德是本、做人基、從政要。
話説“德配位，必有災殃”，東漢張衡《應間》一文中講到“患位尊，而患德崇”。
哲學家康德説：“有兩種事物，我們思索它感到敬畏，那是天上星空和心中道德律。
”可以説，以德修身、以德立威、德位相配，是古今中外而價值觀。
高尚道德猶如時代春風、前進號角，能夠產生吸引力、凝聚力和感召力。
翻開歷史卷，我黨我軍向來是立德樹人搖籃。
從“縣委書記榜樣”焦裕祿到“人民公僕”孔繁森，從“草原子”牛玉儒到“草鞋書記”楊善洲，從“導彈司令”楊業功到“獻身國防科技事業出科學家”林俊德……公與私、義利、生與死、考驗面前，一大批共產黨人展現了高尚道德追求，演繹了響生命壯歌，立起了一座座閃亮道德豐碑。
事實證明，黨員幹部保持良好黨性修養、道德修養、文化修養，能個人名譽、地位、利益問題上知所趨、知所避、知所守，能歷練出向、向善、美的人生境界。
“德者，得”。
人無德，什麼事做成；官無德，一分威信會有。
1933年參加陝北紅軍肖玉璧，作戰中殺敵、衝鋒陷陣，身上有90多處傷疤。
考慮到他身體狀況，組織安排肖玉璧擔任邊區貿易局副局長，他辜負了組織關心照顧，利用職權牟取，貪污挪用公款3050元，處以極刑。
《解放日報》刊文指出：“‘政治’地面上，不容許有一個肖玉璧式莠草生長！有了，拔掉它！”反觀一些黨員幹部腐化墮落深層次原因，無一不是從思想道德滑坡開始，一步步滑向深淵。
他們中許多人是“能人”，但職務升高，思想道德修養不但沒提高反而下降，黨事業造成了損失，個人身陷囹圄，名譽掃地。
殊不知，身居高位而德相配，位要津而無所作為，不僅會損害集體利益、貽誤發展機會，會貽害自身。
教育家陶行知説過：“我們每天要問，是‘自己道德有沒有？有，進步了多少？’什麼要這樣問？因為道德是做人。
”黨員幹部而言，崗位即意味着責任，是搞特權任性妄為是忠誠乾淨擔當作為，是人品官德現實考驗。
進入時代，各級幹部是領導幹部肩負責任十分，只有“德”才能“望重”，只有“品厚”才能“”。
前不久印發《時代公民道德建設實施綱要》明確提出，黨員幹部要加強政德修養，“踐行老實、公道正派、艱苦奮鬥、廉潔品格，心修身、慎獨，嚴以律己、廉潔齊家，道德建設中全社會作出表率”。
這要求黨員幹部“君子檢身，常若有過”自省態度，檢視自己存在和短板，時刻注意以德修身、以德立威、以德服眾，自己搞得乾、陽光、氣。
《周易》裏説：“積善之家，有餘慶；積惡之家，有餘殃。
”德，是社會人制訂並遵守契約，它負載着人，故厚德載物。
如果盯住目標而不擇手段，會出現信任背離現象，這叫德配位。
有“德者，福之基”説法，強調道德是人類基礎所在。
“德者，得”。
得什麼呢？一謂“得道”，一謂“得到”。
所謂“得道”，“得道於心，外施於行”，把握人類發展倫理規律及其要求，銘記於心，並使行符合這種倫理規律和要求，這道德。
所謂“得到”，孔子講“大德位，祿，名，壽”，踐行道德能使人獲得一些利益和。
，踐行道德而獲得利益是物質利益，是物質，可能是精神利益和精神。
殷朝末年一個小國叫竹國，國君孤竹君有三個兒子，大兄叫伯夷，小弟叫叔。
竹君死後，伯夷、叔兄弟二人讓位，誰不肯做國君，出走國門以示決絕。
後，中子做了國君，解決了國家領導人缺位危機。
西周，伯夷、叔準備歸西周養老，周武王興兵伐紂，這大出他們西周道德想象，失望之中，他們攔車馬勸阻，武王令手下人拉開。
周滅殷後，他們恥食周粟，隱居首陽山，采薇食，餓死。
司馬遷把兄弟倆列為《史記》七十列傳之，並《太史公自序》裏這説：“末世爭利，維彼奔義；讓國餓死，天下稱。
作伯夷列傳第一。
”子貢問孔子：“伯夷、叔何人？”孔子回答：“古之賢人。
”曰：“？”曰：“求仁而得仁，何怨。
”孔子看來，伯夷、叔無論當初拒絕君位，還是現在拒絕周粟，是堅守自己仁德。
而無論當初去國離鄉是後來采薇西山，是和追求仁德。
雖然帶有社會教化、禮制和統治者服務意思，但仔細琢磨有科學道理裏頭，即使是科學高度發達和昌明當今時代，具有現實意義。
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德配位自身德行不夠，承載不了多東西。
一個人一個氣球，所充氣人的慾望。
氣球到達了一個臨界點，如果你及時地氣放出去，氣球安全了。
德配位，你氣球會慾望撐破。
德配位“位”是一把椅子，“德”椅子上擺放着名利。
位，名利，反之亦然。
位高德或位低德高，會導致。
則滋生危險，導致災殃。
歷史經論證了只有德位相配才能福氣。
如果大德失守，立場方向上出了問題，會讓人走進死衚衕。
呂布可稱三國第一勇，有“人中呂布，馬中赤兔”説，但他投靠丁原背叛丁原，投靠董卓背叛董卓，曹操擒獲想投靠曹操，曹操看他是“三姓家奴”，忘恩負義，絕不留，一刀砍掉了他腦袋。
“德配位，必有災殃！”源自《朱子治家格言》，講是倫理綱，道德修養，善惡禍福。
就是指自己應該守本分，不要過於奢求。
引申為即使獲得榮譽和報酬，要使自己所得與付出和地位相稱，而應該而獲，指望天上掉餡餅。
這“厚德載物”是同理同義。
雖然帶有社會教化、禮制和統治者服務意思，但仔細琢磨有科學道理裏頭，即使是科學高度發達和昌明當今時代，具有現實意義。
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因為無論是自然科學物質和能量守恆原理，還是經濟學投入產出原理，無論什麼系統要有輸入才能輸出，沒有投入所得是不可持續。
天上掉餡餅事兒有時會發生，但餡餅背後往往是陷阱，即使沒有陷阱，來得去，會。
不僅財物所得如此，得失大體遵循這樣規律。
如果身居高位沒有德性，見得好事，可能緊接着就是災殃。
我覺得這種思維稱為科學原理和科學思維古代描述不可。
經濟學投入產出基本原理看，德位相配應該是天經地義。
熱力學第二定律社會系統中反應，德配位，有別人犧牲，有怨氣是怨恨，會反應和體現出來，可能會追索責任。
因此，程度上看，德位相配是一種科學規律。
它信仰領域所謂因果報應有着區別，是教育人們樹價值觀和人生觀思想。
所謂動者不得食，除去道德層面憐憫和人道主義援助考慮，這是任何社會型態基本特徵和要求，社會主義初級階段需要遵循。
無論是做生意、做學問，還是做管理，道理。
中國傳統文化強調做人，做事，其中包含道理無教育人們，不要貪圖，否則會得小便宜虧。
現實生活中，一些人“折扣”、“買一送一”矇蔽而花成千上萬冤枉錢，買一些沒有效果、需要或用不着東西，買時候覺得“划算”，過後後悔。
，這種貪小便宜吃大虧行為無關，無非損失一些錢。
但有時候是升官發財不擇手段獲得，則可能導致牢獄災，折壽丟命。
讓自己配得上所得，看起來好像有點太小題大作，是於那些佔點小便宜人來説，覺得傻帽會去想值不值問題。
他們認為，做生意、辦企業追求利益，是投入獲得回報，才算有效率，才是經濟發展規律。
如果道德理性來判斷價值理性，那慈善，而不是經濟。
誠如此，欺詐、行騙、盜竊行為會市場搞得烏煙瘴氣，而坑蒙拐騙會人人自危，社會整體上來説會進入害模式。
這樣，每個人是。
市場經濟發展過程中，需要遵循民主、法制、信、公平價值理念，這些是市場經濟文化基礎，是市場經濟體制支柱，沒有這些基礎建設和原則保證，市場經濟發展。
物質循環角度看，社會運行講究效率和，遵循物質不滅、能量守恆定律；想獲得，投入要付出，不管是物質投入還是精力和智力投入。
投入有能量和負能量分，負能量投入，比如坑蒙拐騙偷，雖可獲得，社會規律會進行調節，使迴歸。