“衍”： 雨水落到地面後，是歸於大海。
衍，水行走路徑。
江河溪流會歸大海，“衍”字含義。
所以，“大衍數”意思： 歸一“太極”，，反推出“八卦”，整個過程中，所有數字加起來總和。
，拿一張圍棋棋紙，中間放“一”顆子。
第一步、橫向，分裂出“兩”顆子。
（每顆字要落十字上，而且只能走一步）第二步、兩顆子縱向，分裂出“四”顆子。
第三步、四顆子橫，只能分裂出“六”顆子。
第四步、六顆子縱向，只能分裂出“九”顆子。
第五步、九顆子橫，只能分裂出“十二”顆子。
第六步、十二顆子縱向，只能分裂出“十六”顆子。
後，一加二，加四，加六，加九，加十二，加十六， ………. 於“五十”。
張子曰：奇者，即掛之一。
什麼是六步呢？因為，【周易】裏，只有六爻呀，呵呵~！……….. 懂了麼？另外，我有一個，好像份子結構立體模型，是一分二方式，去推演 。
結果，只能走六步，有“分裂後歸於原點”情況出現了，説，推演只能推六次。
後，數一下總共點數，是50個 。
除去原點，49個分裂出來點。
那些塗成黑色，推演點 !樓上説挺有道理，補充另外2個角度：64卦是易學基礎中基礎，不妨看看第50卦，和49卦代表是什麼？大衍數五十，其四十有九，二象兩，掛一象三，揲四象四時，歸奇於扐象閏，五歲閏，故扐而後掛。
天數五，地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十，天地數，五十有五，此所以成變化，而行鬼神。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，三百有六十，當期日。
二篇策，萬有一千五百二十，萬物數，是故，四營而，十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸，觸類而長之，天下之能事畢矣。
顯道，神德行，是故可酬酢，可祐神矣。
其法有所謂數之用，有所謂數本，有所謂數。
何謂數之用？大衍數五十是。
五十者，天地成數。
程子曰：數始於一，備於五，小衍十，大衍五十。
呂氏曰：參天兩地而為五，故十者兩其五，五十者五。
二説得矣。
故天地數，不過於五，然其數五十而其四十有九者，虛其一。
虛其一者，復歸於一。
所謂易有太極。
二者，取四十九枚蓍，左右手無意而中分之為二。
象兩者，兩儀。
卦一者，初揲卦其一。
象三者，三才。
揲四者，四四揲。
張子曰：奇者，即掛之一。
扐者，一揲之餘。
歸奇於扐者，掛合所餘，閏者歲之餘，此數之用。
何謂數本？天地數，五十有五是。
五十有五者，天地積數。
天數二十有五者，一、三、五、七、九之積；地數三十者，二、四、六、八、十之積。
自一九，天數五，自二十，地數五。
地六合天一，五位各有合，此數之本。
何謂數？乾坤二卦策，萬有一千五百二十是。
揲而得四者九，是老陽數三十有六，從而六之，曰乾之策二百一十有六乎？揲而得四者六，是老陰敷二十有四，從而六之，曰坤之策百四十有？二篇策凡陽爻百九十有二，乾之九，陰爻百九十有二，皆坤六，曰萬有一千五百二十乎？此數之終。
分二，掛一，揲四，歸奇於扐，營有四，而後有爻，有爻而後有卦，故曰四營而。
揲之三變，而成一爻，遇九，老陽，遇七，少陽，遇六，陰，遇八，為少陰。
三變者，六而成六爻，而成八卦，伸之長之，而成六十四卦，之能事於是畢矣。
成變化者，十有八變是。
行鬼神者，卦成而知吉凶。
其道甚顯者，象兩儀，象三才，萬物，而天地人物道著。
其德行甚神者，二，莫知其數之多寡，揲四莫知其爻奇耦也。
筮告，佔應，故可酬酢，行吉凶神，知吉凶蓍，故可祐神。
祐，助。
大衍數什麼是五十，迷惑了人們兩千年，奇怪的是明明是五十策，去掉一策不用，實際只用四十九策，合人如墮茫茫五里雲霧。
按理來説，兩千年前理論即便複雜斷複雜到生活高科技時代我們鬧地步。
什麼《周易•繫辭》中「大衍數五十」這一章中國數學史上數學史料，會二十世紀中外數學史家眾目睽睽之下溜走了，解決衍謎本應屬於他們業務圈子裡事情。
這説這一個問題，易學其它學科之間有一條不可逾越鴻溝，非易學界對易學感到莫明其妙或荒誕無稽而問津、不屑問津；而學界受到些傳統易學思想和古典易學方法影響形成思維定勢。
確，解決衍謎是古典易學和思想和方法無能為力。
辭曰:”大衍數五十，其四十有九。
二象兩，掛一象三，揲四象四時，歸奇於扐象閏，五歲閏，故扐而後掛。
因此，確定大衍之數是五十五舍五等於五十。
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天數五，地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十，天地數五十有五。
此所以成變化而行鬼神。
“古人京房曰「五十者，謂十日、十二辰、二十八宿，合五十」。
邵雍曰「天數二十有五之倍數，合五十」馬融曰「太極生兩儀兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣，合五十」。
荀爽曰「卦各有六爻，六八四十八，加乾坤二用爻，合五十」。
鄭玄曰「天地數五十有五，五行通氣，五行減五，合五十」。
杭辛齋曰:「勾股自乘衍數，既三三見九，四四一十六，五五二十五，巧合五十」。
金景芳曰:「大衍數五十」應為「大衍數五十有五」，古書可能脱「有五」二字。
現在，我們來談三個問題。
我認為：是陰陽數相加得來。
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十可這十個數加起來是五十五，並不是五十。
我認為，古人是天五捨去了。
因為五居陽數之中，事物發展規律是產生、發展、興盛、衰敗、消亡。
而這個五可以是説是陽氣達到頂峯時候，緊接著就出現衰敗。
話説物反，所以演卦時候，這個預示著衰敗陽數五捨去了。
我認為：上述大衍數本應該是五十五，但是捨去了五。
同樣道理，正式演卦時候，捨去一個數六。
什麼要舍六呢？六局陰數之中，和上面講到舍五是一個道理。
那麼五十五捨去六等於四十九。
（陰陽，各舍一個。
）那麼有一個問題出現了。
什麼是衍數五十，其四十有九而不是大衍數四十九，其五十呢？我認為：萬事萬物運動才能存在，而運動主動方是陽。
兩儀觀點是動陽，靜為陰。
因此，確定大衍之數是五十五舍五等於五十。
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（先陽後陰）《周易集解》此數注為「叁天兩地者，謂三始順數而五七九，不取於一。
兩地者，謂二逆數而十八六，不取於四。
」這樣就出現陽數三五七九；陰數二十八六、八個數，並八卦相配。
那麼，什麼是大衍之數是什麼數呢？我們可以進行一個逆推明白了。
大衍數，可以推演出天地間萬事萬物，裏，它推演出什麼呢？能代表天地間萬事萬物，，易經中卦象了。
六十四卦，代表了天地運行過程，包羅萬象，內含萬事萬物各種規律和狀態。
而六十四卦是這麼呢？這個問題易經中基礎中基礎了，連不懂易經人能説上個一二三來。
六十四卦是八卦演變而來，而八卦是四象演化而來，四象兩儀演化而來，兩儀來太極。
《經》：「易有太，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
」孔穎達疏：「謂天地分之前，元氣混而為一，即是太初、一。
」我們天地演化完了，那麼演化天地數出來了。
太極，稱「一」四象：太陽一，二，少陽三，太陰四八卦：乾一、兑二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八（四象演八卦，是伏羲先天八卦。
後天八卦乾、坤、巽、兑、艮、震、離、坎如果説成：乾一、坤二、巽三、兑四、艮五、震六、離七、坎八，從術數上説。
）這些大衍數，推演出天地萬物，它們和是五十。
其四十有九，一不用。
辭曰:「大衍數五十，其四十有九。
二象兩，掛一象三，揲四象四時，歸奇於扐象閏，五歲閏，故扐而後掛。
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天數五，地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十，天地數五十有五。
此所以成變化而行鬼神。
」這是説周易求卦方法，什麼其四十有九呢？求卦是要問世間事或物，世間萬事萬物，陰陽有關（兩儀），與四象有關，與八卦有關。
而恆定，不變，對事物是沒有任何影響，故去不用。
《經》：「易有太，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
」孔穎達疏：「謂天地分之前，元氣混而為一，即是太初、一。
」「謂天地分之前」，它我們現在萬事萬物是沒有影響，因此求卦時候不用。
後，我總結兩句話。
經驗累積是易學道，總結經驗，提升理論水平，能開啟你之門。
沒有經驗可以借鑑，占卜是可行，是可以借鑑。
但無論經驗道，是佔道，不是萬能靈丹妙藥，善於發現事物變化，能幫你提高你成功率！古人蓍草是如何卜筮？或者説原生卜筮方法是什麼？這個問題，其實並沒有確定可靠答案（《衍筮法：古人是怎麼起卦？》）戰國晚期起（認為《易傳》成書於戰國晚期），目前可見典籍記載中語焉不詳了。
《經》與《聖經》是東西方文化兩大經典。
我們先人稱《經》為「羣首」，而八卦是《經》主要。
初學周易蓍草卜卦同學可能有這樣迷惑：「大衍數五十，其四十有九，二象兩，掛一象三，揲四象四時，歸奇於象閏，五歲閏，而後卦。
」可「天地數五十有五」，什麼只用五十根來卜呢？南懷瑾先生《經系傳別講》那五根基本數是不能動。
第71課 《周易》數理演化理論基礎《周易》關於數理原始描述是太極「一」兩儀「二」，四象「四」和八卦「八」，表明了陰陽生化過程遵循二進位數學推理，直至《周易》六十四卦形成是「二進位」數理進行衍算。
《經》中提到：「易有太，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。