文化常識現在小升初、中考和高考中所佔比重。
學習是一個日積月過程，不是一蹴而就。
我們每天精選10個選擇題，和孩子們一起比比賽，答答題。
體會詩人創作時情深，我們此後漫長一生中草蛇灰線、伏脈千里。
今日選取10道單選題，鞏固夥伴們文史常識。
1、B《易傳》包括《彖(團)》上下、《象》上下、《繫辭》上下、《文言》、《説卦》、《序卦》、《雜卦》十篇,稱《十翼》,總稱《易傳》。
2、B卦名不是卦構成要素。
《周易》文本卦形、卦名、卦辭和爻辭四大部分組成。
這四大部分並不是同一時間內產生，它是疊加歷史發展結果。
説，有卦形，次有卦名，次有卦辭，後才有爻辭。
卦形是卦象外形式，它陰爻、陽爻兩種符號構成。
但卦中，卦名只是區分卦形而產生，故卦名不是卦構成要素。
4、D朱熹是“二程”（程顥、程頤）三傳弟子李侗學生，與二程合稱“程朱學派”。
他是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者。
朱熹是理學集大成者，閩學代表人物，後世尊稱為朱子。
他理學思想影響，成為元、、清三朝官方哲學。
5、B北宋五子是指北宋周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤。
他們北宋哲學思想發展起了作用。
周敦頤宋代理學開山祖，其學混合了道家無為思想和儒家中庸思想，其《太極圖説》理學初期代表作。
邵雍為北宋天象數學創立者，思想淵源於道教，宇宙發生過程歸結“象”和“數”演化過程。
第二爻稱二，如第二爻陽爻稱九二，第二爻陰爻稱六二。
二程（顥、頤）為北宋理學奠基者，建立了系統以精神性“理”為核心學説體系。
6、A“倉廩知禮節，衣食足而知榮辱”，俗語，出自《管子·牧民》，意思是百姓糧倉，豐衣足食，才能顧及到禮儀，重視榮譽和恥辱。
《易傳》稱十翼，是先秦時代解説《周易》論文集，包括七種十篇。
它們是《彖傳》上下篇，《象傳》上下篇，《文言傳》，《繫辭傳》上下篇，《説卦傳》，《序卦傳》和《雜卦傳》。
關於《易傳》作者，《史記 孔子世家》説“孔子晚而喜《》，序《彖》、《系》、《象》、《説卦》、《文言》。
讀《》韋編三。
曰：我數年，若是，我於《》則彬彬矣。
”司馬遷認為《易傳》是孔子晚年作品，這種説法影響。
後，人們認為《易傳》聖人言。
宋代歐陽修對《易傳》作者提出質疑。
現代，各種説辭紛紜而起，認為《易傳》十篇文章非出於一人一時手。
西漢時，人們《周易》與《易傳》合為一書統稱之謂《經》。
魏晉時期王弼《彖》、《象》拆分，附於六十四卦卦辭和爻辭後，《文言》拆分到《乾》、《坤》兩卦後。
所以我們今天看到《周易》或《經》有兩種形式，一種是《周易》經文上下篇後加《易傳》形式，有一種王弼那種形式。
以上可知，《易傳》非《周易》本來具有。
是《彖》、《象》和《文言》王弼拆分到卦、爻辭後，後世影響，致使後人《傳》解《經》。
先輩有言：盡信書不如無書。
因此，我們對待《易傳》態度是――《易傳》作為研究《周易》、第一手參考資料，“擇其善者而之，擇其不善而改”，不能“傳”當“經”讀。
不能讓《易傳》束縛住我們思想。
第二節，卦爻象哲學含義世界上事物雖然是聯繫、相互作用，但世界上事物存在並不是雜亂無章，而是有規律地存在着。
世界上任何事物是系統存在，或自成系統或為大系統中要素。
系統和要素是世界上事物聯繫、相互作用本質形式。
系統和要素是自然界、社會、思維運動中普遍存在矛盾，任何一個事物存在着系統和要素兩個方面。
系統是諸多要素聯繫整體，要素是組成一個整體而相互作用部分。
系統存在，是一種普遍現象，宇宙星系，原子核子，無不是系統構成。
大系統中有小系統，一些大系統聯繫、制約組成系統。
聯繫是客觀、普遍一樣，系統是客觀、普遍，無所不在。
八卦圖象宇宙中普遍存在系統現象抽象反映。
八卦是一個整體，代表系統，每一單卦是部分，代表要素。
如乾天，坤為地，震為木，巽風，坎月，離為日，艮山，兑為澤宇宙系統；乾東北，坤為西南，震為東，巽東南，坎北，艮西北，兑為西方位系統；乾父，坤為母，震為男，巽長女，坎中男，離為中女，艮少男，兑為少女家庭系統；乾首，坤為腹，震為，巽股，坎心，離為目，艮手，兑為口身體系統。
《周易》六十四卦是八卦中每一卦自身以及其它七單卦結合而形成。
如乾自身聯繫形成《乾》，乾坤聯繫形成《天地否》，乾與震聯繫形成《天雷無妄》，乾與巽聯繫形成《天風姤》，乾與坎聯繫形成《天水訟》，乾離聯繫形成《天火同人》，乾與艮聯繫形成《天山遁》，乾兑聯繫形成《天澤履》。
八卦中其它七卦依此類推，這樣八八六十四卦形成了。
因為八卦是系統象徵，六十四卦是系統中要素與要素聯繫、制約象徵，因為整個宇宙是系統構成，世界上每一事物或自成系統或為大系統中要素。
所以《周易》六十四卦系統能囊括宇宙中所有事物聯繫、制約現象。
《易傳》曰“範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”，“《》與天地準，故能彌綸天地道”。
《周易》六十四卦稱為別卦或六畫卦，八卦稱為經卦或三畫卦。
《周易》六十四別卦卦象，每一卦有六個符號組成，一橫陽爻陽爻稱九，陰爻稱六。
爻畫是下往上順序排列。
第一爻稱初，如第一爻陽爻稱初九，第一爻陰爻稱初六。
第二爻稱二，如第二爻陽爻稱九二，第二爻陰爻稱六二。
第三爻稱三、第四爻稱四、第五爻稱五，其稱法第二爻。
後一爻稱上，如後一爻陽爻稱上九，後一爻陰爻稱上六。
每卦有四經卦交錯排列而成，這四經卦即為四象。
如《屯》卦，初爻、二爻和三爻下卦震，二爻、三爻和四爻下互坤，三爻、四爻和五爻上互艮，四爻、五爻和上爻上卦坎。
那麼這四象是一種什麼樣關係呢？大家知道“屯”本義指草木初生，我們仔細分析卦象會知道，下卦震為草木，下互坤土，上互艮石，上卦坎水。
草木（此草木種子）處於土石之下，上有水並下浸。
草木種子水滋潤方能生長，今有水而草木得到，故卦象顯示草木萌萌之時。
如《履》，初爻、二爻、三爻下卦兑，二爻、三爻和四爻下互離，三爻、四爻和五爻上巽，四爻、五爻和上爻上卦乾。
《序卦》曰：“物畜然後有禮，故受之以《履》”。
《説文》：“禮，履”。
顯然《履》卦是講述禮儀規範，那麼《履》卦四象與此有什麼聯繫呢？我們仔細分析卦象會發現，下卦兑為少女，下互離中女，上巽長女，上卦乾父。
巽女、離中女、兑少女序列居乾父之下，這是多麼規範禮法排列，毫無越禮之處。
如《蒙》卦卦象顯示：土中木水滋養下成長，上有手苗木進行修整。
該卦震苗木象徵矇昧無知學生，坎水象徵學生輸送知識養料老師，艮手象徵學生所犯錯誤進行糾正。
現在我們教師比作園丁，所以該卦取名為《蒙》，恩格斯説：“我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己精神活動時候，呈現我們眼前，是種種聯繫和相互作用無窮無盡地交織起來畫面。
”我們觀察別卦卦象時候，通過別卦四象所象徵物象，我們腦海中勾勒出事物聯繫相互作用畫面，通過此畫面去理解它象徵人事規律。
世界上任何事物它周圍事物發生着聯繫，《周易》別卦四象反映事物聯繫、相互作用這一存在形式。
什麼樣事物有什麼樣聯繫，會呈現什麼樣意義。
因此我們研究《周易》，要認識卦四象所象徵事物是怎樣聯繫相互作用，只有如此才能正確地理解它們意義。
否則離開事物聯繫相互作用去談什麼意義，只能流於猜測和附會。
八卦卦象是象徵單個事物或現象，如乾天，坤為地，震為雷，巽風，坎月，離為日，艮山，兑為澤。
別卦卦象是象徵事物與事物之間聯繫相互作用。
別卦爻象是卦象所象徵事物內部矛盾展開。
如陽爻可象徵，陰爻可象徵；陽爻象徵，陰爻象徵；陽爻象徵、積極，陰爻象徵、消極。
《周易》是研究事物發展規律。
規律是事物發展中本身所固有本質、、聯繫。
剛才我們講了，別卦卦象是象徵事物與事物之間聯繫，但這不是事物規律，只有深入到事物內部，事物本質及其聯繫方式呈現出來，才能事物規律呈現我們眼前。
下面我們爻象辯證含義介紹一下。
爻題並不是《周易》原本有，而是後人追加，那麼陽爻為何稱“九”，陰爻為何稱“六”呢？回答這個問題得筮法説起。
《易傳·繫辭》中記載了我們所能見到一種古老筮法，即衍筮法。
衍筮法通過分、掛、揲、歸，之三變以後所得數是“九、六、七、八”這四個數中一個數。
“八”為少陰之數，“七”少陽數，陰、少陽靜，不變。
“九”老陽數，“六”老陰數，老陽、老陰動、變。
因為任何事物是運動變化着，沒有靜止不變事物，運動是物質本身所具有固有屬性。
《易傳·繫辭》曰：“爻者效天下動者”，因此“九、六”作為爻題，“九”不僅代表陽爻，而是表示陽之動；“六”不僅代表陰爻，而是表示陰之動。
世間萬物過陰陽，故“九、六”可代表萬事萬物運動變化。
下面介紹一下“初”與“上”含義。
《易傳·繫辭》曰：“易之書，原始要，以為質。
”任何事物發展變化有開始和終結，“初”是於而言，它代表是時間概念。
第一爻初，象徵事物開始，那麼後一爻，象徵事物結，從第一爻第六爻象徵事物開始發展到後。
因此《損》卦爻象陽爻居於陽位象徵稻苗過於密集，陰爻居於陰位象徵稻苗過於，陽爻居於陰位或陰爻居於陽位象徵稻苗。
延伸閱讀…
《周易》別卦卦象後一爻稱“上”，“上”是於下而言，它代表是空間概念。
後一爻居於上位，那麼第一爻居於下位。
《周易》中上卦稱外卦，象徵空間上方或外部；下卦稱為內卦，象徵空間下方或內部。
任何事物運動變化不能脱離時間和空間。
綜上所述，“九、六”表示事物運動變化，“初”與“上”表示時間和空間。
因此我們説，爻題是表示事物時間和空間內運動變化過程。
爻題意義即爻象反映事物方式。
這使我們觀察爻象時候，要正確理解它們象徵時空含義。
《周易》別卦有六爻，一橫陽爻一、三、五單數位為陽位，二、四、六偶數位為陰位。
二下卦中間，五居上卦中間，此兩位稱中位。
陽爻居於陽位或陰爻居於陰位得，否則。
中國哲學史上，西周思想家伯陽父提出“陰陽”範疇，隨後“陰陽”成為中國傳統哲學中表示矛盾現象一對基本範疇。
後來學家們“陰陽”來闡釋《周易》中矛盾思想。
，陽爻和陰爻象徵卦象中所顯示對立同一事物。
該卦闡述啓蒙教育意義，卦象坎水象徵老師，震木象徵學生。
爻象陽爻（九二爻、上九爻）象徵老師，陰爻（初六爻、六三爻、六四爻、六五爻）象徵學生。
如《》卦，該卦闡述諸侯依附於君王道理。
卦象坎水象徵諸侯，坤田園象徵君王，坎水滲容於田園理象徵諸侯歸附親於君王。
爻象陽爻（九五爻）象徵君王，陰爻（初六爻、六二爻、六三爻、六四爻、上六爻）象徵諸侯。
其次，陽爻和陰爻象徵卦象中所顯示事物矛盾屬性。
該卦震木象徵有才華君子，坎水象徵君子施展才華條件——機遇，草木處於土石之下等待水滋潤而生長，象徵有才華君子處境困頓但矢志不渝，期待機遇降臨而謀發展。
該卦爻象以六爻象徵有才華君子，陽爻（初九爻、九五爻）象徵意志君子，陰爻（六二爻、六三爻、六四爻、上六爻）象徵意志薄弱君子。
如《小畜》卦，該卦卦象純陽卦乾象徵君子，陰卦兑、離、巽象徵小人，並以卦象由下兑少陰至離中陰到巽陰象徵小人積蓄力量發展。
該卦爻象以六爻象徵君子，陽爻（初九爻、九二爻、九三爻、九五爻、上九爻）象徵君子能力強，陰爻（六四爻）象徵君子能力。
，陰位和陽位主要象徵卦象中所顯示事物行為方式特性。
陽位象徵其有陽剛行為，陰位象徵其有行為。
如《坤》卦，該卦坤地象徵臣子，大地順承天而動象徵臣子順承君王而行動，卦義闡述臣道。
爻象六陰爻象徵臣子，初六為履新位卑臣，上六位高權極臣，六二爻六五爻，陽位（三位、五位）象徵其人行表現剛，陰位（二位、四位）象徵其人行表現。
其次，陰位和陽位常象徵卦象中所顯示對立同一事物。
該卦上卦乾、上互乾天，下巽草木，下卦離為火。
火草木和同火勢。
天上，火焰有性，火焰象似天親和。
該卦草木火和同、火焰天親和象，象徵人們一處志向親和。
該卦爻象，初九象徵開始人和同，六二、九三、九四、九五、上九這五爻，陽爻或陽位代表陽卦乾天，陰爻或陰位代表卦巽木、離火。
後，陰位和陽位有時象徵卦象中所顯示事物矛盾屬性。
該卦以下卦兑澤象徵水田，以下互震草木象徵水田中稻苗，以上互坤眾象徵眾多，以上卦艮象徵手。
該卦卦象顯示：水田中有眾多稻苗，有利於稻苗生長，手把多餘稻苗拔掉（間苗）。
該卦減損水田中稻苗反而能增加產量這一現象來闡釋減損反而能增益道理。
因為《周易》中陽實、陰為虛，故該卦爻象陽爻或陽位象徵密集，陰爻或陰位象徵。
因此《損》卦爻象陽爻居於陽位象徵稻苗過於密集，陰爻居於陰位象徵稻苗過於，陽爻居於陰位或陰爻居於陽位象徵稻苗。
延伸閱讀…
《周易》別卦爻位中，二位下卦中間，五位居上卦中間，此兩位稱中位。
中代表中庸、適中含義，象徵待人處事不偏不倚，無過無不及。
別卦爻位中，五位為尊位，《周易》以此位代表君王之位。
《周易》六爻爻象中，陽爻居於陽位或陰爻居於陰位為得正位，陽爻居於陰位或陰爻居於陽位為正位。
至於什麼爻居什麼位置，什麼爻居什麼位置，不能而論，要各個卦象徵事物情況分析。
《周易》六十四卦中，每一卦含四經卦，即所謂四象，每一經卦可稱卦體。
如《屯》卦下卦震可稱下卦震體，下互為坤可稱下互坤體，上互為艮可稱上艮體，上卦坎可稱上卦。
所謂卦位是指某一爻居於卦體位置。
每一卦體有上中下三爻位，卦體下爻可稱該卦體初爻，卦體上爻可稱該卦體終爻。
還以《屯》卦例，如初九爻處位置下卦震體初爻，六二爻處位置下卦震體中爻、下互坤體下爻，六三爻處位置下卦震體上爻、下互坤體中爻、上艮體初爻。
該卦爻象以六爻象徵有才華君子，陽爻象徵其意志，陰爻象徵其意志薄弱。
該卦卦體象徵機遇，下卦震體無坎水，初九、六二、六三處於震體，説草木無水不能生長，象徵機遇沒有降臨，君子只能在環境中等待。
上卦坎體水，六四、九五、上六處於坎體，説草木得到水可以生長了，象徵機遇降臨，君子抓住機遇幹事創業。
不論是卦象還是爻象，居於下位者居於上位者稱之謂“承”。
相反居於上位者居於下位者稱之謂“乘”。
卦爻每相鄰兩爻“”。
下卦初爻上卦初爻相“應”，下卦中爻上卦中爻相“應”，下卦上爻上卦上爻相“應”。
“”、“應”關係中存在同性相斥、異性相吸情況，如陽爻陽爻或陰爻陰爻相斥，陽爻陰爻相吸。
卦爻象承、乘、、應關係，是萬事萬物承、乘、、應關係抽象反映。
我們可卦爻象這些關係，去理解卦爻象反映事物關係。
以上介紹了《周易》卦、爻象，接下來我們探討《周易》卦爻辭是怎樣表象達意。
前面我們分析了，《周易》別卦卦象是象徵事物與事物聯繫、相互作用，那麼卦卦名該卦卦象所象徵事物或現象本質概括。
“屯”本義指草木初生。
該卦下卦震為草木，下互坤土，上互艮石，上卦坎水。
所以卦象示意為：草木處於土石之下，上有水並下浸。
草木得水滋潤方能生長，今有水而草木得到，故卦象顯示草木萌萌之時，故卦取名為《屯》。
該卦震木象徵有才華君子，坎水象徵機遇，草木得水才能生長，象徵有才華君子只有抓住機遇才能有所發展。
上卦乾、上互乾天，巽草木，離為火。
火草木和同火勢。
天上，火焰有性，火焰象似天親和。
該卦草木火和同、火焰天親和象，象徵人們一處志向親和，故卦取名為《同人》。
卦辭稱彖辭，是一卦卦象所象徵事物或現象基本認識和評價，是一卦包含內容概述。
卦辭：元亨，利貞。
；有攸往，利建侯。
“元亨，利貞”是説草木生長發達有其自身必然性，但這是一個長期過程，象徵有才華君子幹事創業出人頭地有其自身必然性，但利於堅持地努力。
“”説草木得水之前，只能曲居土石之下無法生長。
象徵君子機遇降臨之前無法施展華建功立業。
“有攸往，利建侯”説草木得水後破土而出，高居於大地之上，象徵機遇降臨，有才華君子抓住機遇有所作為，有利於建功立業拜封侯。
前面我們講了，別卦爻象是卦象中所象徵事物矛盾展開，是象徵事物性質和聯繫方式。
那麼每一爻爻辭是該爻象所包含矛盾展開，是象徵事物發展及其結果。
初九爻辭“磐桓，利居貞。
利建侯”。
前面我們講了，該卦卦象以下卦震木象徵君子，以上卦坎水象徵機遇。
爻象六爻象徵有才華君子，陽爻（初爻、五爻）象徵其意志，陰爻（二爻、三爻、四爻、上爻）象徵其意志薄弱。
下卦震體無坎水，象徵機遇沒有降臨，上卦坎體水，象徵機遇降臨。
“磐”而石頭。
“桓”一種樹木。
“居”為居住、停留意思。
從卦爻象分析：下卦震為草木，下互坤土，上互艮石，因此有土中木大石壓住象。
故曰：磐桓。
“磐桓”象徵有才華君子處境困頓沒有機遇其志不得伸。
草木得水方能順利成長，初九居下卦震體下爻，坎水，草木此時不能生長。
象徵機遇沒有降臨，有才華君子利於堅持固居於此妄動。
故曰：利居貞。
初九陽剛得，象徵有才華君子雖處境困頓其志不得伸但其意志。
初九君子會堅定不移地等待機遇降臨而建功立業出人頭地。
故曰：利建侯。
“磐桓，利居貞。
利建侯”象徵意義：有才華君子處境困頓其志不得伸，利於堅守固居妄動。
來機遇降臨，有才華君子利於建功立業出人頭地。