「世人不識天機秘，大道只助大善人。中國風水祖師楊筠松在《天玉經》中説：『世人不識天機秘，無端泄破有何益。相逢大地能幾人，世間何人是知心。世人求地不種德，明師隱口深藏舌。』楊筠松在《玉尺經》中説：『吉地每留於積德，惡地每授於邪淫。界之匪人，天神共怒。』楊筠松在《玉尺經》中説：『相天地，造化育，無非此道。回造化，改天命，術何妙焉。至道精微，惟聖人然後能及此，非睿智其孰能知之。』正子午向是指房屋建築（含棺材）的坐向是子山午向或者午山子向正中五度以內、坐度主要為357.5°—2.5°或177.5°—182.5°、坐龍分別為戊子火龍或甲午金龍。實際上，正子午向是特指0°—180°中線上的房屋建築。其實，北
世間人往往不識得天機的秘密，大道只會幫助真正的大善之人。中國風水祖師楊筠松在《天玉經》中曾經説過：“世人不識天機秘，無端泄破有何益。相逢大地能幾人，世間何人是知心。”這句話意味深長，指出世間人對於風水的秘密知之甚少，而風水這門學問只會讓真正心懷善意的人受益。
楊筠松在《玉尺經》中亦提到：“吉地每留於積德，惡地每授於邪淫。界之匪人，天神共怒。”這句話告訴我們，好的風水地點往往留給那些積累德行的人，而不當之地則會留給那些品行不端的人。這也揭示了風水與人之品德之間的密切關係。
正子午向的風水意義
正子午向是指房屋建築（包括棺材）的坐向正好在子山和午山的正中間，通常是指在子山午向的正中五度以內，即坐度的範圍是357.5°至2.5°，或者是177.5°至182.5°。這種坐向對應的龍脈分別是戊子火的火龍或者是甲午金的金龍。
實際上，正子午向有一個特殊的含義，它指的是在0°至180°的中線上的房屋建築。這意味著建築物的正門是朝南或朝北的。
有趣的是，北京故宮（明清兩代的皇宮）以及其中所有的南北向建築，包括皇帝的住所和辦公地點，也不是正子午向。北京城內幾乎所有與皇家有關的南北向古建築都不是正子午向。它們的坐向幾乎全部位於庚子土龍的5°線上，這也是北京城的中軸線。這説明皇帝在選擇宮殿的坐向時，有意避開了正子午向。
據我考察和研究，在中華大地上，幾乎很難找到正子午向的古建築，包括寺廟和道觀。這説明正子午向在風水應用中是極為罕見的。
羅盤的地盤分為二十四山，每山佔有15°，總共360°。每山的15°又被細分成三個小區間，每個小區間為5°，合計共72個小區間、360°。中國風水祖師楊筠松將這72個小區間稱為“72龍”。房屋建築的坐向必須與龍脈的能量和生氣相協調，才能達到天地人合一的效果。例如，在地盤的子山下面，標註有甲子金（龍）、戊子火（龍）、庚子土（龍），每龍分別佔有5°。北京故宮、頤和園、孔廟、白雲觀、國子監等南北向古建築的中線都位於庚子土（龍）的5°線上，而不是正子午中的戊子火（龍）。
要準確記憶和使用羅盤，就需要深刻理解風水的真諦。風水並不是簡單的方位選擇，而是關乎人與環境、人與自然的和諧關係。因此，選擇風水地點時，不能只注重朝向的優美，而忽略了背後龍脈的選擇，這是最為重要的。例如，民間有“墳對山峯、屋對埡口”的説法，這並不準確，因為風水的核心並不是簡單的外部環境，而是建築與周圍環境的整體關係。
子午向
「子午向」是指東西方向，也是地理學上描述方位的詞語，一般用於定義地球表面上的直線方向。它源自地球的南北極軸線，通過地球的南北極點，使得地球的每一個點都可以被確切地定位。
「子午向」這個詞在古代就已經存在，當時人們已經有了對方位的認識和探索。然而，在科學技術發展的現代，這個詞依然保留著它的重要性。無論是導航系統、衞星定位還是地理資訊系統，都需要精確的角度和方位。而「子午向」正是幫助我們確立和定義這些方位。
子午向的應用十分廣泛。舉個例子，現代船舶、航空器和探險隊在進行長途航行時，都需要依靠「子午向」來確定前進的方向。此外，「子午向」還應用於建築、測量、導航和地圖製作等領域。
在地圖製作上，「子午向」有著極其重要的作用。透過測量地球的南北極軸線，我們可以將地球分成東西方向，進而製作出精確的地圖。
因此，「子午向」是人類對方位的一種認知方式。它為我們的生活和科技帶來了許多方便和進步。不論是測量方位還是製作地圖，「子午向」都起著不可替代的作用。