譯文小船停放拴在岸古木樹蔭下；拄着枴杖走過橋東邊觀賞這春光。
杏花時節濛濛細雨，像要沾濕我衣裳下個；吹拂着臉龐微風感覺不到寒意，嫩綠柳條隨風舞動，颺。
註釋系（xì）：聯接。
短篷：小船。
篷，船帆，船代稱
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這首詩記述了作者一次遊覽過程，運用擬人手法表現了春風温暖，表達出作者對喜愛。
第一句“古木陰中系短篷”。
古木，老樹。
陰，樹蔭。
系，拴。
短篷，有篷小船。
意思説：我一棵老樹蔭下拴住小船。
它告訴我們，作者是乘船出來春遊。
詩人扶杖東行，一路紅杏灼灼，綠柳翩翩，細雨沾衣，似濕而不見濕，和風吹來，覺有一絲兒寒意，這是春日。
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譯文我古樹陰下拴好了小船；拄著枴杖，走過橋，欣賞這春光。
絲絲細雨，淋我衣衫；它飄灑在艷麗杏花上，使花兒。
陣陣微風，吹著我臉使人感到寒；它舞動著嫩綠細長柳條，颺。
注釋系（xì）：聯接。
短篷：小船。
篷，船帆，船代稱。
杖藜：“藜杖”倒文。
藜，一年生草本植物，莖桿直立，長老了可做枴杖。
杏花雨：前後杏花盛開時節雨。
楊柳風：古人應花期而來風，稱為花信風。
從小寒到穀雨二十四候，每候應一種花信，總稱“二十四花信風”。
其中節尾期花信是柳花，或稱楊柳風。
這首小詩，寫詩人微風細雨中拄杖春遊。
詩前兩句敍事。
寫年老詩人，駕著一葉小舟，停泊到古木陰下，他上了岸，拄著枴杖，走過了一座小橋，去欣賞眼前春色。
詩人拄杖春遊，説“杖藜扶我”，是藜杖人格化了，彷彿它是一位可以依賴遊伴，無言地扶人前行，人感，安全感，使這位老和尚遊興大漲，通過小橋，一路東。
橋東和橋西，風景有，但春遊詩人來説，東向西，意境和情趣不相同。
“東”，有些時候便是“春”同義詞，譬如春神稱作東君，東風專指春風。
詩人過橋東行，有東風吹來，無論西行、北行、南行， 沒有這樣詩意。
次兩句通過自己感覺來寫景物。
眼前是杏花盛開，細雨綿綿，楊柳，微風拂面。
詩人正面寫花草樹木，而是春雨春風杏花、楊柳結合，展示神態，重點放在“”、“”二詞上。
“”，表現了濛濛細雨有若無情景，暗表細雨滋潤了雲蒸霞蔚杏花，花顯得嬌妍暈。
“”二字，點出季節，説春風撲面，帶有絲絲暖意，連綴下面風吹動細長柳條輕盈多姿場面，發表現出春宜人。
這樣表達，使整個畫面色彩繽紛，著蓬勃生氣。
詩人扶杖東行，一路紅杏灼灼，綠柳翩翩，細雨沾衣，似濕而不見濕，和風吹來，覺有一絲兒寒意，這是春日。
寫春句子，或寫——“閒識得東風面，萬紫千紅總是春”（朱熹《春日》），或細寫——“花開紅樹亂鶯啼，草長平湖白鷺飛”（徐元傑《湖上》），志南這首詩兩者結合起來，既有描寫，有春天整個感受，喜悦之情。
詩寫景凝練，意藴豐，讀來使人如聞似見。
儘管在此之前，“杏花雨”、“楊柳風”這樣詩境人們所用，但成為熟詞，歸功於志南這兩句詩。
元代虞集膾炙人口《風入松》名句佳句“杏花春雨江南”描繪意境，受陸遊詩“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”影響外，受此啟發。
志南這首詩，語語淳，從容，寫景時充分注意了春天帶人勃勃生機，富有情趣，所以為崇尚理趣朱熹讚賞。
首二句寫詩人行蹤，尾二句寫詩人眼中春光。
首二句筆，予人美感：斑駁古木、汩汩溪水、篷船、虯曲杖藜、小橋和無事老僧，構成渾然天成遊春圖。
一句“杖藜扶我過橋東”，詩意地表現了禪宗崇尚物我合一佳境。
尾二句造語疏清，予人悠然體味：小橋東邊，杏花如煙，楊柳如線，細雨如，和風如絲。
那杏花煙雨，沾人衣而，何其令人；那楊柳和風，吹臉上而覺，它們是何等善解人意。
這春意，春天禪意昭示麼？這迷人春景，詩人眼中迷人禪境。
我古樹陰下拴好了小船；拄著枴杖，走過橋，欣賞這春光。
絲絲細雨，淋我衣衫；它飄灑在艷麗杏花上，使花兒。
陣陣微風，吹著我臉使人感到寒；它舞動著嫩綠細長柳條，颺。
注釋⑴系（xì）：聯接。
短篷：小船。
篷，船帆，船代稱。
⑵杖藜：“藜杖”倒文。
藜，一年生草本植物，莖桿直立，長老了可做枴杖。
⑶杏花雨：前後杏花盛開時節雨。
⑷楊柳風：古人應花期而來風，稱為花信風。
從小寒到穀雨二十四候，每候應一種花信，總稱“二十四花信風”。
其中節尾期花信是柳花，或稱楊柳風。
這首小詩，寫詩人微風細雨中拄杖春遊。
宋代秦觀《寧浦書事》詩五有「身杖藜二，月和影成三」句，杖藜和自身來了一個意識，依託。
延伸閱讀…
寫年老詩人，駕著一葉小舟，停泊到古木陰下，他上了岸，拄著枴杖，走過了一座小橋，去欣賞眼前春色。
詩人拄杖春遊，説“杖藜扶我”，是藜杖人格化了，彷彿它是一位可以依賴遊伴，無言地扶人前行，人感，安全感，使這位老和尚遊興大漲，通過小橋，一路東。
橋東和橋西，風景有，但春遊詩人來説，東向西，意境和情趣不相同。
“東”，有些時候便是“春”同義詞，譬如春神稱作東君，東風專指春風。
詩人過橋東行，有東風吹來，無論西行、北行、南行， 沒有這樣詩意。
次兩句通過自己感覺來寫景物。
眼前是杏花盛開，細雨綿綿，楊柳，微風拂面。
詩人正面寫花草樹木，而是春雨春風杏花、楊柳結合，展示神態，重點放在“”、“”二詞上。
“”，表現了濛濛細雨有若無情景，暗表細雨滋潤了雲蒸霞蔚杏花，花顯得嬌妍暈。
“”二字，點出季節，説春風撲面，帶有絲絲暖意，連綴下面風吹動細長柳條輕盈多姿場面，發表現出春宜人。
這樣表達，使整個畫面色彩繽紛，著蓬勃生氣。
詩人扶杖東行，一路紅杏灼灼，綠柳翩翩，細雨沾衣，似濕而不見濕，和風吹來，覺有一絲兒寒意，這是春日。
◎初旭
古木陰中繫篷，杖藜扶我過橋東。
沾衣杏花雨，吹面寒楊柳風。
《宋詩紀事》中，志南僧留有這麼一首詩，且沒有實質性題目，只是借詩形式題了一個不關意旨詩題。
然而這一首詩使後人知其名，是詩後兩句寫二月天，生動而活脱，成為千古名句。
詩寫是二月天裡感受。
古木林中，於岸邊樹蔭處停下小船，繫上纜繩，然後登上河岸。
「短篷」即小舟。
此一句開篇，氣氛有些。
古木濃蔭，置身其中，四圍不免充溢頹腐氣，會使人想起有古木會有悲鳥，「悲鳥號古木」，是定勢了一種意象組合。
然而詩僧就此打住，只是「古木陰中」，點到為止，化為，不偏不倚地撐出一隻小船來，且，停停地繫在岸邊，悠悠之中，有方寸。
雖不是「日暮待情人，維舟綠楊岸」（儲光羲《釣魚灣》），但有一種美感，繫舟後，詩僧拄著藜杖，踏上小橋，奔橋東而去，古木斑駁，水流汩汩，能聽到詩僧拄藜杖繫板橋篤篤聲；身影蕭疏，一步步，隱入了橋東那另一個世界裡。
「杖藜」即為枴杖。
宋代秦觀《寧浦書事》詩五有「身杖藜二，月和影成三」句，杖藜和自身來了一個意識，依託。
延伸閱讀…
志南此詩，杖藜他意識中沒有了「我扶」作用，沒有「互扶」作用，倒是反過來了，是「杖藜扶我」，詩僧自己成了不是杖藜杖藜，這是怎麼回事？實際上，志南此説和道。
平常人看來，枴杖是人扶著走路，可靠人扶，枴杖成為枴杖，如沒有了人，枴杖何以得立，人可以扶杖，但杖得扶人。
因此，不是人扶杖藜，而是杖藜扶人，便是「杖藜扶我過橋東」了。
禪者觀物方式，表面看去有悖邏輯和常理，但這種，構成了神詩，歸合常道。
這其中，是事理，只不過是常人深入一層，有感。
這禪家説「空手鋤頭，步行騎水牛。
人橋上過，橋流水流」的意藴與真諦。
帶著節奏「篤篤」聲中，杖藜扶著詩僧橋西來到了橋東。
橋東橋西，人兩個世界感，那邊是古木垂垂，濃蔭，而這邊是杏花春雨，楊柳和風。
「沾衣杏花雨，吹面寒楊柳風。
」兩句是説二月天裡，沾人衣服直要，是那杏花開時常下杏花雨；吹人臉面而覺，是那楊柳樹中吹來楊柳風。
「杏花雨」是指時節杏花盛開，細雨潤澤景象。
「」是，擾，而沾，沾而不淋若即若離狀態。
這杏花雨帶人夢和融洽。
兼那使柳絲依依，和煦，吹臉上而二月春風，構成了一個如詩如夢境界。
人置其中，看如煙杏花，如線楊柳；感如細雨，如絲和風，正如蟬翼紗幕後，欣賞明眸流睇美，表達了一種感情。
宋人趙虤《娛書堂詩話》捲上載：「僧志南能詩，朱文公嘗跋其捲雲：南詩有餘，格力閑暇，無蔬筍氣。
如雲：『沾衣杏花雨，吹面寒楊柳風。
』予愛。
」朱熹能其詩作跋，當時實屬，於此可看出志南詩當時影響。
朱熹這首〈絕句〉例，説其詩「無蔬筍氣」。
宋人論僧詩，「無蔬筍氣」是境界。
胡仔《苕溪漁隱叢話》卷五十七引《西清詩話》雲：「東坡言僧詩要無蔬筍氣，固詩人龜鑒。
」説僧詩要具撥韻，有家風，水邊林下氣象。
看來志南此詩頗合標準，贏得凡事講究標準朱熹稱讚。
實際上，有無「蔬筍氣」並見得是論僧詩標準。
僧也罷，也罷，詩真諦上並沒有界限，「真詩人不失僧侶心，僧侶有詩人心。
」（錢鍾書《談藝錄》八八引法國白瑞蒙《詩醇》語）志南此詩人稱賞，主要是於景物中寫出了一種詩趣，或是禪趣。
那種橋東橋西境界，那種「枝藜扶我」合道，那種杏花雨、楊柳風，既是，是滿含詩味。
如錢鍾書先生《談藝錄》中説：「。
譬如人飲食，而知味者。
凝神忘我而，忘我；及事過境遷，亡逋追，勉強揣摹，十不得一。
微茫渺忽，言語道，故每行而不能知，知而不能言，不知其然而然。
」同是景，人會有「言」，取得審美收穫。
成佛成魔一念間，志南留下一首詩，他橋東到橋西知其然而然緣故。
古木陰中繫篷，杖藜扶我過橋東。
沾衣杏花雨，吹面寒楊柳風。