【吉人辭寡】，這句成語出自《詩經·召南·車輛》，意指有德行的人往往言行謹慎，不隨意發表意見。在資訊爆炸的現代社會，這一特質尤顯珍貴。本論文將探討在網路時代下，如何透過吉人辭寡的精神，提高資訊的品質，並減少不必要的紛擾。
- 乾坤德行與易簡之理
坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。能説諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故，變化雲為，吉事有祥，象事知器，佔事知來。天地設位，聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。
乾，是天底下最強健的，它的德行永遠如此平易而能夠知道危險之幾。而坤，則是天底下最柔順的，它的德行永遠如此簡單而能夠知道阻礙之幾。能夠心與理會而內心喜悦之，再由思慮研究之，以決定天下的吉凶，成就天下勤勉於趨避的事業。所以，談到所謂的變化，吉事會有他的祥瑞徵兆，象徵事物則知道器物的製作，解讀事情吉凶則知道未來的變化。天地設立了尊卑高下的位置，而聖人則成就了萬物之所能。人的謀劃與鬼神的謀劃併用，百姓也能夠擁有這種能力。
德行與變化
乾卦的德行表現為易知險，即在看似平易的處境中能夠敏鋭地察覺到潛在的危險。坤卦的德行則體現為簡知阻，即在看似簡易的行動中能夠預見可能遭遇的困難。這種德行不僅是有為之君的治國之道，也是修身養性的個人準則。
孔穎達：此第九章。自此已下終篇末，總明易道之美，兼明易道愛惡相攻，情偽相感，吉凶悔吝由此而生。人情不等，制辭各異也。
此為《繫辭傳》最後一章，孔穎達編為《繫下》第九章。從乾坤
聖人作易的功效與易簡之道
此節探討聖人創作《易經》的深刻意義，以及《易經》中乾坤二卦所體現的至簡大道。乾坤二卦分別代表了陽剛的健動和陰柔的順從，這種易簡之道不僅是自然的法則，也是人世間進退取捨的指南。聖人通過《易經》，將深奧的道理簡化為易於理解和執行的原則，使人們能夠在面對各種挑戰時作出明智的選擇。
乾之易知與坤之簡能
乾卦因陽剛至健而顯得易於理解，坤卦則因其陰柔順從而表現出簡約的能力。乾坤二卦合起來，代表了陰陽互動、變化無窮的自然法則，以及以此引導人事的智慧。通過《易經》，聖人將這些哲理傳達給世人，使他們能夠在順境中簡約從事，在逆境中保持警惕，從而避免不必要的風險。
德行與變化
乾卦的德行表現為易知險，即在看似平易的處境中能夠敏鋭地察覺到潛在的危險。坤卦的德行則體現為簡知阻，即在看似簡易的行動中能夠預見可能遭遇的困難。這種德行不僅是有為之君的治國之道，也是修身養性的個人準則。
大難與小難
在面對重大困難時，乾卦的剛健特性使聖人能夠洞察險境；而在處理日常瑣事時，坤卦的柔順特性能使聖人輕易地克服阻礙。這種
乾坤之德，心慮之交
乾稱説言，坤速揆謀，二者乃心與理之會，猶日月之光明互映。王弼未注《繫辭》，然其《周易略例》多引《繫辭》之語。如〈明爻通變〉雲：「能説諸心，能研諸慮。」此或可為朱子之説添一佐證。《古易音訓》引王昭素語：「剩『侯之』二字，必王輔嗣以後韓康伯以前錯。」甚或是古代流通版本之差異。
虞翻易學承孟喜，王弼則宗費直之學。虞翻解之：乾五之坤，坎為心，兑為説，故能説諸心。此乃言萬物心之喜説也。坎心為慮，乾初之坤成震，震為諸侯，故能研諸侯之慮。韓康伯則曰：諸侯，萬物之主，有為者也。能説萬物之心，能精為者之務。孔穎達曰：萬物之心，皆患險阻。今以阻險告於人，則萬物之心無不喜説，故云「能説諸心」。研，精也。諸侯既有為於萬物，育養萬物，使令得所，則易能説諸物之心，精妙諸侯之慮。
定天下之吉凶，成天下之亹亹者：亹，音尾。《詩》雲：「亹亹文王，令聞不已。」王肅：「亹亹，勉也。」荀爽：「亹亹，陰陽之微，順時則成，逆時則敗。」此危微之幾也。虞翻解之：乾二
亹亹不懈，勉勉不息。天下所為，皆有其道，循此道則成事可期，所謂「成天下之亹亹」。變化雲為，吉事有祥。祥瑞之兆，隱含吉凶，虞翻雲「幾祥也，吉之先見者也」。聖人乘天地之位，成萬物之能，務使各得其性。人謀鬼謀，百姓與能，共同謀劃，以成大事。
平靜內心，智者之選 寡言之人，智慧之光
有位求學者曾向孔子抱怨：“冉雍這個人雖然仁德，但就是不善於言辭。”孔子聽了，並未顯現出對冉雍的不滿，反而反問：“言辭真的那麼重要嗎？能言善辯，往往會招致厭惡。我不知道他是否稱得上仁德，但言辭真的那麼重要嗎？”智者如孔子，其言語總是深思熟慮，不給人以壓迫之感。人生漫漫，我們總會面臨各種挑戰，只有那些內心安寧、沉穩的人，才能在逆境中屹立不倒。
延伸閲讀…
- 孔穎達進一步解釋道，當聖人要有所舉動時，先與人們謀劃以確定得失，又通過卜筮向鬼神求問以考驗吉凶，這就是所謂的「與鬼為謀」。聖人既然先與人謀鬼神謀，就不需要煩惱於思考和探索，自然能夠類比萬物的性情，通達幽深的道理，這就是他們的能力。因此，天下的百姓親近有能力的人，樂意推舉他們為主。
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蔡清提出，凡是通過卜筮問易的人，首先要向人們
夫爻者，何也？
言乎變者也。
變動者何也？
情偽之所為也。
夫情偽之動，非數之所求也。
因此聚合分散，屈曲伸展，與體性乖違。體躁好靜，質柔愛剛，體與情反，質與願違。
巧曆不能定其算數，聖明不能為之典要，法制所不能齊，度量所不能均也。
為之者，豈在數之大哉？
陵三軍者或懼於朝庭之儀，暴威武者或困於酒色之娛。
近者不必親比，遠者不必乖離。同聲相應，高下不必均也。同氣相求，體質不必齊也。
召雲者龍，命呂者律。
故二女相違，而剛柔合體。隆墀永歎，遠壑必盈。投戈散地，則六親不能相保。同舟而濟，則胡越何患乎異心？
故苟識其情，不憂乖遠。苟明其趣，不煩彊武。能説諸心，能研諸慮。睽而知其類，異而知其通，其唯明爻者乎？
故有善邇而遠至，命宮而商應。脩下而高者降，與彼而取此者服矣。
是故情偽相感，遠近相追，愛惡相攻，屈伸相推。見情者獲，直往則違。故擬議以成其變化，語成器而後有格。
不知其所以為主，鼓舞而天下從者，見乎其情者也。
是故範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而無體，一陰一陽而無窮。非天下之至變，其孰能與
在一個夢的夜晚，我焚燒了記憶的碎片，從此，我的夢境清澈透明。而在一個輕盈的早晨，我丟棄了所有昨天的包袱，從此，我的步伐輕快靈巧。
人的一生，就是一個不斷簡化的過程。這正如古人所説：「寡言以養氣，寡慮以養神，寡慾以養性。」那些精神層次高的人，往往懂得如何清心寡慾。
帛書引用「剛柔雜處，吉兇可識」，以及後文的變動以利言，吉兇以情遷，愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生，都是對人生哲理的深刻體悟。
帛書作「剛柔雜處，吉兇可識」，處，處也。虞翻：乾二之坤成坎，坤五之乾成離，故剛柔雜居。艮為居，離有巽兑，坎有震艮，八卦體備，故吉凶可見也。 變動以利言，吉兇以情遷：爻也者效
改寫後的文章（不含原文出處、作者資訊等）
平靜內心，智者之選 寡言之人，智慧之光
有位求學者曾向孔子抱怨：“冉雍這個人雖然仁德，但就是不善於言辭。”孔子聽了，並未顯現出對冉雍的不滿，反而反問：“言辭真的那麼重要嗎？能言善辯，往往會招致厭惡。我不知道他是否稱得上仁德，但言辭真的那麼重要嗎？”智者如孔子，其言語總是深思熟慮，不給人以壓迫之感。人生漫漫，我們總會面臨各種挑戰，只有那些內心安寧、沉穩的人，才能在逆境中屹立不倒。
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賈詡的智慧
謀臣贏得生前身後名，寡言自保終成佳話
賈詡，這位在曹操麾下的謀士，深諳自保之道。在那個爾虞我詐的時代，他選擇了沉默，既不為曹操的舊臣，也不為新君曹丕的親信。他在亂世中審時度勢，最終得以善終，並將這份智慧傳給了家人。易中天曾評價賈詡是三國時期最聰明的人，這種智慧，正是源自他內心的平靜和寡言。
管住嘴，才能走得更遠
《易經》有云：“吉人之辭寡，躁人之辭多。”成熟的人懂得言多必失，他們更傾向於傾聽、觀察和思考。在沉默中，他們不斷地自我升華。正如作家馬克·吐温所言：“人的思想是世界上最偉大的力量。”當我們學會在沉默中沉澱，我們便能擁有更強大的內心，面對生活的風浪。
煩惱的秘密
在一項心理實驗中，實驗者要求參與者
不負重貽害，勇往直前尋真我
放下思慮，且行且安
與其因過多計較而迷失自我，不如專注行動，通過實際的步履找到內心的平靜。蝜蝂，這是一種酷愛背負物品的小生物，它的行為給我們帶來了深刻的啟示。只要在攀爬之路上遇到任何物品，它都會不假思索地收納於背，直至不堪重負，最終被壓垮。
這個寓言告訴我們，不應讓無謂的事物羈絆前行的腳步。在人生的旅途中，我們應當學會放下，輕裝上陣，才能更好地前進。不要被外界的雜音和無用的包袱阻礙了我們的視線，要保持一顆澄明的心，專注於自己的目標和夢想。
重新定義成功，找到生活的平衡
成功，並非只是堆積物質財富或追求社會的認可，而是找到內心的平和與滿足。我們應該重新審視成功的定義，它應該是基於個人價值觀和幸福感的實現。太多的追求和負累，只會讓我們離真正的幸福越來越遠。
在生活中實踐，尋找生命的意義
將這些思想融入日常生活中，我們可以更好地管理我們的時間和資源，避免不必要的 pressures and distractions。通過有選擇地接受和放下，我們能夠創造出一個更加輕鬆和有效的環境，以追求我們的目標和夢想。