藏傳密宗認為人體本來有許多奧秘和潛能，只要通過各種密宗法門修煉，可以使每位修行者發揮自身潛能，迅速與宇宙溝通，天人，進而即身成佛，説成具有智超功能人。
換句話説，藏傳密宗解釋人體奧秘、發揮人體潛能，以及強體健身方面具有自己獨到見解和方法。
修煉方法上，藏傳密宗強調“三密（身、語、意）加持”或“三密為”修煉方法。
而言，人們如果依法修習“三密加持”，即修行者手結印契（手勢和坐法，即身密），口誦本尊真言（咒語，即語密），心觀本尊神（佛），能使自己身、語、意“三業”，本尊佛身、語、意相應，即身成佛。
這整個佛教中是一種速成法，修行者來説，具有吸引力，因為這種密法使修行者經累世修行，“佛身”，而達到“即身成佛”境界。
因為佛教密宗自稱是受到法身佛大日如來傳授，深奧秘密言教大法。
其教義理論概括為“六大體”“五佛五智”“四曼相”“三密加持”。
其中“三密加持”整個佛教中是一種透過身、語、意三者，達到不可思議境界（即身成佛）秘密法門，它藏傳密宗中成為基礎性支柱法門。
由此可見，佛教中密宗比顯宗能吸引人因素，於通過“三密加持”得到“即身成佛”效果之上。
無論佛教顯宗任何派別，其修持方法採用排定止觀法門作為藉以外，其餘教義學説體上依靠智慧和思維而得到，這樣，使人邊際，沒有把握。
而佛教密宗則不然，它有“三密’作為理論，於實踐，修法，使修行者成就佛果，而且其修習方法多種多樣，有求、無所不能姿態出現，當今世界上贏得人修習或信仰。
這一角度看，藏傳密宗是一種教理實踐中主義和象徵主義表面化佛教 下面藏傳密宗三位一體秘密修持法，即身、語、意三密理論到實踐作介紹。
身密藏傳密宗“三密”之一。
其主要特性是“手印”，結印契。
手印，簡單説來就是指兩手手指交叉挽成各種各樣形狀。
手印歷史，但開創者不是佛教密宗，而早在古印度婆羅門教中流行，後來佛教密宗吸收並得到空前發展。
目前，藏傳密宗手印種類，可謂數以千計，而且每一種手印有涵意和作用。
北京燕山出版社1991年出版《佛教造像手印》一書中，收集記載着三百八十七種形狀、名稱手印。
此—一例舉，如有興趣者請《佛教造像手印》一書。
這三百八十七種手印，整個身密來説，只是其中部分而非全部手印。
不過，這三百八十七種手印足夠我們蠡測海了。
另外，讀者看來，其中有些手印名稱是重複，但其實只是名同而形。
身密作為一種功法，它成就主要通過結手印、坐勢，以及修氣、修脈、修明點和拙火修持方法來達到或實現。
一般而言，身密修持手印主。
説，通過人手掌和十個指頭，結合各種手印，並配合想象意念，形成某一修法。
如此，外宇宙本體功能相通，內五臟六腑相通。
進而，能法界成就諸佛菩薩身密氣息感應，同時自身貫通諸佛菩薩功能。
此，有人提出：手印像天線，人體像是收音機。
這説瞭人手印可以溝通人體關係。
實際上，身密中手印運用，涉及人體光學、電學奧秘，有待科學進一步發展來加以研究解釋。
藏傳密宗認為，人右手代表佛陀，左手代表眾生，合掌手印表示佛陀眾生結為。
而合掌是藏傳密宗手印中基本、一種手印，另外，如以雙手十指做成火形、蓮花形等手印，有雙手十指相交重疊表示或象徵各種物手印，。
值得説是，藏傳密宗手印雖然種類，但每個手印有自己功能和名稱，如左右手掌心上，右掌放在左掌上，拇指相接，這一手印稱為“彌陀印”；如左右手掌心目，左掌放在右掌上，這一手印叫“十方諸佛印”，，不勝枚舉。
身密結手印外，有各種坐勢。
坐勢手印種類，功能全。
比如，站、坐、卧等樣樣俱全。
其中藏傳密宗重視坐式，即跏趺坐。
跏趺坐大體上可分為全跏趺坐和半跏趺坐兩種姿勢。
跏趺坐，俗稱天盤座、雙盤膝、金盤，它特點是兩腳背分搭於左右大腿之上。
如果念念之中，自感，此特音可馬上捨棄不用。
半跏趺坐，俗稱單盤膝、銀盤，其左足壓右股下，右足加到左股上，右掌放在左掌上；或右足壓左股上，左足加到右股上，將左掌放在右掌上。
跏趺坐於底盤鞏固，上體，健身效果，但，初學時上坐，片刻即感踝、膝關節痠疼，腿部麻木，年老體弱者掌握。
此，初學者“人盤坐”開始練習。
“人盤坐”是一種兩腿交叉成人字形盤膝坐法，待這種坐法習慣鞏固後，可接練“地盤坐”，即半跏趺坐，待半跏趺坐有了基礎後，練全跏趺坐。
修練全跏趺坐時，要求身體，脊柱不要彎曲，説身體要地端正而坐。
因為身正則氣正，氣。
兩耳聽而不聞，輕閉口，微閉目，面帶笑容。
這樣使全身筋骨舒展。
此外，身密有氣、脈、明點修持方法。
藏傳密宗認為人體內有二千七百條“”流通之脈，而“”為保持生命氣（或風）。
宗喀巴《密宗道次第廣論》，人體內共有七萬二千條脈，其中主要有一百二十條，音有二十四條，要者有三條，即中脈、左脈和右脈，“三脈”著稱。
三脈中中脈人體“”通過主要脈道，是關鍵一脈。
中脈位於人身體，説是人脊髓中間，形成一個拇指直管，內紅色，外白色，説其顏色色，它海底頭頂。
海底指肛門前一片三角地帶，如果是女性話，海底子宮。
左脈和右脈中脈兩旁，相距，中脈平行，左脈是內外紅色，下通右睾丸。
右脈內紅色，外藍色，下通左睾丸。
如果是女性左右二脈則下通子宮。
左右二脈中脈海底輪、心輪、眉間輪會合，但三脈平時練功時，肉眼是看，只有那些修煉藏功法人靜坐禪定時，才能看到三脈。
藏傳密宗有“三脈七輪”見解，“三脈”上面述及，而七輪海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪和頂輪。
海底輪脊柱底處，即生殖器肛門之間，於會位置。
此輪人體一切能量中心，可以喚起（即拙火）；生殖輪生殖器根部，於內會陰，主管卵巢、睾丸、前列腺、性腺；臍輪肚臍內，於下丹田處，主管胃。
脾、肝、胰、腎上腺；心輪人胸部內，於中丹田位置，主管心臟、肺臟、胸腺；喉輪內喉根處，主管甲狀腺、扁桃腺、喉腺；眉間輪眉心上處後方腦內，主管腦下垂腺；頂輪頭頂中，即百會穴處，主管松果腺，頂輪以上六輪總統帥，即總管人體所有脈輪，三脈此處會合，如拙火海底輪升起，貫穿各脈輪，頂輪會合，修煉者可得無比。
藏傳密宗認為氣是人體各種潛能總稱，人體中，氣可表現熱、電磁力、光、能量。
藏傳密宗將氣分為五類：命根氣、上行氣、下行氣、平行氣和通行氣。
命根氣胸部心輪，其顏色黃色，主管呼吸，支撐生命；上行氣喉部或喉輪，其顏色紫色，主管吞嚥，可分隔身體和靈性；下行氣海底輪，其顏色桔紅色，主管解毒、排泄；平行氣腹部或臍輪，主管消化和營養輸送；遍行氣主要生殖輪，遍及整個人體，其顏色梅紅色，主管養分解與吸收。
明點是人體生命能量凝聚點，指精液、血液或內分泌物，密宗經典中稱作、真水。
宏觀宇宙中存在明點，稱為外明點；作為小宇宙人體中存在明點，則叫作內明點。
明點是產生氣基地，人體中明點主要中脈之中。
修煉明點是進一步吸收外部宇宙中能量，以便開發人體功能。
脈、氣、明點三者人體中相互依存，不可分離。
藏傳密宗角度看，修煉脈、氣、明點，其主要目的是喚醒沉睡海底輪靈能海底輪逐輪上升屋後頂輪相會合，進入禪定狀態。
這種熱能像甘露散佈全身各部，證得“心靈炒明”大安樂境界。
語密藏傳密宗“三密”之一，這裏“語”意味着神咒真言。
所以，語密可以稱聲密、咒語，或真言。
其是能幫助人產生心造化物並導致他們變化，還存在有辦法將心集中於一些理解觀點之上。
然而，大部分咒語是串真言，沒有本義或是沒有大家可以咒語（真言）安排而發現意義。
因此，唸誦咒語，注重音聲，義。
説，用不着運用思維，信念，專心致志地唸誦，達到目的。
咒語包括三種一百零八種真言，要三、七或一百零八倍數來唸誦。
至於咒語神秘性，這是人類文化史上，而且有案可稽事實，如印度古書《梵書》和《夜柔吠陀》中有無意義咒語，像中國、印度、埃及、古巴比倫具有歷史、文化文明古國，能追尋到咒語其原始語言、文字，有着十分密切關係。
，還有人認為其歷史重要性，文字語言之前。
但因為人類有了實用文字進步後，於音聲研究，應用文字語言結構之外，有關音聲部分，地留給巫師們作為巫術運用了。
由此，咒語成了迷信內容。
只有佛教密宗，有系統地保留了印度傳説，形成了“密教”中心。
密教如此重視聲音功能，道聲音本身具有某種作用嗎？這是。
綜合東西兩方學問知識、人類文化雖然有了上下五千年歷史成就，但於聲音功能，直至目前為止，沒有窮其。
古今中外所有聲音學，只是文字言語上應用而加以研究，能作到進一步探討。
物理學上，雖然“聲學”“光學”，有了超過前人成就，但是限定傳播人類文化、思想、情感方面。
而且研究課題，涉及到銀河系統音波研究，但沒有人探討聲音宇宙萬物生命聯繫。
儘管如此，過去，是有，人類知識範圍裏，總算知道宇宙裏有許多人類自己耳朵無法聽見聲音存在。
例如頻率過高頻率音波。
人們無法聽到，這是大家知道事實。
於聲波原理，《金剛瑜伽母拳法》（注：蘭仲明編著，黑龍江人民出版社1983出版）。
指出：聲波特點是具有穿透性，它速度為每秒鐘332米，、液體和氣體可以穿過。
遇到密度障礙時，有折射性，密度，相應改變它傳播方向。
聲波速度介質性質和温度有關，當温度升高（或下降卜一度時，聲速每秒增大（或減少）0．6米。
聲波輻射是帶頻，頻率，能量。
聲壓大小，反映出聲調大小，聲音超過某一最大值時，耳中會引起觸。
聲音性質，分為噪音和樂音兩種，噪音聽起來，往往使人血壓升高，聽覺受損。
聲波特點疾病進行治療，原理，如意念、呼吸、手法以及中醫迎隨補瀉法，進行地結合，才能取得效果。
因此，利用聲波穿透性、折射性。
帶動內氣行走而達到意到、氣到、聲到，意領氣，氣催聲，聲氣結合在一起，形成一種混合氣流，可治療疾病。
這種療法藏密氣功所特有，而於單一性。
這種混合氣流，因有超聲頻率，故氣流速度快，穿透性。
氣温變化，其傳導熱能，低温高温轉移，增加了氣流流動性，所以醫療有作用。
混合氣流密度，聲氣結合，排出濁氣多，相應地能保持，減少耗氧量，所以，別人發放外氣治療時，可以避免過多消耗自己體力。
不過，藏不主張外氣治病，而自我鍛鍊道。
宇宙間生命、植物、礦物聲波有某種關聯，這聲音奧秘。
其中特音便是利用一種音符，震動身體內部氣脈，使它發出生命潛能，從而具備超越慣有現象作用，進入領域，乃至啓發神通和高度智慧。
藏傳密宗上師教導徒弟時，徒弟個性、特質和習性，秘密傳授一種相應特音。
徒弟信起敬，敬起信，受持，而直接進人三摩地（排定）。
宇宙萬物有或或，或鋭或並帶有振動聲音，某種振動數聲音頻率，人類生活這種聲音頻率世界之中。
於藏密修持者來説，有所謂聽音法門，通過這種專門訓練後，到某一剎那間，這時萬物中聲音變成一種原始單音，從而使修持者進入一種於境地。
故藏密修持者修習靜坐時，使用特音能幫助他進入靜心禪定之中。
什麼人應該持用什麼特音，上師親傳授。
如無上師，可以個人適應頻率，去找出自己特音，持之一心不亂，獲得應有效果。
“語密’特音中唵、阿、吽三字，見唵、嘛、呢、叭、咪、吽六字真言。
選用特音時，單字或多字音，隨自己喜愛，任選一種，作為自己特音；可以靜坐下來，閉目，挑選一種，心中念，念念之中，如果心智向內進入，自感寧靜安詳，這個特音自己特音。
如果念念之中，自感，此特音可馬上捨棄不用。
選定特音後，早晚各靜坐二三十分鐘，如果入靜，心智，此音受持一生，不用更改。
如果持此特音一日，意念紛飛，可隔日另挑一個受持。
試驗三個到四個特音，會知道什麼特音於自己。
因為，每一個人有朝向心安境自我調節功能。
何況以上所列特音。
是配合東方人體質，實驗而印證者。
因此，只要心生，任挑三個，總會有一個是，持之一心不亂，自有效應。
初學特音人當中，有些人唸誦音時，是嘴唱出聲音來，唱來唱去，地不唱而唱，雖唱，久而久之，進入境界；但另有一些人只要心意去唸，耳根攝音，念出聲音來，一下子入靜了。
自己是屬於發出聲音型，或是發出聲音型，只有去試一試知道。
哪一種情況選用哪一種。
但是，過了一段期間後，於波動調和了，聲音會消失，此時無聲勝有聲了。
以上介紹那些沒有拜師指點而自習咒語修持者。
總而言，藏傳密宗倡導“三密”之一、“語密”，藏信徒唸誦秘咒。
於信仰，於尊敬修法觀念，藏傳密宗認為人世間文字言語，是虛妄不實、變動不拘假法，只有佛、菩薩咒語，才是、通於人天之間奧秘至理明言。
藏唸誦咒語修持方法而言，它是利用一種音符，震動身體內部氣脈，使它發出生命潛能，超越慣有現象，進入領域，啓發神通與高度智慧。
加深人們藏“語密”認識，這裏神咒“唵、阿、吽”作一具體介紹： 《藏密氣功》，常人一生生化進程是內氣高能譜低能譜流動。
這種有序氣流生物體有序結構間轉化，形成人類，氣功家稱“順則”。
藏功法促使人體內氣低能轉向高能，頻升到高頻，這“逆則聖”修持。
藏密氣功所以稱為高能氣功，於練功者在臨能以突變方式，使自己生化反應裏，任身體結構中每個生物分子貯存內氣，於瞬間全部釋放出來，藏稱“虹化”。
西藏正史、野史中均有此功象很多記錄，虹化是修持有成就大師們、先覺、自控中進行。
這些修持是內氣低能高能、頻向高頻逆行，是人體精、氣、神斷昇華過程。
藏修持很複雜動態世界分成兩個層次來探討，即緣起態（物態）性空態（場態）。
同時，認為人體小宇宙應該有對應兩態，即固態身與場態身這兩種應形式。
場態人體自身能量場有序化，並宇宙能量場完全統一，實現宇宙能量場自身能量場調整，並產生自身能量場宇宙能量場同頻、、全共振。
因而，藏密氣功可以説是一種通過練功達到控制生命兩態輪化學問。
藏密及生控學角度出發，發現眾多特音中有三個音頻呼號（唵、阿、吽）。
藏“唵、阿、吽”稱為“三字明”或金剛頌，稱為“三字總持”（即總概括、總指示、總密碼意），義於無限長時間和無限大光明呼喚。
藏密強調中脈裏頂、喉、心三脈發出相應的唵、阿、吽呼號，作為功課。
修持者每天練功前風雨無阻地進行這一訓練。
如果是一位修習大圓滿功法修持者，他一開始規定念足六十萬遍唵、阿、吽作一個有序化功程。
可見，這三個字實質上是調整人體內氣，達到宇宙元氣共振音頻，是一種層次高超、而作法功法。
實際上“唵、阿、吽”三字，是印度梵文聲母總綱。
因此，只用此三個字發音，組合成一個咒語，便是普賢如來三字咒了。
普賢是普遍而地充滿一切處、無時無處而存在意思。
“唵”，是宇宙原始生命能量音，它含有、無盡功能。
人身體而言，它是頭頂內部聲音。
和人們掩蓋耳朵時，自己聽到心臟心脈流動聲音相近。
所以，唸誦唵字部發音咒語，要懂得他發音機括妙用。
效果來説，它可以使頭腦，精神振發。
假若傷風感冒，地念此字音，可以使頭部發汗，得到不藥而癒效果。
“阿”，是宇宙開闢、萬有生命生髮音。
它具有無量、無際功能。
同時，“阿”字是開口音，是世間一切生命、開始散發聲音。
例如，我國漢地佛教土宗唸誦“阿彌陀佛”，便是屬於密宗“阿”部開口音。
可以説，它是“蓮花部”基本聲密。
如果掌握了“阿”部音妙用，可以打開身體內臟脈結，同時可以府髒間各種宿疾。
瞭解而合法修習，久而久之，可以體會到內臟氣脈震動效果。
“吽”，是萬有生命潛藏生髮音。
説：“唵”字是形而上天部聲音；“吽”字是物理世間地部聲音；“阿”字是人部聲音，是人動物生命之間開口音。
人體而言，“吽”是丹田音聲。
如果懂得“吽”部音來唸誦，可以震開脈結，啓發生機。
限度，可以達到長壽效果。
例如東密、藏所傳觀世音菩薩六字大明咒：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”，概括了“唵”字“吽”字咒身，至於其中“嘛、呢、叭、咪’四字音，是“阿”部音變化妙用。
總之，有關密教咒語唵、阿、吽音聲作用，以及咒語音聲人體關係，確不是片言隻語可盡其。
而且以上説唸誦方法，無法文字表達它。
一切自己潛心鑽研，同時乞求明師教導，身體力行加以求徵結果，或者可以瞭解它奧妙於萬一。
後談談藏語密中“吽、哈、嘿”發聲法，那些藏密語密感人士提供點。
《金剛瑜伽母拳法》（注：蘭仲明編著，黑龍江人民出版社1983年版）人身有三寶，即精、氣、神。
藏語密中有代表精、氣、神三聲，即“吽、哈、嘿”，這三聲是語密發聲法基礎。
“吽”，代表精；“哈”，代表氣；“嘿”，代表神。
通過這三聲鍛鍊，可達到精神、內氣，而後發聲有力，然後作其它發聲，會感到從容有餘了。
“吽”“哈”“嘿”三聲要點和方法如下： “吽”，代表精之聲。
是生命物質基礎。
平時五臟六腑精氣歸源於腎，腎者藏精處，聲呻，音羽，元氣，精神舍。
發此聲是走足腎經，起自湧泉，上發自氣穴，貫肝隔，入肺中，喉嚨，口腔出。
其口一型是聚口喉音，轟聲如雷貫耳，發聲後貫於耳部，其聲而沉，有力，可率領諸聲，貫通各部。
這種發聲法叫作“須彌山飛拳法”，其方法是兩手握拳，仰置兩胯，頭目右上方，喉間發出“吽”聲。
二十聲相，前十聲，後十聲小。
人總以密宗是宗派，並它和顯教對立。
其實，佛教沒有秘密，一切都是公開。
密宗專持真言密咒，而真言密咒是諸佛菩薩內證密語，具正知正見者妄修入邪，或加以譭謗，所以而不可未受灌頂者説，因此本宗稱為「密宗」。
中國區域裡，盛行密教是西藏。
中國佛教僧團，出家僧眾修身持律，課誦是誦經、唸佛、持咒，可説是顯雙修。
不過，顯教佛弟子，修持密咒只是附帶，並無修。
許多經典經和咒合併一起，如《般若心經》後有一段咒語「揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦」，而《藥師經》、《法華經》經文裡附有咒文。
這些是顯教經文和密教咒語合併一起例證。
密宗主要修行，持咒。
咒語又名「陀羅尼」，譯成白話叫「真言」或「總持」，即一句咒語包含了一切，總持一切意義。
顯然，如果我們它們未能加以修持，不能同時進行修煉。
延伸閱讀…
例如：密宗傳授咒語當中，普遍是六字真言，叫做六字大明咒－－「唵嘛呢叭咪吽」。
此咒是佛真言，功用，可以消災延壽，驅邪避難，所求能如意。
《大乘莊嚴寶王經》説，持誦此真言，具有不可思議功德，能除一切災禍疾病，命後，上品生，餘諸所求，能如願。
經上説：「佛告善男子，此六字大明陀羅尼，是觀自菩薩摩訶薩本心，若有知是本心，即知解脱。
」「！！善男子！汝能得是如意摩尼之寶(六字大明咒)，汝七代種族解脱。
善男子，彼持名(六字大明咒)人，於其腹中所有諸蟲，退轉菩薩位。
」「若複有人以此六字大明陀羅尼，身中項上戴持者，善男子，若有得見是戴持人……如見於如來，如見於具一俱胝智慧者。
」「若有善男子、善女人，而能依法念此六字大明陀羅尼，是人而得無盡辯，得智聚，得，如是人，日日得具六波羅蜜多功德，是人得天轉輪灌頂，是人於其口中所出氣，觸他人身，所觸之人發起，離諸瞋毒，退轉菩薩，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。
若此戴持人，手觸於餘人之身，蒙所觸者，是人速得菩薩位。
」「若是戴持人，見其男子、女人、童男、童女，乃至異類，諸有情身，如是得所見者，悉皆速得菩薩位。
如是人，而受生老病死，愛別離苦，而得不可思議相應念誦。
」念誦六字真言，不但自己能消除罪業，一切功德菩提，得到解脱，並且能庇親族，乃至一切眾生，使他們能脱離痛苦，得到安樂。
這個六字真言殊勝奧妙，以上列舉經文，可略見一斑。
持誦咒文時，要抱持信仰，不可懷疑，只要一心一意誦念下去，有功用。
另外，持念密咒有以下功德：1.能生長智慧；2.能提升正念；3.能消除災患；4.能聚集善法；5.能遮止眾惡。
，唸咒是三密相應：第一、手要結印，是身密；第二、口要誦咒，是口密；第三、觀想種子字，是意密。
三密相應，口中誦咒語，同時結著手印，意念觀想種子字，身口意三業，同時運作。
若能三密相應持誦咒文，則功德。
如果自己會持咒，只是聽別人誦念是，因為這結下了一個佛種因緣，將來可獲得人天福報。
，是聽聞之後能相信、修行、受持而忘失。
如果能咒文持好，並融化於生活之中，能身心愉快，智慧增長。
第一是蓮花念誦，念誦時要能，朗朗上口。
儘管密宗修行高級，很多西方人沒有得到正確解釋接受灌頂，沒有理解開始密宗修行。
，大多數人看到只是密宗表面特點，例如強調儀式，大量本尊，運用暗示性與暴力意象。
很多人認為這些蠱惑人、有問題，或者任何情況下讓人迷惑。
起始階段修行中充分地得到利益，這種西方人士需要表面的層次上理解並瞭解諸方面意義和目的。
他們克服了初始階段迷戀、異議、或者迷惑，能夠瞭解表層掩蓋層次。
密宗修行需要搖手鈴、舞動各種手姿（梵文：mudras，手印），同時唪誦經典 – 翻譯地藏語 – 並想象自己本尊。
有些人認為這種修行蠱惑人、富於魔法，因為他們會迷失虛幻怪異世界裏。
另一些人這方面有問題。
像這樣一種身心合一方式運用自己身體、聲音和想象力，是一種創造性藝術過程，但存在一種矛盾。
密宗修行是高度結構化和儀式化，存在即興發揮。
例如，一個人想象他身體有着姿勢、顏色、肢體數量，每隻手裏、每隻腳下有物體。
一個人想象他説言語是密咒形式 – 梵語語彙和音節組成短語。
即便一個人救度別人方式要遵循標準模式：他散發出顏色光，表現出形式形體。
很多西方人喜歡通過探索和加強自身創造力而發展靈性，但是，程式化修行儀式想象力是對立。
但是，一個人理解了西方人和亞洲人關於創造力概念差異，二者之間變得昭然若揭了。
當代西方意義上，有創造性要製造出新穎緻東西，不管是一件藝術品是一則問題解決。
發明是無可置疑主要途徑。
富有創造性可能成為有關理想美的一部分有意無意要求，古代希臘人它和善等量。
此外，大多數西方人創造力看作是他們個體性一種表達。
因此，對很多人來説，遵循規定古代儀式模式作為靈脩自我發展方式，這並非創造性；它是限定性。
本尊進行密宗修行是自我提高一種想象性方法，是一種亞洲式創造性和藝術性方式，而不是當代西方式。
因此，自己想象本尊來救度別人，大大於設想自己為一名超人英雄，面對真理和公正探求帶來挑戰，找到而解決方案。
反之，前者是一個人努力地自己置於各種儀式修行組合結構中，創造性地賦予它們生命，各種條件下遵循它們形式，糾正個人和社會。
看似矛盾修行密宗儀式和創造性之間，另一個可能作用於其上因素，是現代西方和傳統亞洲關於個體性及其自我發展中扮演角色之間差異。
西方主義思想，一切都是，但是我們每個人自身內部有其獨特性 – 不管我們稱基因密碼是靈魂 – 它通過自身力量使我們變得。
我們“發現自己”，自我發展目標是作為個體，實現我們創造潛能，這樣我們可以充分運用它們社會做出我們貢獻。
因此，當代西方藝術家，無一例外，創造性自我表達，給自己作品簽名、尋求大眾喝彩。
相反，藏人藝術家保持匿名。
從佛教觀點看，我們擁有佛性潛能。
我們是個體，但是我們內部並存在通過自身力量使我們獨一無二東西。
我們個體性源自過去、現在、及未來我們外在和內各種因緣和條件。
生命本質相互依存語境下，我們有可能帶給社會饒益來於我們創造性地運用我們潛能。
因此，實現我們佛性，發現和表達我們自我有。
因為每個人擁有同樣品質佛性，每個人沒有任何之處。
沒有可資發現或表達處。
要自我發展，我們只要努力運用我們普遍共有工作材料 – 我們身體、交流能力、思維、以及心 – 像任何人那樣，它們嫺熟地匹配我們遇到處變化中情況。
此外，我們想象自己一種匿名、隱藏方式救度別人，成佛境界前進 – 通過施加讓人覺悟影響、給那些面臨困難人予以啓發 – 而不是我們顯著地擺前台，縱身去營救。
因此，傳統亞洲式創造性實現佛性潛能，只有在這個語境下通過本尊運用進行儀式修行具有意義。
一個人地社會環境中，並保持處幕後而非前台時候，給佛性潛能結構賦予了生命。
儘管代西方人會質疑古典西藏方式修行密宗儀式靈脩中發展自我，但他們可以獲得臨時性饒益。
例如，很多西方人生活充滿了無休止壓力，追求眾，追求，追求處前列。
他們需要持續地發展新思想和改良產品，出售它們，和別人競爭。
有時候，得提高自身、提升自身價值壓力，使他們化感和疏離感。
西方生產率和創性要求壓力時，密宗儀式中修行亞洲式創造性可能會提供一個。
使自己地置身於儀式結構中，能夠幫助加強輕鬆地融入家庭、朋友、社會和文化當中。
此外，即便一個人工作是複性、看起來，他可以學着通過每天給密宗儀式賦予生動表達，上述生命。
走進藏傳佛教宗教義時，西方人墜入兩種極端。
一種極端畏懼密宗，不想之有染。
另一個端是想立馬進入密宗之中。
這兩種極端有其弊端。
宗是一種高級修持。
它既讓人畏懼，不是情況下可以去介入。
我們佛教顯宗層次修持中，初始層 次上，我們基本上做是，學習積累很多很多品質，這些品質幫助我們提升輪迴、獲得解脱，或者成佛，從而使我們能夠地幫助他人。
達到這些 目標要求培養專注、慈愛悲憫、而理解、空、出離心、。
作為達到這些目標因緣，這一切必不可少。
儘管我們可以很多方式來 描述密宗，密宗修持一個方面 – 它是一種上述這一切整合一起、同時進行修煉方式。
顯然，如果我們它們未能加以修持，不能同時進行修煉。
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沒有培養這些品質情況下一頭扎入密宗修持，會使墮落成既缺乏瞭解缺乏深度一種儀式實踐而以。
要從任何儀式中獲得饒益，要密宗視作一種整合我們培養各種品質結構。
例 如，生活中，我們需要安全而正性方向皈依。
我們密宗儀式要做什麼？而已：我們沿著這個安全而正性方向前進，努力通過這些儀式培養自我。
我們做這些 儀式，不是像動身去迪斯尼樂園以此樂，作為一種消遣和逃避俗世生活。
反之，我們利用儀式實踐作為一種方法，幫助我們自我發展，從而達到佛教多種 目標。
這些目標皈依三寶：佛陀教誨、佛陀完全達到成就、獲得覺悟僧伽部分達到成就。
任何一種密宗修持中，出離心是另一個必不可少部分。
因此還需要我們強調一下何為出離心。
出離心有兩個方面。
一個是我們脱離決心。
這一方面讓 我們能夠密宗修持作為一種方法，通過達到覺悟使我們自身脱離。
如果我們缺乏出離心這一方面，即脱離決心，我們無法這些修持作為我們 靈修道中整體一部分而諸自身。
出 離心另一個方面是不僅棄絕我們、同時棄絕我們因緣意願。
這點。
如果我們不願意棄絕我們因緣，可能脱離這種，不管 我們如何想擺脱它。
然而是，我們因緣並不是事，去看電影或吃巧克力如性愛。
它我們生活中統羅萬象。
一個層次上，它是我們 一切負性人格特徵 – 我們所有憤怒、執 迷、狂悖、嫉妒、。
如果我們深入一點，它包括我們不安全感、、以及擔憂。
如果深入一點，它是我們（） – 是我們自身和生活 中所有事物一切錯誤認識。
這點是，確實需要我們棄絕是我們常規思維，這種思維使事物不符合現實方式顯現。
這些所謂“表相”基礎上，我們它們欺騙性和錯誤無意識，使我們相信它們是。
我們一切其根源於此。
問題思維本身；是這種欺騙性表相，是思維活動或運作以及我們錯誤信仰使這些表相變得。
因此，我們因緣不是思維製造表相自身。
認為於表相自身，這是錯。
這樣想法是一種藏文詞彙nangwa錯誤理解，這個詞意思既可以是“表相（appearances）”，可以使“製造表相（appearance-making）”。
我 們談論棄絕“普通表相（ordinary appearances）”或“雙重表相（dual appearances）”時，我們不是談論一個名詞；我們不是討論“外頭（out there）”表相。
我們討論一個事物意識感知；我們談論一個動詞。
而言，我們討論思維功能，它使事物一種不符合現實方式顯現出 來。
這我們要自身中棄絕東西；這我們要努力達到斷滅（滅）。
然而，很是，人生維 – 我們思想無始地讓事物一種 形式出現。
例 如，即便我們和沒有切實自我有認識，早上起牀鏡子裡看著自己時，我們思維讓我們覺得自己和昨天晚上自己是一塵不變、完全相同 。
我們是永存。
或者，我們腳受傷了，思維使表現得好像有一個腳獨立存在我：“我弄疼腳了。
”我們概念性思維基於我們語言使事物這 種方式呈現出來。
需要我們心甘情願加以棄絕是思維讓事物這種方式呈現整個過程 – 很樂，我們此熟悉 – 所有（）、、擔憂由此而生。
如果我們願意放棄它，我們怎麼能夠通過密宗，讓自身、自身形像諸如此類發生轉化呢？對 我們普通自我意象，即有某種切實認同切實存在“我”自我意象，不是心甘情願地加以棄，而是將自己化作某種明王，這是一種路，而不是解脱 道。
我們自己可能有著這種、全然暴怒、執 迷不悟想法。
然後，這種自我膨脹巔，我們冠“我是神靈”。
那麼，我們會地產生這種瘋言狂語，例如，“我生氣，這是我作為神 怒之相。
”或者我們和能找到任何人去發生性關係，因為“我是有配偶神，和任何人交媾這種高級修。
”如果我們沒有這種超脱決心 – 脱離我們自己 普通自我意象心。
所有這一切可能會發生，這會是莫大危險。
要擯棄這個自我意象，正確理解完全必要。
如若不然，我們怎麼能夠我們本身這一概念做出轉化呢？沒有理解，我們會完全陷入，會地認為“萬物乃是繞我而曼荼羅，人人佛” ，這樣，即便我們穿行街道無所顧忌，結果車撞了。
此外，慈愛、悲憫和菩提心是完全必要之物。
我們助益他人、出於他人關心而進行所有這些修持。
菩提心確實能夠發動我們它整個作為一種方法，處理外部世界和他人當中。
沒有菩提心，我們完全可以鬆鬆地走進佛教迪斯尼樂園，使自個兒置身於一個奇幻瑰異世界。
做 密宗修持時候，我們想像自己擁有所有這些手足、五色旗環繞，。
這些事物中每一個代表理解、品質如慈愛、悲憫、五種智慧（五 智）、。
通過一種圖畫形式想像這些事物，例如眾多手足，這幫助我們同時這一切整合起來。
這個意義上説，密宗是一種高級修持，完全修好 需要作大量準備工作。
我 們談一談其它形式準備工作（加行），如磕頭和反覆記誦百字明咒，這些屬於我們剛才討論之外。
它們幫助我們進行密宗修持積累正性潛能，淨化阻礙密 宗修持負性潛能。
但是，只做這些加行修持，同時缺乏慈愛、悲憫、專注、因子，不足以獲得。
例如，我們可能因為某種神經機能原因做了上 萬次磕頭。
這可能會使我們導師高興；這可能可以加入一個“者”俱部；這可能成為一個“壞”人贖罪行為；諸如此類。
要佛法所有諸方面 – 如悲憫基礎上進行這些加行修持，它們要致力於加強我們這些方面積累。
這我們討論過相似，即如何對空 理解上取得，以及此積累大量正性潛能、以及如何清除思維障礙，磕頭修持幫助我們生髮性能量，從而能夠佛法諸方面整合一起。
如果我們缺 需要整合這些方面，加行修持本身產生性能量不夠。
積 正性潛能和清除障礙形式可以是一種傳統組合方式，但並非要如此。
它可以是照顧孩子；可以是醫院工作 – 我們複著任何具有建設性和正性 事情。
這裡有一個傳統例子：佛陀有一個慧根教導弟子。
佛陀讓他掃了幾天寺廟，掃複著，“污垢去，污垢去”，以此他加行修持。
這 個人加行修持而已。
佛陀讓他去磕頭。
因此，我們需要一點靈活性，明白是積累和淨化過程本身。
這個過程結構可以因人而異，成為習慣。
另 一方面，害怕密宗、覺得“我並想如入其中”是沒有。
但是，我們需要此小心事、正確行事。
此，和上師關係顯得其，因為 如我們提及，我們視導師明王之一 – 這些佛化身時，它另一個方向發生作用：讓我們視這些佛化身人。
換句話説，我們知道了地所有 這些密宗修持轉化到人生命中是什麼意思。
這點。
否則，我們會整天親見自己這些形式產生想法。
宗另一件很事持戒 – 居士戒、菩薩戒，以及兩級密宗中密宗戒。
但是，我們要小心，避免這樣視角去持戒 – 想著自己 作為切實“我”而存在和“我應該這樣做而應該那樣做。
”因此，要能夠不偏不倚地持戒，理解，這樣我們可以去所作或來可能做 事情心懷有罪包袱這樣感受，或覺得自己要喪失了控制力或“現在我控制權他人了，現在我成了這個導師奴隸”這樣感受。
如果我們有關控制 方面作如是想，那麼我們可能會害怕持咒，因此會走進密宗。
要克服這一切，要能夠不偏不倚地持守戒咒，我們一次需要理解空。
要修持密宗，一而再地，我們需要出 離心、菩提心和理解。
如果我們做了準備，那麼密宗會端，因為它確實使我們整合了一切事。
做好準備前要小心、不要盲目投入其中是 ，但是我們需要避免去這樣想，“我們會準備，這樣我會自個兒如入其中了。
”我們方法上需要有一種中間道路。
我 們什麼時候知道“現在我空有了足夠理解、有了足夠菩提心、有了足夠出離心，因此能夠投身密宗？”這並不是很。
，我們那些意欲瞭解我 們人瞭解自己。
説“哦，上師（菇如）知道”之類確實是情況化。
這成為遠離我們生活負責一種方法，這是。
，如果我們和靈修 導師有一個密切聯繫，和導師進行探討之類會有幫助。
我們要避免一種方式去考慮，“我們無需要嚮導師諮詢。
”但是，並非我們所有人和 導師建立了關係，因此這並那麼。
我認為我們要內省自己，對自己，不要玩自欺欺人戲，感覺“我境界”。
我 認為要關注自身主要東西是 – 我想我們自己唯一能做判斷是 – 我們悲憫有多，這個會決定我們菩提心有多。
換句話説，我多大程度 上關心別人和幫助他們？如果這，會形成出離心和菩提心。
“我要拋棄阻礙我幫助他人所有因緣，我要積累所有品質，這樣能夠盡我能去幫他們。
”我們能夠拋棄侷限我們所有因緣和積累所有品質可能方法是通過獲得正確完滿理解，去攫取關於切實“我”觀念 – “我可怕，什麼做不了”或“我，我是天驕子，無需去學什麼。
”反之，我們要明白因果。
我 們理解了時，我們會因果 – 如何積累資質去幫助他人。
懷著這種確實決心（信心）去幫助他人，“我得擯棄我因緣。
我想這樣。
這 不是我’應該’擯棄它們，而是我確實想、確實需要這樣去做，”我們一種利他方式產生信心、打動，去做它。
我們認識到要能夠幫助他人，遵 循因果。
我們需要積累所有能夠程度地幫助他人品質，而這只能通過因果歷程，而這只能在基礎上運作。
這種動機（信心）和理解基礎上，我們需要審查密宗修持中發生了什麼，它們是些什麼？我們需要有這種自信，為去除阻礙我們幫助別人、以及阻礙我們積累能 使我們可能幫助別人因子，密宗給予我們方法。
換句話説，我們需要有這種信心，修持密宗是達到覺悟目標、能夠幫助他人方法。
我 們有了動機和空程度理解，以及對密宗修持過程理解和認識，這樣我們會此有一種信心、此做什麼有思想，這樣我們準備親身 投入密宗修持了。
因此，我們一種積極、富於建設性方式投身其中，並一種積極、富於建設性方式去運用它。
簡 而言，我們幫助他人願望有多麼或者只是空話？我想我們自己是裁判。
如果我們做好準備空洞地做一些密宗儀式，會存在大量危險。
如果僅 出於某些神經機能原因而進行修持，我們心理上可能會一團。
這種修持會成為我們自我膨脹基礎，從而心懷各種奇思異想、 、，另一方面，因為做儀式並會有所收穫，因此會帶來幻滅感。
如果我們只是持守每天進行儀式修行承諾，從而因為知道如何實踐於生 活而產生幻滅感，那麼我們修行完全成為一種折磨了，我們視一種職責、一種責任：“我得這麼做。
”我們會憎惡它，變得開心。
如果我們做了準備，對密宗懷有態度，那麼密宗修持饒益。
但是，這需要一切融入佛法之中。