擇日學（稱剋擇、選擇，稱擇日、擇吉、諏日、諏吉、涓吉，俗稱選日子、看日子、挑日子、揀日子）是通過陰陽五行干支相配，以及所值年月日時神煞（神靈和凶煞）來選擇吉日，藉此選擇事來達到趨吉避兇目的。
擇日之術流傳民間有數千年，成為一種傳統習俗，一輩舉凡大小事可翻查通勝，通過宜忌做擇日。
風水師決定陽宅動土或陰宅破土年月日時，不是直接通書曆，而是會龍脈坐向，或房屋方位及屋主年命，其流派或方法，推算所要選擇出來良辰吉日。
流傳擇日流派不勝枚舉，彼此之間互有矛盾，一家之中有處。
[1] 現代專業命理家則講究「事綱，神目，事擇神，依神擇日」，還要事人生辰八字推算日課，過程。
擇日中有時宜祭祀祈福；或者宜祈福祭祀，因此指為自相矛盾，祭祀指舉行社會上祭祀儀式，如政府封禪、祭天、宗族數百人祠祭儀式。
如果是燒香拜神祭祖，或民間年節、神佛生日、得道日慶典，或是先人生辰、忌日等紀念日，不在此限。
祈福指廟方作醮、舉辦法會，一説是「請他廟神鑒醮」或「祭星、拜斗」儀式。
民眾家中神佛、祖先祈求，或到廟中禮佛拜神、許願願、演戲酬神、祈求好運，不在此限。
擇日之術盛行，流傳至今已有數千年。
戰國時期，《禮記》之中有「外事剛日，內事柔日」説。
[2] 《左傳》記載：「天子有日官，諸侯有日御。
」專掌天象曆數、職司占候時日吉凶術者稱為「日者」。
漢代時期，眾家流派紛起，唐宋時期開始有體系；宋至明清時期，擇日之術成風氣，鄉里豪紳為擇吉日安葬，有「停棺多年，久喪不葬」陋習；清代已有逾百餘十家説。
漢初司馬談撰述《論六家要旨》，言及陰陽術使人產生諸多忌諱，然而陰陽術所論年、月、日、時、四季、物候運行道理，不可丟棄。
漢初司馬談撰述《論六家要旨》，言及陰陽術使人產生諸多忌諱，然而陰陽術所論年、月、日、時、四季、物候運行道理，不可丟棄。
[3]
通書得名「通天人之際」，稱為通勝、紅皮通書，是術數家曆傳注，專門講解擇日理論、宜忌規則、神煞起例選擇術數方法內容。
民間流傳通書大多是參閲《鰲頭通書》（熊宗立撰，熊秉懋增補）、《象吉通書》（清魏撰）、《永吉通書》（李奉來撰）或《協紀辨方書》（清允祿、梅瑴成、何國宗撰）而編成。
戰國時期，是中國學術思想百家爭鳴時代，司馬遷説，齊、楚、秦、趙，各有其日者術。
齊、趙無文獻可徵驗，不過出土秦、楚文獻考察，兩地使用擇日之術同出一源，但方法存在差異。
而文獻流傳情況，後世流行一些方法如「建除」、「叢辰」、「咸池」、「十二禽」之類，可能來秦國系統，其後世擇日術影響力大過楚系[4]。
當時所用擇日方法，秦、楚兩地日書記載建除、叢辰以及五行三合局之外，楚帛書丙篇記載了與擇日有關吉凶宜忌説[4][5][6]。
漢時，司馬遷《史記·日者列傳》記載，漢武帝召集七派佔家擇日議事，包括：五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、曆家、天人家和太一家[1]，北大漢簡中包含名《揕輿》擇日文獻，即堪輿家。
[7] 而民間出現《出行寶鏡》、《葬曆》、《祭曆》、《圖宅書》、《移徙法》各種事擇日專書[5]。
唐代、宋代曆忌學發達，已有《具注曆》出現，是「曆譜」和曆忌項目吉凶宜忌結合起來產物，於今日曆，其中包含大量吉凶宜忌曆注而得名[5]。
唐代官修《陰陽書》中應當包含了這些吉凶宜忌內容和學説，日本所藏《大唐陰陽書》卷即是曆注，而 《唐六典》卷十四記載了：「凡陰陽雜佔、吉凶悔吝，其類有九，決萬民之猶豫：一曰嫁娶，二曰生產，三曰曆注，四曰屋宅，五曰祿命，六曰拜官，七曰祠祭，八曰發病，九曰殯葬」，官修陰陽書作者呂才流傳下來三篇序文對應了其中三個項目：屋宅、祿命、殯葬，因此《陰陽書》可能涉及了這九類內容陰陽術數法[8]。
宋代《三曆撮要》當時擇日通書代表，該書注有天德、月德、月合、月神煞所在，列出嫁娶、求婚、送禮、出行、行船、上官、起造、架屋、動土、入宅、安葬、掛服、服、詞訟、開店庫、造酒麴醬醋、市賈、安牀、裁衣、入學、祈禱、耕種吉日[5]。
擇日學（古稱克擇、選擇，稱擇日、擇吉、諏日、諏吉、涓吉，俗稱選日子、看日子、挑日子、揀日子）是通過陰陽五行干支相配，以及所值年月日時神煞（神靈和凶煞）來選擇吉日，藉此選擇事來達到趨吉避兇目的。
擇日之術流傳民間有數千年，成為一種傳統習俗，一輩舉凡大小事可翻查通勝，通過宜忌做擇日。
風水師決定陽宅動土或陰宅破土年月日時，不是直接通書曆，而是會龍脈坐向，或房屋方位及屋主年命，其流派或方法，推算所要選擇出來良辰吉日。
流傳擇日流派不勝枚舉，彼此之間互有矛盾，一家之中有處。
[1] 現代專業命理家則講究“事綱，神目，事擇神，依神擇日”，還要事人生辰八字推算日課，過程。
擇日中有時宜祭祀祈福；或者宜祈福祭祀，因此指為自相矛盾，祭祀指舉行社會上祭祀儀式，如政府封禪、祭天、宗族數百人祠祭儀式。
如果是燒香拜神祭祖，或民間年節、神佛生日、得道日慶典，或是先人生辰、忌日等紀念日，不在此限。
祈福指廟方作醮、舉辦法會，一説是“請他廟神靈鑑醮”或“祭星、拜斗”儀式。
民眾家中神佛、祖先祈求，或到廟中禮佛拜神、許願願、演戲酬神、祈求好運，不在此限。
擇日之術盛行，流傳至今已有數千年。
戰國時期，《禮記》之中有“外事剛日，內事柔日”説。
[2] 《左傳》記載：“天子有日官，諸侯有日御。
”專掌天象歷數、職司占候時日吉凶術者稱為“日者”。
漢代時期，眾家流派紛起，唐宋時期開始有體系；宋至明清時期，擇日之術成風氣，鄉里豪紳為擇吉日安葬，有“停棺多年，久喪不葬”陋習；清代已有逾百餘十家説。
擇日原理是源自陰陽家觀察天時星辰氣候變化，加之地理方位及人和事，產生每日事吉凶選擇。
漢初司馬談撰述《論六家要旨》，言及陰陽術使人產生諸多忌諱，然而陰陽術所論年、月、日、時、四季、物候運行道理，不可丟棄。
[3]
通書得名“通天人之際”，稱為通勝、紅皮通書，是術數家曆傳注，專門講解擇日理論、宜忌規則、神煞起例選擇術數方法內容。
民間流傳通書大多是參閲《鰲頭通書》（熊宗立撰，熊秉懋增補）、《象吉通書》（清魏撰）、《永吉通書》（李奉來撰）或《協紀辨方書》（清允祿、梅瑴成、何國宗撰）而編成。
戰國時期，是中國學術思想百家爭鳴時代，司馬遷説，齊、楚、秦、趙，各有其日者術。
齊、趙無文獻可徵驗，不過出土秦、楚文獻考察，兩地使用擇日之術同出一源，但方法存在差異。
而文獻流傳情況，後世流行一些方法如“建除”、“叢辰”、“咸池”、“十二禽”之類，可能來秦國系統，其後世擇日術影響力大過楚系[4]。
當時所用擇日方法，秦、楚兩地日書記載建除、叢辰以及五行三合局之外，楚帛書丙篇記載了與擇日有關吉凶宜忌説[4][5][6]。
漢時，司馬遷《史記·日者列傳》記載，漢武帝召集七派佔家擇日議事，包括：五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、歷家、天人家和太一家[1]，北大漢簡中包含名《揕輿》擇日文獻，即堪輿家。
[7] 而民間出現《出行寶鏡》、《葬歷》、《祭歷》、《圖宅書》、《移徙法》各種事擇日專書[5]。
唐代、宋代歷忌學發達，已有《具注歷》出現，是“歷譜”和歷忌項目吉凶宜忌結合起來產物，於今日曆，其中包含大量吉凶宜忌歷注而得名[5]。
唐代官修《陰陽書》中應當包含了這些吉凶宜忌內容和學説，日本所藏《大唐陰陽書》殘卷即是歷注，而 《唐六典》卷十四記載了：“凡陰陽雜佔、吉凶悔吝，其類有九，決萬民之猶豫：一曰嫁娶，二曰生產，三曰歷注，四曰屋宅，五曰祿命，六曰拜官，七曰祠祭，八曰發病，九曰殯葬”，官修陰陽書作者呂才流傳下來三篇序文對應了其中三個項目：屋宅、祿命、殯葬，因此《陰陽書》可能涉及了這九類內容陰陽術數法[8]。
宋代《三歷撮要》當時擇日通書代表，該書注有天德、月德、月合、月神煞所在，列出嫁娶、求婚、送禮、出行、行船、上官、起造、架屋、動土、入宅、安葬、掛服、服、詞訟、開店庫、造酒麴醬醋、市賈、安牀、裁衣、入學、祈禱、耕種吉日[5]。
擇日學乃我國聖先賢發明。
數千年來各輩考證留傳。
有其真理存在。
現今選擇家有三合、三元。
。
擇日學書冊有如協紀辨方、通德類情、鰲頭通書、象吉通書、永吉通書、劉氏家藏闡微通書（武陵版）、選擇鑑諏吉述正、選擇正宗、選擇求真、廿四山分金秘旨、廿四山會解正宗、犬天圖説、剋擇講義、天元烏兔經、擇日天文學，不勝枚舉。
其趨吉避兇。
理論互異，毫無頭緒。
吉凶，不能卒讀。
有鑑於此，本書作者乃集諸家精髓，細加編輯，視其繁者汰。
視其略者增之。
使其晦者明之，使讀者瞭然，能使初習者可免入門無。
有鑑於此，本書作者乃集諸家精髓，細加編輯，視其繁者汰。
視其略者增之。
使其晦者明之，使讀者瞭然，能使初習者可免入門無。
筆者世居桃園。
餘反覆研讀。
延伸閱讀…
於民國六十五年別世登仙。
享年九十三歲。
餘年耳濡目染祖父之德澤，深受其薰陶。
我國國粹文化命理、地理等學趣。
於高中求學時淡江大學)後。
任職中等學校英語科教員多年。
從此正式開始研究經、命理、地理、擇日學。
蒐集各術有關書冊。
二十多年來無師指導。
研究求證。
略知一二。
擇日學乃我國聖先賢發明。
數千年來各輩考證留傳。
有其真理存在。
現今選擇家有三合、三元。
。
擇日學書冊有如協紀辨方、通德類情、鰲頭通書。
象吉通書、永吉通書、劉氏家藏闡微通書、選擇金鑑諏吉述正、選擇正宗。
選擇求真、廿四山分金秘旨、廿四山會解正宗、戊己天圖説、剋擇講義、選擇秘要、天元鳥兔經、擇日天文學不勝枚舉。
其趨吉避兇。
理論互異。
毫無頭緒。
吉凶。
不能卒讀。
但其中可卒讀者。
莫如賢袁樹珊先生編著選吉探原。
斯書完全協紀辨方書正確演繹而來。
餘反覆研讀。
延伸閱讀…
確實值得研讀。
並此書諸書。
細加編輯。
視其繁者汰。
視其略者增之。
使其晦者明之。
使其簡者詳。
惟精惟一。
取其。
能使讀者瞭然。
能使初習者可免入門無從之嘆。
學術是研究發展。
彼此誹謗實屬。
書冊人讀。
務求人讀懂。
故力求。
實際合用原則。
編輯而成。
本書尊悉選吉探原月表篇。
擇其人民所常用者如祭祀、祈福、求嗣、入學、上官赴任、結婚姻、嫁娶、移徙、安牀、修造、動土、豎柱、上樑、開市、立業、交易、栽種、牧養、破土、安葬、啟攢二十一事主。
整理成書。
名目雖。
希讀者能諸書參照研讀。
能。
本書定名為(擇日學精義)。
惟成書。
謬漏處。
。
敬希諸賢達。
惠予匡正是。
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擇日學（古稱克擇、選擇，稱擇日、擇吉、諏日、諏吉、涓吉，俗稱選日子、看日子、挑日子、撿日子）是通過陰陽五行干支相配，以及所值年月日時神煞（神靈和凶煞）來選擇吉日，藉此選擇事來達到趨吉避兇目的。
擇日之術流傳民間有數千年，成為一種傳統習俗，一輩舉凡大小事可翻查通勝，通過宜忌做擇日。
風水師決定陽宅動土或陰宅破土年月日時，不是直接通書曆，而是會龍脈坐向，或房屋方位及屋主年命，其流派或方法，推算所要選擇出來良辰吉日。
流傳擇日流派不勝枚舉，彼此之間互有矛盾，一家之中有處。
[1] 現代專業命理家則講究“事綱，神目，事擇神，依神擇日”，還要事人生辰八字推算日課，過程。