像一張弓箭對着住宅，這種形煞稱為“反弓煞”。它會導致居住者的財運和健康受到負面影響。
• 穿心煞：如果家宅下方有地下鐵路或隧道通過，形成“穿心煞”，會造成居住者的心神不寧和運勢波動。
• 割腳煞：這種煞氣通常

  進火：指入宅，古時有進火一套儀式，現小城鎮和農村有此習俗。

  修造：修建房屋，修繕櫃枱。

• 水井設置：水井的位置和朝向同樣被視為影響家族運勢的重要因素。水井宜設在宅內的生氣方或延年方，或者根據玄空九星的分佈來確定。如果水井的位置選擇不當，可能會導致家族成員患上疾病或早逝。因此，在水井的設置

  屋形與氣象

  貴宅者，其屋宇多呈豪放之勢，整齊拱衞，四望光明，天井通風而規矩翕聚，此乃富宅之象。反之，若屋宇狹小，孤立無依，東倒西歪，棟折梁斜，其風吹而發者，則預示病痛之宅。嚴整之宅，牆垣周密，四望破缺，椽頭外露，則為仃宅之兆。

  

  祈福：求神降臨，設礁許願願。

  栽種：播種百果，栽植接果。

  堪輿：堪，地突之意，代表“地形”詞;輿，“承輿”即為研究地形地物之意，地貌描述。《史記》堪輿家五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意，後世以之稱看風水人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”不只看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、空學、葬法及形家。

  十二月將：又名十二神，它們是：寅為功曹，卯為沖，辰天罡，巳太乙，午勝光，小吉，申為傳送，酉為魁，戌河魁，亥登，子為神後，大吉。

  

  九龍：風水術山川形勢比作九種龍姿，它們是回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、卧龍、隱龍、騰龍、領羣龍。

  陽宅內部佈局的審視與選擇

  陽宅內部的構造和佈局被視為影響居住者運勢的重要因素。在選擇和設計住宅內部時，應考慮以下幾點：

  1. 門庭設計：主要包括大門、中門、總門和房門。大門為住宅的入口，其方位和形狀極為重要，需根據風水原理擇吉而設，以達到藏風聚氣的效果。總門作為一層樓的公共門庭，其位置和朝向也需注意，以利於本層居民的整體運勢。房門則會直接影響居住者的個人和家庭生活，因此開設的位置也需經過考量。中門則是在無大門時才發揮作用，其重要性相對較低。此外，還有供柴水出入的左右小門，這些門的位置雖不及大門重要，但也需開設於吉方，以增助宅內的吉祥氣氛。

  2. 灶位選址：在風水中，廚房灶位的安放被視為極為關鍵，其位置和朝向會直接影響到家人的健康和財富。灶位應選擇在宅內的吉方，並根據陰陽五行和遊年八星來確定。此外，也會使用巒頭法來考慮灶位與其他建築物的相對位置和形狀，以避免對居住者造成不利影響。

  3. 水井設置：水井的位置和朝向同樣被視為影響家族運勢的重要因素。水井宜設在宅內的生氣方或延年方，或者根據玄空九星的分佈來確定。如果水井的位置選擇不當，可能會導致家族成員患上疾病或早逝。因此，在水井的設置

     屋形與氣象

     貴宅者，其屋宇多呈豪放之勢，整齊拱衞，四望光明，天井通風而規矩翕聚，此乃富宅之象。反之，若屋宇狹小，孤立無依，東倒西歪，棟折梁斜，其風吹而發者，則預示病痛之宅。嚴整之宅，牆垣周密，四望破缺，椽頭外露，則為仃宅之兆。

     屋宇的象徵意義

     屋宇的前廳若淺，則寓意錢糧日進如流；後堂兒孫世守，家業殷富。分屋之情況多種多樣，如四面門窗多者，謂之露星房，主破財損富；前後兩廂過長者，稱為扛轎屋，主財源退。此外，尚有三種禁忌之形：前後兩進屋有側廂為亡字煞，主屋後有直屋直射煞，以及四面多屋而中間天井出入無牆門之扛屍煞。理氣派堪輿家用宅坐向、八卦屬性及五行生剜來佔測宅內形吉凶。

     屋形的五行屬性

     屋形的五行屬性及其對宅運的影響，包括：水形（屋而，或下堂兩廂檐位齊者）、火形（屋中而兩頭，或正房是樓、兩��廂是平房者）、金形（上下正房如口字樣，或前後有兩廂者）、土形（屋上有推照、下有掩心，或宅房四合者）。五行相生則吉，相剋則兇。

     太歲與壓勝

     太歲，又稱歲星君，即木星。由於木星每年運行一次，古人將

     繆希雍《葬經翼．明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處。」徐善繼《人子知．水法》：「明堂其平正，團聚朝抱。」書〈穴法〉：「若明堂不聚，傾瀉倒側，是真氣不融，縱有美穴，棄置。」明清後，術家傾向「巒頭體，理氣為用」，兩派合流。但實際應用，理氣法側於營宅方面。堪輿家稱穴場四周形局，能衞護穴庭，使不受外風侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風水法，得水上，藏風次之。」指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，吉貴象。

     《鬼吹燈之牧野詭事》系列劇集大熱，作為風水文化者，小編是每天守着，渴望能有一次如此精彩探險旅。不知大家是否注意到，每摸金校尉胡八一進入古墓準備探險時候，會拿出羅盤並念風水秘訣，這本《十六字陰陽風水秘術》勾起了小編，相信追劇大家想這本風水奇書一探！《十六字陰陽風水秘術》稱為天下第一奇書，這十六字是:天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、懾、鎮、遁、物、化、陰、陽、空。這部主要記載陰陽風水學古籍，可謂無所不包。

     
     
     

     天

     地

     人

     鬼

     神

     佛

     魔

     畜

     懾

     風水變天 星辰與風水 在風水術中，天星風水佔據重要地位。地分吉凶，星有善惡，看風水尋龍脈需上觀天星、下審地脈。風水術主體是相形度地，龍行自有大道，星峯為龍身，通過解讀大地上山川河流走向形勢，判斷龍脈來去止伏，觀取“龍、砂、穴、水”，這是地字篇的內容。風水有陰陽宅之説，陰宅是墓地，為死者準備，而陽宅是活人居所，亦有風水理論，稱“八宅明鏡”之術。 古墓探秘 這一部分主要是講解古墓主人情況，如屍首和棺槨擺放，殉葬者陪葬品位置，長明燈、生燭象徵性，以及與墓中死者有直接關聯的地理位置，多在此卷之中。自古以來，渴望死後成仙並沉迷此道 金角與銀角的風水含義 金角 金角的由來，源於此地巽宮，屬木，與東方青龍方位相對應，象徵着長女和文昌位。在風水學中，此地被視為吉慶之地，有利於水，有着“龍出東方，鳳棲梧桐”的寓意，預示着家族中子女多會有所成就，能夠興旺家門。金角也被視為財位，但需注意保持整潔，避免污穢之物導致吉慶之氣流失。 銀角 銀角則是指西南坤宮，主女主人，屬土，有生養、孕育之功。風水學中認為，家有賢妻，則家運興盛，事業順遂。因此，銀角之地的風水佈局對家庭和諧與財運都有重要影響。在設計中，銀角位亦是設置暗財櫃的理想之處，有助於招財聚財。 張三爺之傳奇，不僅在於其平定戰亂，更在於其風水算學之精深，與摸金校尉之奇遇。張三爺與林中老鬼之緣起，乃是其摸金技藝之濫觴。 延伸閲讀… 十六字陰陽風水秘術 【精絕古城】第二章：《十六字陰陽風水秘術》 鐵角 西北乾宮被稱為鐵角，是男主人的位置，屬金。風水學中認為，男人應當具備堅定的意志和信念，如同鐵一般的靠山，以擔負起養家餬口的重任，並在事業上取得成功。因此，鐵角之地的風水佈局需要方正有靠，避免缺角或衞生間等不良設置。 風水基礎理論：四平八穩，宅運才能順暢。 摸金校尉與發丘中郎：風水的傳承與信物 摸金符是摸金校尉的信物，由穿山甲的爪子和巂蠟製成，經過特殊處理，呈現出漆黑透明、鑲嵌金線的精緻工藝。 時至今日，我們對那位古代的摸金祖師及其風雲人生知之甚詳。丹砂異書，作為摸金一脈的起源，雖已失傳，但可猜測其內容涉及西周時期風水觀唸的卦數詮釋。摸金校尉一號，正式出現在後漢三國時期，但其制度和手法卻在更早的西漢時期逐漸成形。曹操為了充實軍餉，以尋訪西周王族古墓為由，吸納了許多倒鬥高手，並將他們編制為軍事部隊，即所謂的“摸金校尉”。千百年來，摸金校尉的這一稱謂得以沿用，他們堅信“名正言順，方能行走天地之間而無礙”。 發丘中郎，作為摸金校尉的首領，其設立與曹操有關，其手段與摸金校尉相似，但多了一枚銅印，上刻“天官賜福，百無禁忌”八字。三國後，摸金校尉正式由一位天官統領九位校尉。 摸金校尉的信物包括摸金符和發丘印，這些是資質的象徵。製作一枚正宗的摸金符相當不易，需將穿山甲的爪子浸泡在巂蠟中七七四十九日，然後埋藏在 改寫後的文章 據傳，那發丘印曾是摸金校尉的至寶，其上刻有「天官賜福，百無禁忌」八字，據説具有剋制屍變、擋煞衝神的神奇功效，是盜墓者不可或缺的神物。可惜，這枚印記已在明永樂年間遺失，其後世間再未見其蹤影。 話説當年摸金校尉與發丘中郎得曹丞相賜予的符印後，便四處探尋陵墓，盜取寶藏，行跡遍及各地。雖然曹操已入土安眠，但摸金校尉們的行規複雜，技藝高超，被認為是「七十二行，盜墓是王」。這一行當不但需要豐富的知識、膽識與手藝，而且風險與回報並存，遠非其他行業所能比擬。因此，世人皆認同「盜墓倒鬥，摸金為王」之説。可見，「摸金校尉」一職，乃是中國歷史上職業中之佼佼者。 至於那發丘印的秘辛，則流傳於盜墓者之間。據説，此印具有神奇的力量，能夠驅邪避煞，保護盜墓者免受屍禍的侵襲。然而，這件至寶卻在明代永樂年間神秘消失，從此再未現世。 那摸金校尉與發丘中郎，自得曹丞相符印後，便踏遍神州大地，挖掘古墓，尋求珍寶。雖然曹操已作古，但摸金校尉們的行規嚴謹，技藝精湛，被譽為「七十二行，盜墓為王」。這一行當不僅需要廣博的知識、過人的膽量與高超的手藝，而且風險與報酬並存，遠非其他行業所能企及。因此，「盜墓倒鬥 二脈傳承，四大盜墓，明清更替，張三爺出世。 觀山太保三大計，抗四大盜墓門派。 明清時光荏苒，明太祖延請清溪觀山太保，巧施妙計，搓四盜墓門派。此間，觀山太保三大計策頗具成效，以毀符破印力抗摸金校尉，雖未全然消滅，亦使其勢力大減。[1] 發丘摸金、搬山卸嶺，雖見挫敗，但奇人張三爺橫空出世，引領摸金一脈中興。張三爺技高一籌，不僅平定諸多亂世，更兼通風水算學，演繹摸金絕技。 張三爺之傳奇，不僅在於其平定戰亂，更在於其風水算學之精深，與摸金校尉之奇遇。張三爺與林中老鬼之緣起，乃是其摸金技藝之濫觴。 延伸閲讀… 煞氣最為嚴重的9大場所 【風水中的鬼金陽是什麼】十六字風水秘術 張三爺奇遇，盜墓技術之高超。 天地間的陰陽二氣與霸唱宇宙的構造 在鬼吹燈的世界中，宇宙的框架建立於陰陽二氣之上。這些氣息之間的相互作用，產生了世間萬物。每個物體都包含陰陽的比例，這種比例決定了其物理特性。而在陰陽之外，還存在一種更加微妙的能量形式，即“勢”或“形式”。這些形式可以是指山川的構造、洋流的走向，甚至是生靈或器物本身。氣流在這些形式之間穿行，受到形式的約束和引導，從而影響了物質的性質和外部的表現。 氣流的變化不僅影響了物質的外部表現，也改變了物質的內在性質。在霸唱宇宙的底層設計中，這種變化是動態的。氣流與形式的相互作用，可能會導致物質中陰陽的比例發生變化，進而影響到物質的整體形態和行為。這種變化在鬼吹燈中通過對於陰陽風水學的研究得以體現，尤其是對於三大龍脈，即南龍、北龍和中龍的描述。這些龍脈的走向和形式，對應著天地間的陰陽運行，形成了豐富而多樣的地理景觀。 龍脈的匯聚點，如眢中的龍丹，是陰陽力量的集中體現，往往伴隨著各種神秘和奇異的自然現象。這些現象包括但不限於地下的泉水、巫峽棺山的“棺材湧”以及北方妖魔的傳説。這些故事都揭示了陰陽二氣在宇宙中的核心地位，以及這些氣息如何塑造和影響著我們的世界。 在最初的篇章中，我們提到了霸唱宇宙的構成，以及現世中陽性的多數。這讓我們思考，太極圖中的陰魚代表了什麼？在崑崙神宮中，我們從各種暗示中得知了一個名為“虛數空間”的存在，這個空間與現世陰陽對應。這意味著在更高的層面上，當陰陽比例呈現倒數關係時，會存在一種對立和相反的狀態。在《鬼吹燈》中，我們可以找到許多這樣的例子，例如生與死、男女、老胡與楊參謀、六翅蜈蚣與怒晴雞，以及王大胖子和栗子黃。這些都體現了個體或層面上的對立關係。 虛數空間的特性 如果將這種對立擴展到世界 蛇神的秘密：虛數空間的啟程與新世界的轉生 在一片混沌之初，太極陽魚在宇宙中遊弋，它的身軀閃爍著光明，卻有一個如同墨黑瞳孔的黑點，靜靜地躺在那裡。就在這個時候，一個新的黑洞在新疆的扎格拉瑪山中悄然形成，這並不是宇宙自然演化的結果，而是源自另一個時空的侵蝕，科學家們將那個時空稱為“虛數空間”。這個空間的力量並不是現世的產物，它似乎擁有著自己的生命與意志。 龍脈圖形示意 在古老的傳説中，提到過有一個蛇神，它的死亡並不是真正的終結。雖然身體已經腐朽，但它留下了兩種神蹟：一是寄宿於虛數力量的靈魂，二是能夠開啟虛數空間大門的眼睛。這兩種神蹟，象徵著現世與虛數空間之間的聯繫，也預示著蛇神在時間與空間的盡頭，將從骸骨中重生。 故事中的描述並非只是幻想，它藴含著深刻的“象徵意義”。蛇神的降臨代表了陰陽的互相包含，即使是在陽魚之上，也有陰暗的一角。虛數空間的出現，預示著陰陽之間的轉換，而蛇神的死亡與復生，則揭示了盛極而衰的哲理。陰陽不會完全消失，它們在彼此之中尋求平衡， maintain the cycle of life and death. 蛇神的形體能夠幻化成自己的記憶，它創造了鬼洞，即使虛數空間的力量關閉，鬼洞仍然會以一種存在的形式留存在現世。這意味著蛇神的力量並不是能夠輕易消逝的，它已經超越了世間的常理，成為了一種超然的象徵。 發現與洞察：扎格拉瑪山的先民與蛇神 在那個陰陽輪轉的古老時代，當蛇神的神力尚未完全消逝，第一批勇敢的先民潛入了扎格拉瑪山的鬼洞，見證了世界的循環與轉變。他們將蛇神的骸骨裝進寶盒，帶走了那能夠洞悉虛數與現世陰陽關係的眼睛。這些先民相信，通過供奉這股力量，他們將能在世界毀滅後的重生中獲得一席之地。因此，他們追求能夠操控這一切的聖地，那裡是陰陽的交匯點，而崑崙山上的居民，在面對深淵影子的蔓延時，也不得不尋找自己的出路。 陰陽與操縱：從八卦到占卜 在中原大地上，另一批先民通過伏羲的先天八卦來理解宇宙的陰陽變化。鬼吹燈中的描述顯示，這種理解是世界陰陽對立與輪轉的體現。而在霸唱宇宙中，天命的運行似乎帶有主觀意志，是一種因果驅動的流轉。天命不可違的觀念，揭示了宇宙中“結果決定過程”的哲理。推演術數的本質，就是在尋找可能影響過程的徵兆，以猜測那不可預知的結果。然而，解讀這些預兆的方法因人而異。是否有一種力量能夠直接窺見結果呢？ 古老雪域中的天授唱詩人 佛法摩尼寶珠與世界制敵寶珠大王 在古老雪域的傳説中，有一位天授唱詩人，他傳頌著太古時期的一位王者。這位王者被稱為“世界制敵寶珠大王”，他手握光芒四射的佛法摩尼寶珠，其光輝能夠比擬“輪迴寶珠”。輪迴寶珠是雪域噩夢的根源，它具有預見未來的力量。 北方沙漠的邪徒們相信自己找到了世界的真理，相信世界是輪迴重複的。他們相信有一種超越世界生死存亡的力量，能夠在世界的毀滅後復甦。這股力量來自彼方的黑蛇，它代表了權柄和力量。這些邪徒在輪迴寶珠的照耀下，驅使野獸，使用邪術，以其不思議的力量在雪域上肆虐。他們被古人稱為“北方妖魔”，而他們建立起的政權則被稱為“魔國”。 魔國神·蛇神骨的故事 在魔國，神權統治一切。那些能夠操縱邪術、驅使蟲獸的祭司們處於第五階位，支配着一切。然而，當蛇神的力量使那個埋葬黑蛇骨骸的洞窟——被後世稱為僧格南允大洞或鬼洞——出現在現世之時，即便是這些祭司們，也難以面對這股來自虛數世界的力量。 鬼洞中的守護者“見阿含”，具有能夠看清鬼洞並散發出濃鬱“惡意”的能力。然而，繼承了這股力量的並非那些虛數世界的怪物，而是與同族一起生活在現世的人。第一位鬼母，她被稱為“念兇黑顏”，她在魔國先祖於雪山龍頂上建造名為“羅海城”的都市時誕生。這座都市位於現世“生氣”的發源地，其下的地下湖泊被認為是“崑崙祖龍腦