佛塔屬於分段型建築,它們形體細分塔基、塔座、塔身、塔頂、塔剎五段。
有佛塔細分塔基、塔座、塔身、塔剎四段,塔身上方沒有塔頂,而是直接設置塔剎。
塔剎目,佛塔寓意表徵,故諸多資料塔剎專門列為一個結構段。
塔剎,位於塔處,是塔上顯著標記。
塔剎有輪型、寶瓶型、葫蘆型多種型式,典型是輪型塔剎。
“剎”來源於梵文,意思為“土田”和“國”,佛教引伸義“佛國”。
寶葫蘆塔剎剎身寶葫蘆,我國道教寶葫蘆作鎮觀寶。


塔剎,位於塔處,是塔上顯著標記。
塔剎有輪型、寶瓶型、葫蘆型多種型式,典型是輪型塔剎。
“剎”來源於梵文,意思為“土田”和“國”,佛教引伸義“佛國”。
塔剎象徵着佛頭部,藴含佛教內涵;塔剎作為仰望標誌,使佛塔顯得插雲天,挺拔。
下面介紹塔剎幾種形式。
相輪塔剎是佛塔(是覆缽式佛塔)採用塔剎形式,有單純型和複合型分,下面看什麼樣塔相輪塔剎。
北京北海白塔相輪十三環,俗稱“十三天”相輪是若干個大小圓環串疊。
相輪若干個圓環疊累成串形圓柱,相輪是多個圓環貫串剎杆上。
圓環隱喻佛教輪迴、。
圓環個數即相輪層數,奇數,寓意佛塔等級.,相輪,等級。
此圖北京北海白塔相輪十三環,俗稱“十三天”。
寶葫蘆塔剎剎身寶葫蘆,我國道教寶葫蘆作鎮觀寶。
佛塔塔剎採用寶葫蘆形狀,是佛教傳入中國後中國文化交融結合。
寶葫蘆塔剎剎身寶葫蘆。
縮腰形葫蘆形體,令人喜愛。
葫蘆是中華民族原始吉祥物之一。
其一是“合巹”,夫妻始,和睦;其二是多子、家族興旺;其三是容納包藏,法力;其四是共濟、濟世救人。
民間見葫蘆掛門口避邪招寶,我國道教寶葫蘆作鎮觀寶。
淨瓶,即盛淨水瓶,是佛教僧侶遊方時可攜帶用以儲水或淨手瓶子。
淨瓶制式源自印度,後隨佛教傳入中國、日本、朝鮮及南洋羣島諸國,稱“軍持”。
廣東曲江南華寺靈照塔,塔心室內供地藏王菩薩,其塔頂用生鐵、銅鑄成“窣堵坡”式,上置銅鑄淨瓶塔剎。
淨瓶型塔剎寓意吉祥、生活富裕、運長存。
廣東曲江南華寺靈照塔,塔心室內供地藏王菩薩,其塔頂用生鐵、銅鑄成“窣堵坡”式,上置銅鑄淨瓶塔剎。
寶珠,稱如意寶珠,音譯音譯真陀摩尼、震多末尼。
塔剎是指佛塔
頂部裝飾,塔剎位於塔處,是“冠表全塔”和塔上顯著標記。


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由蓮花瓣承託寶珠組成。
或塔身上方石雕六角形石檐上,圓形剎座和寶珠組成。
傳説地藏菩薩一手持摩尼寶珠、一手持法杖,其寶珠照徹天堂路,法杖震開地獄門。
寶珠型塔剎寓意佛德。
送壽桃象徵着晚輩前輩孝敬,相傳孫臏18歲離開家鄉到千里之外雲蒙山拜鬼谷子師學習兵法。
一去十二年,那年五月初五,孫臏想到:“今天是老母八十歲生日。
”於是師傅請回家看望母親。
師傅摘下一個桃送孫臏説“你在外學藝未能報效母恩,我送你一個桃帶回去給令堂上壽。
”孫臏回到家裏,懷裏捧出師傅送壽桃母親。
沒想到老母親吃完桃,容顏變年了,全家人高興。
道教認為鬼谷先生為“古之真仙”,人間活了百餘歲。
形狀壽桃形,壽桃形塔剎是佛教漢族文化融合結果。
塔剎是指佛塔
頂部裝飾,塔剎位於塔處,是“冠表全塔”和塔上顯著標記。
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“剎”來源於梵文,意思為“土田”和“國”,佛教引申義“佛國”。
各種式樣塔有塔剎,所謂是“無塔剎”。
印度窣堵坡傳入後,中國傳統建築結合演化中,塔剎成為塔頂攢收尾部分。
塔剎位於塔處,是“觀表全塔”和塔上顯著標記。
“剎”來源於梵文,意思為“土田”和“國”,佛教引申義“佛國”。
各種式樣塔有塔剎,所謂是“無塔剎”。
印度窣堵坡傳入後,中國傳統建築結合演化中,塔剎成為塔頂攢收尾部分。
塔剎位於塔頂位置,是中國古代塔類建築象徵物和裝飾部分,佛教教義中,還有着更多複雜意義。
佛塔起源於印度吠陀時期藏納聖人骨骸陵墓或墳冢,早期這種墳冢視為禁忌或地,修建人際罕。
佛陀涅槃後兩百年,孔雀王朝阿育王打開了佛陀墳冢,神力分舍利,併佛陀舍利修建了八萬四千所“窣堵波”,供天下人禮拜。
“窣堵波”於以往“墓”概念,而是如佛經解釋一樣,佛陀入滅不是“死”,而是脱離了輪迴轉生達到寂滅樂境界,意味着佛教理想實現,是佛教終極境界象徵。
△ 印度桑奇大塔,是阿育王早期興建的窣堵波之一窣堵波中,覆缽丘是窣堵波主體,埋藏着佛陀舍利,其半圓形覆缽丘頂上石圍欄部分稱為平頭(平座),圍欄中間豎一根杆剎,杆上面疊放三層圓盤,即三層“相輪”。
《大唐西域記》記載佛教示如何建造窣堵波:“如來以僧伽胝方疊佈下,次鬱多羅僧,次僧。
覆缽豎錫杖,如是次第窣堵波。
”由此可知,方疊僧衣象徵台基、飯缽象徵覆缽丘,錫杖象徵剎杆相輪,三者合一窣堵波最初原型。
窣堵波傳入中國後,覆缽主體地位中國樓閣式塔身所取代,舍利埋藏了地宮,而平頭、剎杆和相輪構成了中國式塔塔剎主要部分。
2008年襄樊市長虹路建設工地上出土了一個東漢時期陶樓,陶樓修復後發現其屋頂之上有類似於佛塔塔剎相輪和剎杆,乃至火焰,可以視窣堵波式佛塔中國式樓閣結合早期樣式。