1973年湖南長沙馬王堆帛書出土震驚了考古界，許多古代文獻研究帶來了資料，像是老子甲、乙本。
現在我們所要談經。
帛書易經可以説是目前世傳古老《經》版本之一（近期出土楚讓時間往前推了），但以來世傳《經》版本有，這些點，讓我們有機會檢視思考許多過去以來，或者説，上個世紀以前，一、二千年來學者認為理所問題。
例如卦序問題，卦名問題，十翼、經文體例….。
這些過去認為理所，顛撲不滅真理，現在有了來這個本挑戰。
是卦序問題，帛書本卦序不但今本完全，而且不分上下經，是類似「八宮卦」方式排列，以上卦經卦，其經卦順序乾(鍵)、艮()、坎(贛)、震(辰)；坤(川)、兑(奪)、離(羅)、巽(筭)。
這個順序有條理，前四卦陽卦，乾父首，領六子中少男、中男，男。
後四卦陰卦，坤母首，領少女、中女、女。
接著每一宮卦裡，下卦首卦該宮經卦，下卦依乾、坤、艮、兑、坎、離、震、巽順序。
這個順序和以上八宮排列有點像有點像，主要於打破陰卦和陽卦，其配對並列一起：父母、少男少女、中男中女、男長女。
如艮宮順序：艮()、大畜(泰畜)、剝、損、蒙、賁(蘻)、頤、蠱(箇)。
以上八卦上卦是艮，下卦順序是：艮、乾、坤、澤、坎、離、震、巽。
其中艮原該澤配對並列，但因為是經卦，所以拉到最前面。
於帛書本卦序推理而得，今本易經乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、….到既濟、未濟，實在找到其條理，其卦序完全只有死記才能寫出。
雖説説這個順序是依天地生成與人文發展而寫成，但實則缺乏邏輯框架可推演，我們只能大略看到乾坤立天地，接著泰否(分屬第11、12卦)兩卦出現天地相遇，到上結束坎離(第29、30卦)為天地陰陽交合、交媾，坎離兩卦出現有立先天意謂，或者是立後天主。
結束既濟未濟是水火交融相濟(第6364卦)。
整個順序只可看出一個立天地後陰陽相遇到交合、融而為一創化過程，但是其間其他卦卦序是如何安排進去，《序卦》傳中推理講玄虛，邏輯性説服力。
易經卦名不只是卦名而已，其名字往往指涉了其卦內涵，以及卦義綱領，所謂名言不順，卦名正本清源，有助於我們理解卦義。
關於卦序，原本不是錯問題，因此不能説那一個才是卦序，但這告訴我們，易經64卦排序並不是有始以來該今本編排。
今本編排方式，很可能只是漢後某個人刻意安排之下某種排列方式，作個《序卦傳》託聖人言鞏固其地位。
因為若是漢時認定今本卦序孔子安排，還為此安排寫了《序卦傳》，那麼做聖人作書怎可如此排？帛書本出土，可以斷定《序卦》傳是漢後偽作。
因為若是作，那麼不該出現帛書本這樣編排。
但這並不能證明繫辭之外其餘十翼偽書，或直接否定了它們孔子關係。
司馬遷《史記‧孔子世家》：「孔子晚而，序彖、繫、象、説卦、文言。
讀易韋編三。
曰：我數年，若是，我於易彬彬矣。
」這一段「序」字後世多數情況下解釋《序卦傳》，顯然是誤解，依前後文意思，序字動辭，做「述」，講述來解釋，意思是説孔子晚年喜好周易，弟子講述（傳授）了彖、繫辭、象、説卦、文言。
太史公治史，他會這麼寫當時應當有所見，掌握了一些資料。
另外，據《左傳》記載，春秋有些今本易傳文字當時視為《周易》一部份，例如現存於《乾文言傳》四元德説，載於《左傳》襄公9年，當作《周易》引用，而孔子是出生於襄公22年，所以《文言傳》此段記載並標明「子曰」。
《左傳．昭公元年》：「周易，女惑男，風落山，謂蠱。
」此段顯然是蠱卦解釋，但不存於現行易傳之中。
可參考：「元亨利貞」探索 I — 四元德説。
因此今存的繫辭傳，文言傳，可能只是學生上課筆記，是孔子弟子整理老師授課後成果，裡面夾著孔子教材（像是文言傳四元德説），以及孔子見解。
是孔子説見解會有「子曰」。
而當時孔子講述時，很可能有底本，換句話説，他可能不是第一個註解人。
後人所謂孔子作十翼，與太史公意思並相符，實不能拿太史公那段文字做為論證。
太史公不但有説孔子「著作」或撰寫了以上易傳，沒有什麼十翼説。
歐陽修説：「十翼説，不知起於何人，秦、漢以來，大儒君子不論。
」顯然十翼以為然。
孔穎達則説：「其彖象十翼之辭，以為孔子所作，先儒無異論。
….鄭學之徒並同此説，。
」看來孔穎達只是和大家一樣人云亦云，久而久之習慣了作理了，沒有什麼反對道理。
帛書易經卦象陰陽畫卦表達上，今小異。
但其陰（- -）符號狀「八｣，引起了考古學者其數字卦關聯一起做研究。
今本《經》是取經傳合一，卦辭 (彖辭) 下會附掛《彖傳》，及《象傳》，爻辭下會有《象傳》。
較者乾坤兩卦，卦爻辭後多了《文言傳》。
而屬乾卦，乾卦和其餘63卦完全是，它是經文卦爻辭前，然後後面才是《彖傳》、《象傳》、《文言傳》，而像其他63掛，經文傳文是夾雜一起。
但帛書易每卦下只有經文，而沒有《彖》、《象》、《文言》傳。
與《經》一起出土有《繫辭》，但並不分上下，基本上大略含蓋了今本繫辭，但是缺少了中間部分章節，如「大衍數」一段，有「若夫雜物撰德」一段。
《繫辭》之外，並沒有今傳其餘十翼，但另有逸書，學者開頭文字命名為《要》、《繆和》、《昭力》、《二三子》、《易之義》。
換句話説，前面提到太史公説彖、象、文言，説卦，當時是否存在成謎團，但是否可以否定太史公説法，過於草率。
雖然帛書文字數今本相差，但卦名有差異。
例如八經卦完全，如下：其中艮、震兩卦或許可以直接理解做是字通假，其餘字，實在大，了我們推理空間。
易經卦名不只是卦名而已，其名字往往指涉了其卦內涵，以及卦義綱領，所謂名言不順，卦名正本清源，有助於我們理解卦義。
這八經卦例，兑過去以來理解為「悦」，意思，但當我們研究八卦卦象與作用時發現到《説卦》傳以兑為「毀折」是符合其卦性，反而「悦」傳達出的觀念套用到六十四卦上時很多地方解通。
但拿「奪」概念套到六十四卦中時整個吉凶解釋馬上讓人開朗。
像是履卦，「履虎尾」這樣兇險？王弼以為是來於六三（三履主，柔履，履危者），但柔卦不計其數，而且吉者少數，為何履卦可以這麼解。
但若下體為「奪」，則其中險象一目瞭然，説服力也比王弼的説法更佳。
因此帛書卦名今本差異，絕不能閒視，它周易研究上，有價值。
可惜，目前個人見一些研究，開展性嫌不夠，多數是「帛書卦名今本卦名」方向走，而不是朝「不是」方向去探索，因為只有朝著差異化方向去尋，才能找到可能。
我們第一卦乾卦例，帛書做鍵，而學者多是朝著「鍵」「乾」研究，試圖證明鍵乾，而試著思考，鍵並不是乾，乾只是鍵假借字。
兩者於，前者是以今本乾主，帛書本鍵假藉，所以卦詮釋是回到傳統乾。
後者是試圖找到一個可能性：可能卦名帛書本才是，今假藉，如果如此，那麼於卦義瞭解，有。
乾卦例子裡，如果乾卦應叫乾，其卦名一開始原本是名「」或「鍵」或「建」，反而乾只是聲音而拿來當假藉呢？其實《象傳》説「天行健君子自強不息」，乾可能卦名原本叫「」線索，那麼我們順著這個線索或許可以得到健卦義之外，有建，樹立、建立。
那麼「建」卦有建立易之綱領，建立天地道、建立人道意義。
它有可能「鍵」，關鍵鍵，意謂著這是開啟天道關鍵。
反之，乾字其原始字義來説，完全找不到任何與天道及各種論述相關文字學源頭，聞一多得它視為「斡」字誤來解釋。
所以，雖然證明羅卦是應該離，但是羅這個卦名出現，指引出一種思惟方向：離是指擒獲鳥，所以離卦取材可能講是狩獵事，而「畜牝牛吉」這樣卦辭，講可能是狩獵轉型畜牧生活型態故事。
可解釋為何離是一個吉卦，因為吉凶者明得失，離是指狩獵上有所斬獲，吉。
這樣理解，不但讓我們離能有更具體概念，能夠卦義結到上古生活型態及其畫卦立象制器時設計。
本文一開始説「本」，卦序卦名這裡個議題上，有其他材料可供參考。
卦序上，京房八宮卦可視另一種卦序排列。
而《雜卦》傳仿彿像是《序卦》傳之外另一種卦序排列，但人去探究，它做樣子。
所謂「歸藏」是一個同時卦序卦名上有些參考價值古書，但可惜該書並不傳世，但有些文字零星出現一些古籍當中，可提供我們一些線索。
《周禮．春官．太卜》：「掌三易法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。
」依這個説法，周易三代演變，夏曰山，殷為歸藏，周周易。
如果這個説法，那麼所謂文王演周易是什麼意思？文王只是將既有商朝傳下歸藏易他自己想法加以編訂修改而已。
説，連山易是艮卦（艮山）為始，而歸藏是坤卦為首，於周易乾為始。
《禮記‧禮運》記載：言偃復問曰：「夫子禮，可得而聞？」孔子曰：「我觀夏道，是故之杞，而徵。
吾得《夏時》焉。
我觀殷道，是故宋，而徵。
吾得《坤乾》焉。
《坤乾》義，《夏時》之等，吾是觀。
｣孔子想辦法去尋訪考證禮源頭，瞭解夏代禮親自到杞，結果得到了《夏時》這本書，而考證商朝，到宋地，結果得到了《坤乾》這本書。
後世以此而斷定商代歸藏是坤卦為首。
而這一段記載透露出一個線索，經，確是曆法有關，《夏時》由其書名像是曆法書，而《坤乾》其，或者有此關聯。
這能夠説，為何古書記載中，一些事情選日子會筮法。
只是這種筮法失傳。
雜卦傳乾剛坤柔，樂師憂。
《周易正義 孔穎達疏》指出卦序規律「二二耦，非覆即變」。
延伸閱讀…
屯見而不失其居，而著。
震起；艮止。
損益，盛衰始。
大畜,時；無妄，災。
萃聚，而升不來。
，而豫怠。
噬嗑,食；賁，無色。
兑見時巽伏。
隨，，蠱則飭。
剝，爛;復，反。
晉，晝;明夷誅。
作者：走走天堂前面有兩篇介紹周易卦序問題文，文末遺留一個問題未能解決，中錯綜形成三十六卦重新排列，這三十六卦作為經十翼《易傳》中《雜卦傳》中有提到。
六十四卦：周易裏六十四卦，圖像上是兩個八卦上下組合而成。
各卦含意可參見：周易上經三十卦一覽及周易下經三十四卦一覽。
《》中八經卦﹐兩兩複排列為六十四卦。
將八卦順序兩兩組合，可以得到六十四個復卦。
無妄、大畜、頤、過、坎、離鹹、恆、選(遁)、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅巽、兑、渙、節、中孚，過，既濟、未濟。
伏羲六十四卦園圖卦序伏義六十四卦次序，從乾卦始逆時針排列一週而成圓形。
其八宮及卦序乾宮八卦：乾、央、有、大壯、小畜、需、大畜、泰。
以下為八卦取象萬物例舉，中可以幫助學易者把握類物取象方法。
此處一一解釋：幹為天，圓，君，父，玉，金，寒，冰，赤，良馬，老馬，瘠馬，駁馬，木果。
作者：走走天堂前面一篇《關於周易卦序排列問題(上)》提出我一個觀點，説是「孔聖人」有意修改過，今天來列舉一下我提出原因。
六十四卦每卦有卦名，它們是：「乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、、小畜、履、泰、否、同人、有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、過、坎、離、鹹、恆、遁、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽《象》曰：山上有澤，鹹。
——《周易•恆》《象》曰：天下有山，遯。
——《周易•晉》《象》曰：明入地中，「明夷」。
相傳上古時，伏羲氏創造了先天(叫先天八卦)，神農氏創造成了山易(叫連山八卦)，軒轅氏創造了歸藏(叫歸藏八卦)。
他們同時和以前，有誰創造成了什麼，我們不得而知。
説起來，以上從伏羲到神農到軒轅,一種文化承傳。
【雜卦傳】原文：乾剛坤柔，樂師憂，臨觀義，或或求，屯見而不失其居，而著，震，起，艮，止，損，益，盛衰始，大畜，時，無妄，災，萃聚，而升不來，，而豫怠，噬嗑，食，賁，無色，兑見，而巽伏，隨，，蠱則飭，剝，爛，復，反，晉，晝，明夷，誅學習《經》到程度後，需要我們掌握64卦卦名，卦序，卦象。
所以今天我們要討論如何記住這些信息。
『陳智臨經學塾』是研究解讀經道義所在，沒有清談高論，是一字一辭探究來解讀《經》。
發現《經》道義是引領人們言行品德，完善待人處事理則。
窮究算命，微末技 有孚改命，理大道。
《經》卦序，看似排序毫無章法，實為條理分明餘韻不絕。
《周易正義 孔穎達疏》指出卦序規律「二二耦，非覆即變」。
延伸閱讀…
「二二耦」為六十四卦每兩卦一組地排列一起，如：乾、坤；屯、蒙；…既濟、未濟。
合計三十二組。
「非覆即變」是每組兩卦有「覆」或「變」規律。
「覆」是相反意，如「屯、蒙」其卦象相反卦象，六十四卦中有五十六卦此規律。
剩餘的八卦是「乾、坤；坎、離；頤、過；中孚、過」。
此八卦卦象相反後沒有變化，卦序裡此兩爻屬性相反兩卦排列一組，形成「乾、坤」，「坎、離」，「頤、過」，「中孚、過」四組，這「變」變易，卦爻陰陽完全相反「變」。
孔穎達觀點指出卦序特點規律，但是卦序為何要如此排列，無進一步闡述。
現行本〈序卦傳〉，有卦序排列順序簡要的説，雖説是卦序編排解釋，但像是要創作卦序背誦記憶法，因為〈序卦傳〉中卦卦間承接，有相當多牽強附會，其上卦下卦，是理解生拉硬套，比如「…飲食有訟，故受之以訟。
訟有眾起，故受之以師；師者眾。
眾有所…」這種毫無道理敍述，是不起考驗，惟有記憶，會有這樣敍述方式。
若是筆者推測，那〈序卦傳〉作者於卦序重視程度，是，用心良苦作此〈序卦傳〉，以利理解背誦嘉惠眾學子。
依筆者推測認為，卦序有如現代書本目錄，是為了檢閲索引內文而設立，上古無紙書用是刀刻簡冊或甲骨，簡冊熟牛皮繩竹簡編聯起來稱「韋編」。
《史記·孔子世家》：「 孔子 晚而喜《》，序、彖、系象、説卦、文言。
讀《》，韋編三絶。
曰：「我數年，若是，我於《》則彬彬矣。
」這是形容孔子學，用功研讀《經》，以至於竹簡皮條斷了數次。
這是一段很線索，著眼點於「韋編斷絶」之際，有可能竹簡散落一地，或者保存，蟲蝕磨損韋編斷落，導致牘片簡冊零散收拾，此時可出記憶卦序排列重要性了，唯有銘記於心卦序，用來整理經牘片簡冊才是。
作易者應有鑒此，故創作了一段適合記憶背誦口訣，其特色應該是要「朗朗上口，能，簡明易記，忘」為創作準。
現行本《經》卦序，看似毫無條理，前後，要記憶背誦唯有死記背，但是往往生吞活剝不求甚解記憶方式，總是久而久之復記憶。
到《朱熹 周易本義》將卦序作一「上下經卦名次序歌」簡稱「卦序歌」七言詩文體傳世。
但是依筆者看來「卦序歌」，有畫蛇添足之舉，「卦序歌」添加文字後卦名搭配，雖然字句數對仗，但字韻零落，斧鑿痕跡過重，背誦起來餘韻，，並無邏輯上理序，是有違「簡明易記，忘」記憶標準。
上古簡冊製作攜帶流傳，唯有靠記憶，背誦一字不易，才能鴻漸於陸廣傳人心。
現行本《經》卦序是什麼方法才能達到「朗朗上口，能，簡明易記，忘」效果？ 一 諧韻，筆者以現行本《經》卦序來分析，發現卦序中有一個和韻規律。
其規律詳説如後。
〈卦序〉字字韻分析，句排列後，可以得到十二段序詞如下： 乍看之下，毫無章法條理分明，看不出卦卦間任何邏輯規則。
前文有言「」字義「日月，不明。
」，光看表面而內涵，不明事理，所以掌握不到頭緒無法運用。
上述辭句段落光用看是，我們不妨來知行合一，將上述分段後辭句，確實「目視口誦」打破沉靜唸出聲音來，使字聲響意合，抑揚頓挫聲中，音揚和於「陰陽」道，可以知道卦序奧妙，知道不得其解關鍵了。
《經》卦序若拆解為上述十二句，朗誦起來是帶有古音諧韻，朗朗上口簡明易記，是符合《經》基本三義定理中「」原則。
二 意理方面，現行《經》卦序記憶外，其字裡行間可有它義？此筆者「諧音轉意」方式分析，並辭句段落簡白意譯如下：乾、坤、屯；蒙、需、訟。
(乾坤屯，蒙需訟。
)「乾坤屯，矇昧需訟辯。
」師、、小畜；履、泰、否。
(師比學蓄，履泰丕。
)「師長好比學問積蓄，履行安泰當遵奉。
」同人、~有、謙、豫。
(通仁，有。
)「人大有所得，謙虛者安樂。
」隨、蠱、臨、觀；噬嗑、賁。
(臨觀，適合畢。
)「訓如臨觀察，適合而畢。
」剝、復、無~妄、大畜。
(剝復無，蓄。
)「剝復無，不要妄想有大積蓄。
」頤、過；習坎、離。
(議大過，習勘釐。
)「議論過，學習勘查釐。
」鹹、恆、遯、~壯、晉、明夷。
(賢恆敦大，壯晉明恞。
)「賢德恆久厚實，晉升明白恞悦。
」家人、睽、蹇；解、損、益。
(仁揆檢，解損益。
)