賁亨，小利有攸往。
初九，賁其趾，舍車而徒。
六二，賁。
九三，賁如濡如，永貞吉。
六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
六五，賁於丘園，束帛戔戔。
，終吉。
上九，白賁，無咎。
《序卦》：「物不可以苟合而已，故受賁，賁者飾。
」（圖：配）裝飾，文明，矜持，君子有所不為。
賁音「」或「墳」，為黑白紋飾，引申裝飾意思。
賁字源有兩種説法，一是甲骨文，下方原本是一面鼓，上為大鼓裝飾，強調這是大鼓，小篆開始下方鼓寫成貝，演變裝飾意思。
即鼖，音墳，賁相通，為大型軍鼓。
由此衍生而出的意思大、勇。
《周禮》「虎賁氏」賁音「奔」，即勇士意思。
於省吾認為賁金文作，通班，形容文飾樣子。
《釋文》：「傅氏曰：賁古班字，文章貌。
」高亨認為，古人貫貝而繫於頸美飾，貝色相一，有素貝、紫貝、文貝…「取諸色貝以為頸飾，是賁。
故賁貝而雜色文飾義。
」《序卦傳》：「物不可以苟合而已，故受賁，賁者飾。
」此苟合指是「噬嗑」，即執行刑罰使合於禮法意思，《序卦》傳，賁為飾，有可能講諸如黥面紋身刑。
帛書卦名做蘩，音賁（墳）。
清華簡作，蘩字應為異體字，兩字構造下方有「每糸」，字上雙豐，蘩字上艸，有意。
蘩可能是音而假借賁。
賁卦經文講是女子化妝打扮待嫁事，離日艮山下，太陽下山，昏（婚）象。
《禮記．昏義》：「婚禮昏，故經典多止作昏字。
二是指鬍鬚，《説文》：「須，面毛。
但卦義有比喻隱士意味。
內離明，外艮止，養聰明於內，君子藏其而有所不為，隱士象。
卦序上賁卦緊接噬嗑後，兩卦講是為政兩個面向：噬嗑是刑罰懲奸惡，賁卦是軟性措施，講是文化。
噬嗑卦「利用獄」小懲以防，賁卦「君子政，折獄」是文化而減少刑罰。
吉凶論斷上，賁卦小事可，大事不行。
小事可亨通，但僅止於小利，沒有大利。
私事小吉，公務亨通。
卜問感情、婚姻可成，但過程會有些疑慮和小磨擦。
若是求事或功名，則不可成，有隱居、退隱山林象。
《呂氏春秋．慎行論壹行》記載，孔子筮得賁卦，説「吉」。
子貢問説：「賁卦啊，怎麼説是吉？」孔子説：「，，賁黑白有什麼？」孔子所問應為大事，故曰吉。
另指出得賁卦有「黑白不分」疑。
賁，亨，小利有攸往。
《彖》曰：賁亨。
柔來而文剛，故亨。
上而文柔，故小利有攸往，天文。
文明以止，人文。
觀乎天文，察時變，觀乎人文，化成天下。
《象》曰：山下有火，賁。
君子政，折獄。
賁，亨通，若是小事，利於有所往。
反之，大事吉。
《彖》曰「柔來而文剛」指六二柔從外內來美化初九與九三兩個爻，故亨。
「上而文柔」指上九，內外到上面文飾了六四和六五兩個柔爻，故小利有攸往。
《彖》傳此説似認賁卦是泰卦而來，泰卦上六二位文剛，九二位以文柔，這成為卦變説基礎。
「亨小利有攸往」《彖傳》斷句「亨，小利有攸往」。
小利有攸往，謂小事利有所往，利有。
反之，大事則。
初九，賁其趾，舍車而徒。
《象》曰：舍車而徒，義弗乘。
此言君子有所不為，縱使有車可乘，因為義理上不應坐車，而情願步行。
趾，代表行為、行動開始。
文飾腳，引申一開始有所不為，隱喻君子慎於始。
原本有車可乘是個榮寵，理當接受。
但是自覺於道義上接受，所以裝飾其行，選擇步行而乘車。
所以《象》曰：「舍車而徒，義弗乘。
」趾，腳，或腳趾。
易象六位以初趾，象徵一開始行動，或是行動開始。
趾亦通止，止古文足通，腳意思。
舍，捨，捨棄。
舍車，捨棄乘車，乘車是一種榮寵，此處象徵受到榮譽或寵愛。
，、步行意思。
另一解釋，賁黑白紋飾，賁其趾或指腳上紋身。
舍棄乘車而走路，是展示腳上紋身。
六二，賁。
《象》曰：賁，上興。
須比喻只是配角，只能做是別人裝飾。
整個賁卦，各爻講像是一個婚禮過程，那麼「賁」講可能是陪嫁妾，或指家中老者而整理鬍鬚備參加婚禮。
但無論是妾或老者，不是婚禮主角，只是在一旁。
六二處下體離卦黃中之位，附麗二陽陰。
有多種解釋：一是妾，歸妹六三「歸妹，反歸娣」，帛書作「嬬」，妾義。
二是指鬍鬚，《説文》：「須，面毛。
」三是等待，需卦《彖傳》曰：「需，。
」須假借為䇓，等待意思。
九三，賁如濡如，永貞吉。
《象》曰：永貞之吉，陵。
文飾盛大而，永保貞定則吉。
包裝裝飾得，然而文勝質史，其追求外表榮華，不如堅守自己美德，能永保榮景。
九三雖是多憂之位，但處下體離卦頂，為六二承載文飾，所以是賁卦中裝飾隆盛者，故曰「賁如」。
居互體坎中，故曰「濡如」。
濡為滋潤、潤飾意思，是賁如了，繼續潤飾，因此引申有錦上添花之意。
六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
《象》曰：六四當位，疑；匪寇婚媾，無。
要化妝打扮？還是樸素打扮？讓人困擾。
白馬飛奔而至，來者不是盜賊，而是來求婚者。
此言婚合過程中內心疑慮。
六四為懼爻位，所以《象傳》説「六四當位，疑」。
六四互體坎之上，坎心病，疑象。
互體震之中，上體艮之下，止動，動而後互體有巽，所以進退不果。
皤，音婆，白色，素色，樸素意。
賁如為裝飾、文飾貌，而皤如則白素、樸素，裝飾貌。
翰如有多種解釋。
一、毛馬為翰。
二、馬白色，讀作寒。
三、疾馳狀。
翰有鳥高飛意思，引申形容馬奔馳如飛狀。
匪寇婚媾有兩種解釋。
一、若不是盜賊來犯，順利完成婚姻。
匪，非，否定意思。
或作「若非」，可譯作「要不是……」。
二、斷句「匪寇，婚媾」，意思來者不是賊寇，而是來求婚媾。
彖曰：賁，亨﹔柔來而文剛，故亨。
上而文柔，故小利有攸往。
天文﹔文明以止，人文。
觀乎天文，察時變﹔觀乎人文，化成天下。
象曰：山下有火，賁﹔君子政，折獄。
初九：賁其趾，舍車而徒。
象曰：舍車而徒，義弗乘。
象曰：賁，上興。
九三：賁如濡如，永貞吉。
象曰：永貞之吉，陵。
六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
象曰：六四，位疑。
匪寇婚媾，無。
賁卦，有修飾、裝飾意思。
離為火，艮山，山下有火。
山下燃燒着火焰，山形煥彩，賁。
賁貝殼光澤，引申為飾。
故賁象徵文飾。
事物加一些文飾，可以亨通，是東西加以文飾，顯其美。
《賁》：亨。
小利有攸往。
《彖》曰：賁亨，柔來而文剛，故亨。
《爾雅》：“龜三名賁”，故《賁》下貝。
延伸閱讀…
剛柔交錯，天文。
文明以止，人文。
觀乎天文，察時變；觀乎人文，化成天下。
《象》曰：山下有火，賁。
君子政，折獄。
初九，賁其趾，舍車而徒。
《象》曰：“舍車而徒”，義弗乘。
六二，賁。
《象》曰：“賁”，上興。
九三，賁如，濡如，永貞吉。
《象》曰：“永貞之吉”，陵。
六四，賁如皤如，白馬翰如。
匪寇，婚媾。
《象》曰：六四，位疑。
“匪寇婚媾”，無。
六五，賁於丘園，束帛戔戔，，終吉。
《象》曰：“六五之吉”，。
上九，白賁，無咎。
《象》曰：“白賁無咎”，上得志。
賁卦卦象，山火賁卦象徵意義賁卦卦象，山火賁卦象徵意義 山火賁賁，這個卦是異卦相疊，下卦離，上卦艮。
離為火明；艮山。
賁，指貝殼光澤。
光澤和貝殼映襯，彼此裝飾，色彩交錯，合…[詳細]山火賁卦卦辭：貫：亨，小利有攸往。
山火賁卦卦辭：貫：亨，小利有攸往。
山火賁貫：亨，小利有攸往。
卦辭釋義 山火賁本卦辭意思是：通達，方面有所前往。
經文意思、是：賁卦，亨通，有利益，有所…[詳細]賁卦第一爻，爻辭：初九：賁其趾，舍車而徒。
賁卦第一爻，爻辭：初九：賁其趾，舍車而徒。
初九：賁其趾，舍車而徒。
爻辭釋義 貫：是指裝飾。
址：指腳址。
：指步行。
本爻意思是：裝飾自己腳趾頭，捨棄乘坐馬車而徒…[詳細]賁卦第二爻，爻辭：六二：賁。
賁卦第二爻，爻辭：六二：賁。
六二：賁。
爻辭釋義 本爻意思是：裝飾長者鬍鬚。
修飾鬍鬚，今天男人們者湖子了。
所以這個觀點現在人意義。
可是對古人…[詳細]賁卦第三爻，爻辭：九三：賁如，濡如，永貞吉賁卦第三爻，爻辭：九三：賁如，濡如，永貞吉。
九三：賁如，濡如，永貞吉。
爻辭釋義 本爻意思是：裝飾得光澤，堅守正道，可獲得吉祥。
這裏講是全身打扮，…[詳細]賁卦第四爻，爻辭：六四：賁如，皤如，白馬翰賁卦第四爻，爻辭：六四：賁如，皤如，白馬翰如；匪宼，婚媾。
六四：賁如，皤如，白馬翰如；匪宼，婚媾。
爻辭釋義 皤：素白色。
白馬翰如：白馬壯碩樣子。
匪宼：不是盜。
…[詳細]賁卦第五爻，爻辭：六五：賁於丘園，束帛矣矣“賁［97］”卉貝。
此卦上卦《艮》，《艮》，山。
《詩》“山有嘉卉”，故賁上卉。
且艮果蓏，有卉象。
下卦《離》，《離》鱉蟹，贏，蚌，龜，貝。
《爾雅》：“龜三名賁”，故《賁》下貝。
延伸閱讀…
《序卦》曰“賁飾”，卉貝皆具彩色，是謂飾。
付氏雲：“賁古班字，文章貌，言斑駁陸麗有文。
”《彖》辭所謂“天文”“人文”，由此來。
卦山下有火，山生草木，下有火照徹，則草木其光彩。
《書》曰“賁若草木”，證焉。
卦上承《噬嗑》，《序卦》曰：“嗑者，合，物不可以苟合，故受賁。
”蘇氏曰，“直情而行之謂苟，禮飾情謂賁”。
禮飾情，在乎相與敬，敬則其合可，此《賁》所以次乎《噬嗑》。
賁：亨，小利有攸往。
《賁》卦上體山，山藴質素，下體火，火吐文光，下火上燭，質而有文，故曰《賁》。
文質交錯，柔得中，故曰“亨”。
《離》火，遇山，進者矣，故曰“小利有攸往”。
其義，則《彖》辭詳矣。
《象傳》曰：賁亨，柔來而文剛，故亨。
上而文柔，故小利有攸往，天文。
文明以上，人文。
觀乎天文，察時變；觀乎人文，化成天下。
此卦《噬嗑》對，《噬嗑》變。
《噬嗑》六五柔來二，為六二，成《離》下，是“柔來而文剛”。
《噬嗑》初九剛往上，上九，成《艮》上，是剛往文柔，而為成，是天下之文。
“柔來而文剛”，《離》於內，故無不亨；剛往文柔，艮止於外，故“小利有攸往”。
卦以上爻極，即天。
上爻曰“白賁”，之文，故謂“天文”。
九三人位，一卦主，當文明盛會，故謂“文明以止”，人文。
“天文”者，日月星辰，光華內煥，外飾，之文。
“人文”者，人倫庶物，綱紀先，節文後，修飾而成文。
有聖人作，仰觀天文，晦朔何以代明，寒暑何以錯行，察其時變，是人合天。
俯觀人文，道禮樂，教詩書，化成天下，是人治人。
是聖人《賁》道。
以此卦擬人事，賁，緣飾，質先而文後。
凡事有待致飾者，後起。
此即繪事後素説。
言禮，玉帛其飾；以之言樂，鐘鼓其飾；之言宮室，輪奐其飾；以之言衣服，章採其飾。
是文飾附質而著，如帛受採，玉之受琢，而加飾，飾足以增其美。
此卦山得火而煥彩，譬如人，心光透發，面目生輝，內行修明，聲聞，德潤而體胖，實至而名歸，即《賁》象。
六爻言，初爻“賁趾”，處義賁，賁得；二五賁，上為裁，賁得其時；三爻“賁如德如”，賁而“永貞”，賁得其吉；四爻“賁如皤如”，賁而當位，賁“無憂”；五爻“賁於丘園”，以敦本務實為賁，賁“”；上爻“白賁，無咎”，以黜美返樸為賁，賁乃“得志”。
此六爻義，所以治全體賁。
而人事飾偽而直，黜美而誣實者，當返而自省矣！以此卦擬國家，上卦山，安止不動，如聖躬德性鎮定；下卦火，輝光遠耀，如朝廷政教煥布。
內崇德性，外敷政教，有本有文，並，是賁善者。
推之舞幹羽而格頑民，是“柔來而文剛”；仗斧鉞安天下，是“剛上而文柔”。
審時定歷，以法天文；制禮作樂，昭人文。
德禮行政，政乃善，忠信折獄，獄乃，《象》曰“君子政，折獄”，即此旨焉。
六爻言《賁》，各有次第，義旨。
下，故曰“賁趾”，是守道無位賢人。
二爻“柔來而文剛”，而動，隨頤而動，故曰“賁”，是待時而動之君子。
三爻《賁》之盛，故曰“賁如濡如”，是治賁而能守其貞者。
四爻《離》入《艮》，《賁》道變矣，故曰“賁如皤如”，是隨披靡，能黜華而。
五爻主《賁》君，忘殿陛之華，守丘園素，故曰“賁於丘園”，所以民生而敦風俗者，道是焉。
上爻《賁》，物反，故曰“白賁”。
《雜卦》曰；“賁，無色”，郅治而期於無刑，盛德而於無為，此治道原。
如是而事濟矣，如是而化成矣。
（附記）“觀乎天文，察時變”一則：明治十八年一月，餘浴於海，一夕有大星見於月右，時飯田巽氏見，呼餘出視，餘一見如有所悟，不言而入。
鄰席有《新聞》社員藤井新藏者，謂飯田氏曰：高島氏一見而入，有所解，君請探之。
飯田氏乃過餘室叩其故，餘曰：難言。
氏問，餘曰：數日內當有一大臣瀕死者。
氏曰：子何以知其然乎？餘曰：此所以難言。
餘歷徵多年實驗，乃知星示變，子若不信，請觀後日。
幾三日，報有棲川宮殿下薨，氏復曰：子言果中矣，吾知其然，請幸教我。
餘曰：《》曰乎？“觀乎天文，察時變”，此之謂。
通觀此卦，內《離》外《艮》，《離》文明，卦德內達外，文明主，故名卦曰《賁》，取賁飾象。
《彖傳》所言柔文、剛文柔、觀天文、觀人文，文致飾，文得亨，是《賁》象，《離》而來，得艮而濟，此全卦體。
《象傳》曰火山下，而曰“山下有火”，是隱然有山止火象。
“政”，，“折獄”，止，見文不過質意。
六爻言賁，內三爻，《離》本卦，初二兩爻，貢猶微，三爻賁盛；上三爻，《離》入艮，其言賁，皆黜華崇實，是救賁而返其本。
故四雖“疑”而“無憂”，五雖“”而“終吉”，六“無咎”而“得志”。
使自文質，無偏勝之患，斯為賁道之大成。
全卦義如此。
《大象》曰：山下有火，賁，君子攻，折獄。
《艮》山之下有《離》火，《艮》，一陽高出二陰之上，陽塞於外而，故止；《離》，二陽之中含一陰，是內虛而含明，故明。
君子法，“政”，“庶政”者，或兼教養，或兼兵食，《洪範》所謂“八政”是。
暗則，明則治，取之高，而政教矣。
以致察，過察，故於折獄，曰“”。
“”者，謂自用其。
心存於中，而慈祥政行於外，明其所當明，而過用其明，取於《艮》，於是乎止焉。
豐田“致刑”，“明而動”，賁曰“”，以明。
不動則民不畏法，不止則民不聊生，有相濟而行。